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第一篇 神的奥祕—基督
读经：歌罗西书二章二节下，约翰福音一章一节，十四节，马太福音一章二十节下，二十三节，希伯来书二章十四节，歌罗西书二章九节，希伯来书二章十七至十八节，四章十五节，路加福音七章十三至十四节，希伯来书九章十二节，约翰福音一章二十九节，罗马书八章三节，六章六节，歌罗西书一章十五节，二十节，创世记三章十五节，约翰福音十二章三十一节，以弗所书二章十四至十六节，约翰福音十二章二十四节，使徒行传二章二十三至二十四节，三章十五节，十三章三十三节，罗马书八章二十九节，彼得前书一章三节，罗马书八章十九节，希伯来书二章十一至十二节，哥林多前书十五章四十五节下，以弗所书四章八节，二章六节，四章十节，一章二十三节，希伯来书一章三节下，启示录三章二十一节，希伯来书二章九节，以弗所书一章二十二节，使徒行传二章三十六节，十章三十六节，使徒行传五章三十一节，启示录一章五节中，使徒行传二章十七至十八节，哥林多前书十二章十三节，希伯来书七章二十二节，九章十五节，八章一至二节，约翰一书二章一节下，希伯来书四章十四至十六节，七章二十五至二十六节，启示录一章十三至十六节，二章一节，使徒行传三章二十一节，启示录十九章七至九节，十一章十五节，二十章四节，六节，二十二章一至三节。
纲 目
壹 基督在已过的永远是神奥祕的话—约一1：
一 神圣的思想构成发表，作人所能了解的话。
二 陈明、讲解神奥祕的所是。
贰 神无形的话成为有形的肉体—约一14：
一 奥祕的神由祂的灵成孕，生于人间童女的腹中—太一20下。
二 再由童女腹中，带着人性生出，成为神人二性调和为一的奥祕神人，人称为以马内利—神与我们同在—太一23。
三 穿上人性的肉体—来二24上。
四 将祂奥祕的神性带到人性里。
五 神奥祕的神格丰满，都具形体的居住在这奥祕的神人里面—西二9。
参 这奥祕的神人，以祂奥祕的神性，在人性里经过人生：
一 经历人生的苦楚—来二17～18，四15。
二 在人性里以神奥祕的属性，显出神性的美德—路七13～14。
肆 这奥祕的神而人者，以祂奥祕的神性，在人性里被钉死，完成祂包罗万有、奥祕的死，成功神永远的救赎—来九12：
一 作奥祕的羔羊，除去人的罪—约一29。
二 作奥祕的肉体之人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并且对付了罪的肉体—罗八3。
三 作奥祕的末后亚当，了结了旧创造的人—罗六6。
四 作奥祕的受造之物的首生者，在旧造里结束了整个旧造，叫受造的万有都与神和好—西一15，20。
五 作奥祕的铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属他的世界—创15，来二14，约十二31。
六 作奥祕的和平製造者，藉着祂奥祕的死，废掉了律法上所有使人分开的规条，（包括所有人群中叫人分开的不同生活、风俗、及习惯，）为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平—弗二14～16。
七 作奥祕的一粒麦子，藉着祂的死，把祂里面神圣的生命释放出来，使我们成为许多生命的麦粒，像祂一样—约十二24。
伍 这被钉死奥祕的神而人者，以祂永远不死的神性，带着祂被钉死的人性，从死人中復活—徒二23～24，三15：
一 将祂所穿上的人性带到祂奥祕的神性里。
二 祂这神奥祕的独生子，在祂奥祕的復活中，带着祂作人子的人性，生为神奥祕的长子—徒十三33，罗八29。
三 带着一切信祂的人，与祂一同復活，生为神的众子，作祂的弟兄，构成神的召会—彼前一3，罗八19，来二11～12。
四 祂这奥祕的末后亚当，在祂奥祕的復活里，成为赐生命的灵—林前十五45下。
陆 这奥祕的神而人者，在祂奥祕的復活里，带着一切祂所復活的人，升上高天—弗四8上，二6：
一 将祂所復活的人献与神，神又将这些人赐给祂。祂又将这些人赐给召会作恩赐—弗四8下。
二 奥祕的在万有中，充满万有—弗四10，一23。
三 奥祕的坐在高处至尊至大者的右边—来一3下。
四 奥祕的得着宝座并得着荣耀客贵为冠冕—启三21，来二9：
1 荣耀—基督神人二性的人位，所进入的灿烂辉煌。
2 尊贵—基督的价值所登峰的宝贵，和祂的地位所达到的尊高。
五 奥祕的作万有的头—弗一22：
1 万有服在祂的脚下。
2 向着召会而作的。
六 奥祕的作主，作基督—徒二36：
1 作主—基督在祂的神性里，带着祂的人性，作万人与万有的主—徒十36。
2 作基督—基督为神所官，来完成神永远的经纶。
七 奥祕的作元首，作救主—徒五31：
1 作地上一切君王的元首，调度世局—启一5中。
2 为要作能拯救各等人的救主。
八 祂在祂这种奥祕的升天里，将祂这进入荣耀，达到尊贵的自己，当作终极完成、素质并经纶、复合的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们浸成祂奥祕的身体，作神的召会—徒二17～18，林前十二13。
九 奥祕的作更美之约（新约）的保证—来七22。
十 奥祕的作新约遗命的中保—执行者—来九15。
十一 奥祕的作天上真帐幕里的执事，以天供应我们—来八1～2。
十二 奥祕的作与父同在的辩护者，为我们辩护—约壹二1下。
十三 奥祕的作大祭司，为我们代祷，并拯救我们到极点—来四14～16，七25～26。
十四 奥祕的作在金灯台（召会）中间行走的人子大祭司—启一13～16，二1。
十五 天必留祂，等到祂来作新郎，娶祂的新妇—祂的得胜者，并设立祂的国度与祂的得胜者同王—徒三21，启十九7～9，十一15，二十4，6。
十六 神奥祕的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心—启二二1～3。
祷告：主阿，我们还要向你敬拜，你在你主宰的权下，安排一切的环境，使我们能分别出这宝贵的时间，一同聚集到你的面前，并且是经过你的话，藉着你的话，也是围绕着你的话进到你面前。主阿，我们仍旧觉得我们是污秽、不洁的，我们许多地方还在旧造十天然里，我们实在需要你再用你赎罪的宝血洁净我们。主耶穌，给我们丰富的膏油，多方的涂抹，使我们里面实在有你的同在。主阿，就在这时候，就是你说话的时候，与我们成为一灵。主，在我们的说话里说话，给我们发表，给我们生命的话，那带着你自己丰富的话，叫我们在这里所说的，就是你的释放，你的分赐。主，遮盖我们家人，膏我们众人，使我们每一个人都蒙福，都得恩，都从你手中接受你属天的丰富。主，再一次的表白你的道路，释放你的话语，把你自己打开，丰丰富富的摆在我们中间，使我们得享你丰厚的供应。阿们。
新约、经纶与奥祕
这次聚会，我们信息的总题是神新约经纶中的奥祕。在这里有三个非常关键的辞。头一个是我们最熟悉的，就是『新约』。但很可惜，今天在圣经里许多关键的辞，都给基督徒用得过于通俗了，而失去它真正的意义。．当我们说到新约的时候，我们里面没有多少感觉，并且我们也不大注意。一九三一年，倪坼声弟兄召聚了一个特别聚会，专特讲到新约这件事。其中大部分的信息都刊载在倪弟兄出版的復兴报上，实在是有它的价值。以后福音书房出版了一本书，名叫『更美之约』，前半就是倪弟兄所讲有关新约原则性的信息，后半是我于一九四八年在上海所讲贯行性的信息。（现名为』甚么是新约。』）从那时赶到现在，我们中问的文字、讲台，就再也没有摸新约这件事了。但无论我们明不明白，或懂得多少，在宇宙间，在人类文化里，总有新约这件尊高的专。
另外，还有一个关键的辞，就是经纶。这辞在希腊文里是 Oikonomia，奥依克诺米亚，Oikos 是家庭，nomia 是法律，意即家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计画，经纶。一九六四年在洛杉磯的一次特会中，我开始用经营的说法。到了七六年我去韩国，看见韩文圣经把它繙作经纶，我就采用了。我们有满腹经纶这个说法，就是指有很多章程。国语和合本提前一章四节的章程，和以弗所三章九节的安排都是这辞。第三个关键的辞就是奥祕。保罗在以弗所三章九节说，『历世历代隐藏在创造万有之神里的奥祕有何等的安排。』神在旧约有旧约的经纶，在新约有新约的经纶。旧约的经纶是根据神的律法，并无多少奥祕可言。但新约的经纶就不同了，它完全是根据神的奥祕。在神新约的经纶里，点点都是奥祕。
我们可以说，整个新约的经纶全是个奥祕的故事。这奥祕是在于神，并且是在于三一神。三一神就是一个奥祕，我们简直无法说尽。这几十年我讲三一神的真理，可说讲得相当多，讲到末了我还是说我不甚明白，因为这是个奥祕。说三位一体，并不对；说三而一，也不准确。直接说，就是三一。这是地上的数学所没有的。我们以为很懂得三一的道了，那知道实在是不懂。所以，我就觉得我们作主的工，越作越感觉自己不能作；道讲得越多，越感觉自己不懂。我们大家都得承认我们是无有的，是无能的。只有神才是，我们都不是。我们要学习认识神，要先认识我们自己。我们是无有，主却是万有。我们把自己交在祂手中，只要祂祝福，就能满足众人而有余。
神的奥祕—基督
神新约经纶中的奥祕，第一面就是神的奥祕。歌罗西二章二节下半说，『神的奥祕就是基督。』可见，基督耶穌就是个奥祕，是太不简单了。所以，凡圣经所说关于祂者，我不相信我们都说尽了；我倒相信仅仅是一部分，还有许多是我们不懂的。虽然如此，当我们一同交通，讲来讲去，不懂的就慢慢懂了。
说到神的奥祕—基督，我这里列了六个大点。第一，基督是神奥祕的话；第二，话成为肉体；第三，经过人生；第四，钉死；第五，復活；第六，升天。整个基督所经过的这一套就是神的奥祕。基督是神的话，而话就是神。祂是话成为肉体，就是神成为肉体，与我们同在。祂的人生就是神的生活；人看见祂，就着见了神。然后祂在肉体里死了，又復活了。祂是在死里活着。祂是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。（约十二24。）祂是又死又生，是藉死而生，因为祂是生命，祂是神。至终，祂升天了。说到基督，就是这六大点：神的话，成为肉体，经过人生，钉死，復活，又升天。基督的这一套奥祕就是神的奥祕。
基督是神奥祕的话
现在我们按着纲目一点一点的来看，这位是神奥祕的基督的各方面。第一大点，基督在已过的永远是神奥祕的话。约翰一章一节说，『太初有话，话与神同在，话就是神。』在已过的永远，时间尚未起首，基督是神的话，是一种神圣的思想构成发表，作人所能了解的话。这里的话，希腊文是 logos，娄格斯，意思就是思想所构成的一种发表，而这发表是人所能懂得的。我们的神在这宇宙里，虽看不见，却是人所能懂的话，以陈明、讲解神奥祕的所是。
话成为有形的肉体
第二大点，神无形的话成为有形的肉体，就是耶穌基督。祂整个人就是那是神之话的具体化身。所以约翰一书一开头就说，那从起初原有、与神同在的生命之话，是我们所听见过、亲眼所看见过、所注视过，并且是我们的手所摸过的。这话藉着成为肉体，已是有形有体，可以摸得着的。祂乃是奥祕的神由祂的灵成孕，生于人间童女的腹中。（太一20下。）再出童女腹中，带着人性生出，成为神人二性调和为一的奥祕神人。原是永远里奥祕的神；藉着祂的灵先生在童女腹中，待成孕完毕，就带着人性，生为兼有神人二性的神而人者。生进去的是神，生出来的是神人。那卧在马槽里的婴孩耶穌，乃是神人二性调和为一的奥祕神人。这耶穌就是耶和华救主，人称以马内利，就是神与我们同在。（太一23。）祂是耶和华神来作我们的救主，也就是神与我们同在。
当基督成为肉体时，祂穿上了人性的肉体，（来二14上，）而有分于人之所是。藉此将祂奥祕的神性带到人性里，也就是把神带到人里面。这样，神奥祕的神格丰满，就都具形体的居住在这奥祕的神人里面。（西二9。）那在基督这奥祕神人里面的，不仅有神性，更有神格一切的丰满，就是神所是之丰富的彰显。
这奥祕的神人经过人生
第三大点，这奥祕的神人，以祂奥祕的神性，在人性里经过人生。当主耶穌生活在地上的时候，从外面看祂是个人，在家里作木匠的事；事实上乃是神在祂人性里作。这样的认识，与我们的生活有极大的关系。我们今天在地上为人，也应当像主耶穌一样，是神性凭人性活着。我们并非仅仅是一个人，我们乃是神人，里面有神的人。我们凭着祂生活，就叫我们有所不同了。你若了解这事，这比你明白多少篇道都有用。一个君王的儿子，对他自己有这身分的认识，就使他尊高，言行举止与别人不同。今天许多基督徒活着都不像是神人，因为他们不清楚自己的身分。原谅我说，今天要叫我发脾气是很难的，因为我不能卖掉我的身分。我永远不能忘记我是一个神人。如果我们记得我们的身分，我们就不会轻易的发脾气，论断人，而卖掉自己的身分。主耶穌在地上的时候，从来没有这样卖掉自己，祂是一直过着尊高神人身分的生活。
不仅如此，主在地上生活时，还为我们经历人生一切的苦楚，在各方面受试诱，好能同情我们的软弱，帮助、救援我们。（来二17～18，四15。）同时，祂在人性里以神奥祕的属性，显出神性的美德。（路13～14。）今天我们在地上也该这样活着。我们不再是个罪人，我们乃是一个神人，在我们的人性里，以神那奥祕的属性，如爱、光、圣、义、能力等，显出神性的美德。这是主耶穌在地上所过的生活，也是你我今天应该过的生活。我们生活所显出来的不该是我们的德行，而是神那神性的美德显于我们的人性。我们的生活中应该满有神那奥祕的属性，而显出神性的美德。
这奥祕的神人钉死，完成祂包罗万有的死
第四大点，这奥祕的神而人者，以祂奥祕的神性，在人性里被钉死，完成祂包罗万有、奥祕的死，成功神永远的救赎。（来九12。）当神人基督在十字架上时，是以七种身分，完成了祂包罗万有的死。第一，作奥祕的羔羊，除去人的罪。（约一29。）不仅解决人外面的罪行，也解决人里面的罪性。第二，作奥祕的肉体之人，在祂成为罪之肉体的样式里，就是在堕落之人的形状里，定罪了罪，并且对付了罪的肉体。（罗八3。）神藉着耶穌基督这在肉体里的钉死，审判了罪、连同罪所住着的肉体。第三，作奥祕的末后亚当，了结了旧创造的人。（罗六6。）头一个亚当是人类的开始，末后的亚当是人类的终结。当末后的亚当基督钉死在十字架上时，神所创造而因罪堕落的旧人就了结了。
第四，作奥祕的受造之物的首生者，在旧造里结束了整个旧造，叫受造的万有都与神和好。（四一15，20。）基督作受造之物的首生者，是指祂在一切受造之物中居首位。当这位基督钉死十架，就结束了整个旧造，叫一切受造之物藉着祂与神和好了。第五，作奥祕的铜蛇，击伤了古蛇，毁坏了撒但，并属他的世界。（创三15，来二14，约十二31。）第六，作奥祕的和平製造者，藉着祂奥祕的死，破掉了律法上所有使人分开的规条，（包括所有人群中叫人分开的不同生活、风俗、及习惯，）为犹太、外邦一切信祂的人，成就了和平。（弗二14～16。）第七，作奥祕的一粒麦子，藉着祂的死，把祂里面神圣的生命释放出来，使我们成为许多生命的麦粒，像祂一样。（约十二24。）这些就是基督这奥祕的神人，藉着祂包罗万有的死所完成的永远救赎。
这钉死奥祕的神人从死人中復活
第五大点，这被钉死奥祕的神而人者，以祂永远不死的神性，带着祂被钉死的人性，从死人中復活。（徒二23～24，三15。）基督的復活实在是个奥祕。在祂奥祕的復活里，祂将祂所穿上的人性带到祂奥祕的神性里。祂成为肉体时，把神性带到人性里。等到祂从死里復活，祂把人性又带到神性里。这就使神与人，人与神调和为一。所以今天我们是在神性里活着，也是神在我们人性里活着。神和我们，我们和神是同生同活。
再者，祂这神奥祕的独生子，在祂奥祕的復活中，带着祂作人子的人性，生为神奥祕的长子，（徒十三33，罗八29，）并且带着一切信祂的人，与祂一同復活，生为神的众子，作祂的弟兄，构成神的召会，（彼前一3，罗八19，来二11～12，）就是祂的身体。这的确是一次奥祕的出生，我们每一个人都在其中有分。在基督奥祕的復活里，祂这末后的亚当，更成为赐生命的灵，（林前十五45下，）预备好给信祂的人接受。我们一信入祂，祂这赐生命的灵就进到我们的灵里，使我们联于祂这灵，并与祂成为一灵。我们必须看见这个真理，这在我们基督徒的经历中是极其重要的。因为惟有祂是灵，祂才能进到我们里面，作我们的生命，与我们一同生活。若是基督不能活在我们里面，那么救恩就都是客观的了；但因着基督在復活里成为赐生命的灵，活在我们里面；神的救恩对我们便是主观的。
这奥祕的神人升上高天
第六大点，这奥祕的神而人者，在祂奥祕的復活里，带着一切祂所復活的人，升上高天。（弗四8上，二6。）这是在我们尚未出生时，就在基督的復活里所已经完成的。要知道，我们人是受时间的限制，但在神并没有时间的因素。祂只有事实，没有时间。当基督復活后，便带着一切祂所復活的人，就是凡信祂的人，升上了高天。在祂奥祕的升天里，祂所达到的，所得着的，并祂今世正在作的，以及将来要完成的，共有十六项：
第一，将祂所復活的人献与神，神又将这些人赐给祂，祂又将这些人赐给召会作恩赐。（弗四8下。）第二，奥祕的在万有中充满万有。（弗四10，一23。）第三，奥祕的坐在高处至尊至大者的右边。（来一3下。）第四，奥祕的得着宝座并得着荣耀尊贵为冠冕。（启三21，来二9。）荣耀就是基督神人二性的人位，所进入的灿烂辉煌；尊贵乃是基督的价值所登峰的宝贵，和祂的地位所达到的尊高。第五，奥祕的作万有的头，（弗一22，）使万有都服在祂的脚下，这是祂向着召会而作的。第六，奥祕的作主，作基督。（徒二36。）作主是指基督在祂的神性里，带着祂的人性，作万人并万有的主。（徒十36。）作基督是指祂为神所膏，来完成神永远的经纶。如今，祂这奥祕的神人不仅是万有的主，也是神的基督，负着使命，要完成神永远的经纶。第七，奥祕的作元首，作救主。（徒五31。）祂作地上君王的元首，以调度世局，为要作能拯救各等人的救主。
第八，祂在祂这种奥祕的升天里，将祂这进入荣耀，达到尊贵的自己，当作终极完成、素质并经纶、复合的灵，浇灌在一切信祂的人身上，将他们浸成祂奥祕的身体，作神的召会。（徒二17～18，林前十二13。）第九，奥祕的作更美之约，就是新约的保证、（来七25、）担保人。祂流血受死立了新约，并在復活中作这新约的担保人。第十，奥祕的作新约遗命的中保│执行者。（来九15。）基督在地上藉着祂的死，立了新约，（太二六28，）将这新约当作遗命留给祂的信徒，然后復活，升到天上作祂所立而留给祂的信徒之遗命的执行者，（来八6，）把新约中一切所遗赠的，如祂包罗万有之死的功效，和祂大能的復活，并祂神圣的生命，以及这生命的律等，都执行到我们身上，作我们的供应和享受。第十一，奥祕的作天上真帐幕里的执事，以天供应我们，（来八1～2，）就是把属天的生命和神圣丰富的属天供应，服事给所有的信徒。第十二，奥祕的作与父同在的辩护者，为我们辩护。（约壹二1下。）祂在公义的神面前，作我们的辩护者，为我们辩护，好恢復我们与神之间中断了的交通。第十三，奥祕的作大祭司，为我们代祷，并拯救我们到极点。（来四14～16 ，七25～26。）第十四，奥祕的作在金灯台，就是召会中间行走的人子大祭司。（启一13～14，二1。）祂是我们的大祭司，在祂的人性里照顾众召会。
第十五，天必留祂，等到祂来作新郎，娶祂的新妇，就是祂的得胜者，并设立祂的国度与祂的得胜者同王。（徒三21，启十九7～9，十一15，二十4，6。）第十六，神奥祕的羔羊，在永世中作新耶路撒冷的中心。（启二二1～3。）在永世的新天新地里，新耶路撒冷乃是三一神和我们蒙救赎之人永远的居所，它的中心就是宝座上的羔羊。
神是个奥祕，而神的奥祕就是基督。这基督是神奥祕的话，成为有形的肉体，以祂奥祕的神性在人性里经过人生，然后钉死，完成包罗万有、奥祕的死，并且復活，升上高天。这一套基督所是、所作、所经过、所达到、所得着、并所要完成的，整个就是神奥祕的故事。但愿神这奥祕的故事，能成为我们主观的认识，并我们实行的生活。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十八日讲于台北
附加的话（一）
早晨我在这里听大家祷读，里面有一点感觉。我们从一九六六年开始实行祷读，至今已有二十四年了，然而我们不是就毕业了。我们都还得学习，祷读得更好。在我们的祷读里，对主的话消化得不够，特别是主话里那个丰富的味道，没有祷化出来。祷读像喫饭一样，不能狼吞虎嚥，特别是喫丰富的饭菜，要慢慢的喫，把那个味道喫出来，也把丰富喫进去。这个我们要学。
提高属灵程度
你们在座的，可说是全亚主恢復的精华，我愿趁这个机会和大家交通一点我心头的负担。据我的观察，这几十年来，我们在主的恢復里似乎是停顿了。我们属灵的程度并没有提高多少，好像还在小学的阶段。我们懂一点基要的真理，但对于像神新约经纶奥祕的启示，就不够认识了。这四十年来，我虽然承担了释放真理的责任，但我们中间在属灵卜大学毕业程度的，却是寥寥可数；这是我觉得很亏欠的事。
所以，我这一次来，就愿意把这件事和你们交通清楚，起码我该忠心的告诉你们，我们的程度的确不行。我们要有自觉，知道我们的不行，不要再去谈是非对错的事，那些是不值一题的；值得我们谈论的，乃是我们对真理的认识。要知道，召会的工作起码有百分之五十以上都是教育性的，所以，这一面作得差，就是我们的亏欠和失败。为此，我们今后在这一点上一定要竭力追求。
认识基督奥祕的死
我们都知道，基督是神的奥祕，召会是基督的奥祕。我心中所渴望的，就是巴望看见各地的召会对基督和召会有透彻的认识。我们这些在召会里的人，从岁首到年终，不谈别的，只谈基督和召会。我们的生活不是注意道德，也不是注意行为，我们的生活乃是注意基督从我们里面的活出。我们整天所谈论的、所追求的，是基督，是对召会的认识。我们的生活就是活基督，建造基督的身体。无论我们到那里去，圣徒们所说所作的都是这一件事，生活的彰显都是基督的活出，叫召会得着建造。这是荣耀的，这也是我们中间应该有的光景。但是这几年来，照我的观察，我们所谈论的不是基督，所活的也不是基督，所追求的更不是基督。愿主怜悯我们！
头一篇信息，我们看见关乎基督是神的奥祕，有六大点：神太初的话、成为肉体、经过人生、钉死、復活并升天。看起来这些都是简单、耳熟能详的，但点点却都是奥祕的。我只要拿出其中的一项，譬如基督的死，来和你们交通，就足可说明了。不要说我们中间，就连基督教一般的基督徒都懂得基督的死，重看基督的死，并且也时常思念。照圣经所启示的，基督的死是非常的包罗，也非常的深奥。这位基督，当祂死在十字架上的时候，最少有七个身分。祂一个人死了，却有七件事藉着祂的死成就了。首先，祂是羔羊，背负了我们罪的总和，内里的罪和外表的罪，解决了我们单数的罪和多数的罪，罪根和罪果。第二，祂是肉体之人，在罪之肉体的样式里，定罪了罪，对付了我们里面那恶的罪性，就是撒但的化身，并我们被罪毒害的身体。
第三，祂是末后的亚当，意即祂是末了一个旧造的人。亚当是头一个人，是旧造之首；基督是末后的亚当，是旧造之末。在亚当之前，没有一个人；在基督之后，也没有别人。基督以这个身分死在十字架上，了结了我们旧造的人。（罗六6，加二20。）基督是带着我们钉死在十字架上，把我们的旧人解决了。第四，祂是神一切受造之物的首生者，祂代表一切受造之物钉死了，藉此结束了整个旧造，叫受造的万有都与神和好了。第五，祂还是铜蛇，外面有蛇的形状，里面却无蛇的毒素。当祂被挂在木头上时，毁坏了古蛇，就是撒但，并审判了属撒但的世界。
到此，所有消极的事物因着基督的死，全都解决了。罪和罪性没有了，肉体、旧造的人、并整个旧造也没有了，甚至古蛇撒但，连同世界也全数了结了。神人基督在十字架上作羔羊、肉体的人、末后的亚当、受造之物的首生者以及锦蛇，这五个身分，就把宇宙间一切消极的事物一併解决了。此外，基督钉十字架还有两个积极的身分，一个是和平的製造者，製造和平；一个是生命的分赐者，分赐生命。藉着祂的死，祂废掉了所有律法上的规条，成就了和平，因而创造了一个新人。既是新人，就需要神的生命。所以这位钉十字架的基督，同时也是一粒麦子。祂的死目的还不是为赎罪，也不是为毁坏撒但，乃是为着把祂里面神圣的生命释放出来，并分赐到千千万万的信徒里面，使他们成为许多生命的麦粒，像祂一样。
讲说、活出并教导人基督奥祕的死
亲爱的弟兄姊妹，你们都是在召会里作长老、作同工的，这些事你们应该在那里天天的讲。你们既是作长老、同工，就要带头去作，也教导圣徒们去作。你们原谅我，按我的观察，我在你们身上看不出多少这样的光景。我要顶直的说，我们的光景不对了。我是带头的，我的责任重，我们都得俯伏在主面前，承认说这多年来，我们失去了作长老、同工该作的事，我们求主赦免我们。
这样说，并不是要为难大家；我是苦口婆心的，巴不得我们都看见我们真实的光景。多年来我们都没有进步，我很伤痛，我们是何等的可怜。所以，我不愿再容让这种情形继续下去，我要唤醒大家，我们不对了，我们的方向完全不对了。今天你到各处去走走，在许多地方你所听见、所看见的都不是基督，全是非基督的事物。谁是谁非毫无价值。错了不值钱，对了也不值钱，那都是出于善恶树的东西。我们所需要的乃是基督的死。这就是我的负担，让我们来谈谈基督的死罢。等我们回到各地的召会中，应该帮助圣徒，个个认识基督这七个身分的死；起码要花半年的工夫，教导他们，一直教到大大小小，老老少少都会讲，还能解说其中的意义；这才像样。我们讲的是这个，活的是这个，表显的也是这个。这是我们每个地方召会该有的光景。
认识基督奥祕的復活
接着，我们说到基督的復活。基督的復活，似乎是简单，却也是奥祕的。第一，神人基督从死人中復活，将祂所穿上的人性带到神性里，这神性就是神儿子的身分。祂一復活，就把祂人性的部分，带到神性里，而生为神的儿子。第二，这样祂就不再是独生子，乃是神的长子了。独生子里面只有神性，神的身分；长子里面有神的成分加上人的成分。我们也是这样；我们原是人的儿子，一相信、接受了主，就成了神的儿子，神的性情、成分便加到我们人性里面来了。第三，祂復活时，我们也都在祂这復活里与祂一同復活，生为神的儿子。基督的成为肉体，是把神性带到人性里；祂的復活，是把人性带到神性里；神与人，人与神便调和为一。不仅如此，祂在復活里成为赐生命的灵，进到所有信祂的人里面，作他们的生命。
这就是基督在祂的復活里，所成就的四件大事：将人性带到神性里，带着人性生为神的长子，使我们一同復活生为神的众子，成为赐生命的灵。这样，祂就把所有信祂的人都带到神性里，与神完全调和了。这就是基督奥祕的復活。兴起追求真理的风气弟兄们，我相信这些真理都在我们所出版的书里。我们应该追求这个，讲说这个，也教导弟兄姊妹们这个。我们应该是书香人家，满了追求真理的风气。我们不说别的，不谈别的，只说基督，只谈基督。我们都是这样在基督里活过来的人，时刻操练活在我们的灵中。无论我们说话或行事，都要跟从我们的灵。如果你们作长老、同工的都这样，我绝对相信，经过一年半载，各地的召会必定是说基督、谈基督并活基督的光景，我们中间也就不会有甚么难处或风波的事了。愿主怜悯我们。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十九日讲于台北
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