|
第二篇 基督的奥祕—召会
读经：以弗所书一章三至十四节，十九至二十三节，二章五至六节，十五节，十九至二十二节，罗马书五章十七节下，提摩太前书三章十五至十六节，以弗所书四章十六节，三章二节，七至十一节，十五至十九节，五章三十二节，启示录二十一章二至三节，二十二节，十一至十四节，二十二章一至二节。
纲 目
壹 在创世以前，奥祕的在基督里，为父神所拣选、预定—弗一3～5：
一 蒙拣选，被圣别—4。
二 蒙预定，藉着基督得儿子的名分，归于父神—5。
贰 在创世以后，奥祕的在蒙爱者里面，得蒙救赎—弗一6～12：
一 这是照着神洋溢恩典的丰富，在那蒙爱者里面，所恩赐召会的—6～8。
二 也是照祂所喜悦之旨意中奥祕的经纶所安排的，将召会与万有都归一于一个元首之下—9～10。
三 使召会照着神按祂旨意所打算、预定的，在祂这一个元首里面，成了所选定的基业，作了首先在基督里有盼望者—11～12。
参 在蒙救赎时，奥祕的受了圣灵为印记，并得着圣纛作凭质—弗一13～14：
一 蒙救赎的召会，成了神所买得的产业，这产业在蒙救赎时，受了圣灵为印记，为使这产业完全得赎。
二 蒙救赎的召会，不只成为神的产业，也得着神为她的基业，有圣灵作凭质。
肆 奥祕约有分于基督復活的大能，并祂升天所达到并所得着的一切，而成为基督的身体—弗一19～23：
一 是那在万有中充满万有者的丰满—23。
二 作那经过过程三一神之化身的团体彰显。
三 奥祕的与基督一同从死中活过来，（得着重生—约三5～6，）一同復活，（以基督为生命，与基督一同活着—西三4上，约十四19下，）并一同坐在天上，（有分于祂在升天里所达到并所得着的一切）—弗二5～6。
伍 奥祕的作宇宙的新人，作神的国、神的家，被建造成为神的居所—弗二15，19～22：
一 作宇宙的新人，是顶替神创造里的旧人，来彰显神，并完成神的经纶。
二 作神的国，是让神掌权，也为神掌权—罗五17下。
三 作神的家，是得享神的丰富，也彰显神丰富的荣耀—提前三15～16。
四 被建造成为神的居所，乃服神国中的权柄，并享受神家里的丰富所产生的结果—弗四16。
五 在基督生机的身体里，活在以神作生命所构成的宇宙新人里，活在神生命的家里和神生命的国里，都没有宇宙性的联邦或地方上的自治等无生之物的组织：
1 正在地方上各地的召会当然在一些事务上需要一些治理的安排，这些治理安排似乎不是生机的。
2 但就是这些事务上的治理安排也必须受圣灵的管治；照着圣灵的带领，如使徒们在地方上设立长老，必须是圣灵带领他们设立的—徒二十28上。
陆 奥祕的得享基督那追测不尽的丰富—弗三2，7～11：
一 藉着神所赐，恩典的管家职分—2。
二 照着神奥祕的经纶所安排的—9。
三 为要藉着召会，彰显神万般的智慧—10。
柒 由神藉着祂的灵，用大能加强到里面的人里，使基督奥祕的安家在心里，而被基督所是的阔、长、高、深所充满，成为神一切的丰满—弗三15～19。
一 基督安家在心里，乃是基督在构成召会之信徒的心里，得着开展。
二 基督所是的阔、长、高、深，指基督无边际，无法测量的丰富。
三 成为神一切的丰满，得作神一切的彰显。
捌 基督与召会奥祕的生命联结，乃是宇宙中极大的奥祕—弗五32。
一 乃是经过过程约三一神，与得着重生变化约三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶。
二 神作主体，人作配称，二者同性情、同生活、同行动。
三 神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德沽出神性的荣美，作神性的彰显。
玖 神经纶中奥祕的终极完成—新耶路撒冷—启二一2：
一 经过过程的三一神与变化约三部分人，联结调和的登峰造极。
二 成为神居住，与人同生活的帐幕，也成为人居住，事奉神的殿，二者乃是救赎人的神，和蒙救赎的人，互为居所—启二一3，22。
三 三一神作其中的生命供应；三部分人作其外表，使神得着彰显者—启二一12，14：
1 三一神在宝座上，为圣城的中心，流出生命河，长着生命树，作全城的供应—
启二二1～2。
2 蒙救赎的以色列民，（由十二支派的名字所指明，）作城的门；蒙救赎的召会，（由十二使徒的名字所指明，）作城的墙，二者都是城的外表，彰显神荣耀的光辉—启二一11～14。
四 今日与三一神奥祕联结相调的召会，乃是这新耶路撒冷的雏型，一切都应该以这圣城为至高的标准，无上的遥望。
祷告：主，为着这次的聚集，我们仰望你宝血的洁净，好叫我们享受你的同在，享受你膏油的涂抹。主，谢谢你，把你的话摆在我们面前。你实在是在这末后的世代，把你话语的奥祕向我们打开。主，你也恩待、怜悯我们，给我们看见你的奥祕。今天晚上再次眷顾我们。我们再向你下拜；我们高举你，敬爱你。阿们！
本篇信息我们要来看基督的奥祕，就是召会。这个好像我们大家都知道，但认真说，本篇信息比前一篇更不简单
概论基督的奥祕
这里我总共列了九大点。前三点是一组。第一点说到召会在创世以前，为父神所拣选、预定。第二点，在创世以后，为子神所救赎。第三点，在蒙救赎时，为灵神所盖印，也有这灵作凭质。先是父神拣选，后是子神救赎，再是灵神盖印、作质；盖印是为着我们作神的产业，作质是为着神作我们的基业，给我们担保并预尝。这就是三一神，父、子、灵，向我们施行祂完满的救恩。
当我们这样经历三一神完满的救恩，第四点，我们就有分于基督的復活和升天，而成为基督的身体。不仅如此，第五点，我们还成为宇宙的新人，作神的国、神的家，并神的居所。接看，又有两点。第六点，我们有绝对的立场和权利，来享受基督那追测不尽的丰富，以彰显神万般的智慧。第七点，基督还要安家在我们心里，祂不光在我们里面作生命的供应，还要把祂自己完全作到我们里面，占有我们内心的每一部分，使我们被祂所是的阔、长、高、深所充满，而成为神一切的丰满。这样，第八点，基督与召会有了生命的联结，这乃是宇宙中极大的奥祕。第九点，这极大的奥祕要达到一个终极的地步，至终完成于新耶路撒冷。
基督的奥祕是我们每天的生活
这一篇信息比上一篇还要关键，因为是直接说到我们本身。你我要认识基督徒该有的生活，就必须认识基督的奥祕。基督的奥祕应该是你我每一天的生活。若没有这个奥祕，我们所过的生活就不过是人的生活，而不是基督徒的生活。基督徒的生活是个奥祕，这个奥祕就在于基督。这基督已经在我们里面作我们的生命，祂天夭都活在我们里面。在我们的生活中，一切的事故，无论是正面的、负面的、享受的、受苦的，都应该是这奥祕的表显。因为不是我们自己在那里活，乃是有一位奥祕者在我们里面活。世人都是向自己活，或快乐，或痛苦，都没有奥祕可言。但基督徒就不同了，顺境中他感恩，逆境中他赞美，人以为希奇。这就是基督奥祕的故事。
多年来，我不住的对你们讲说基督，有的人替我担心讲完了怎么办。我就说，我可能会讲完，但我里面的基督不会完，祂是个奥祕。有时候好像没甚么可说了，但是祂又来了，并且更加丰富。我们基督徒的生活就是一个奥祕的故事。若没有这奥祕，我们就失败了。无论人怎样的恶待，我们都能若无其事，处之泰然，就使基督这奥祕得以显出来了。我们已经与基督同钉十字架，现在活看的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我爱人是基督，我谦卑是基督，我忍耐也是基督。这就是奥祕。这个奥祕就个人说，是我们个人的生活；就团体说，就是基督的身体
基督的奥祕—召会
在创世以前，奥祕的在基督里，为父神所拣选、预定
现在我们八点一点的来看召会这基督的奥祕。第一大点，在创世以前奥祕的在基督里，为父神所拣选、预定。（弗一3～5。）以弗所一章四至五节说，父神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们，使我们被圣别；并且预定我们，藉着基督得儿子的名分，归于父神。我们原是神的造物，不是神的儿子，但神已经拣选了我们，预定了我们，召我们来得祂儿子的名分。现今我们因着有分于神的生命，成了神的儿子。
在创世以后，奥祕的在蒙爱者里面，得蒙救赎
第二大点，在创世以后，奥祕的在蒙爱者里面，得蒙救赎。（弗一6～12。）这里的蒙爱者就是基督，祂是神所最喜爱的一位。基督是神的心爱，神的心全在祂身上。我们就是在这位里面蒙了救赎。我们都是在永远里蒙神拣选，而蒙救赎却是在时间里，并且有早晚先后的不同。我们这样得蒙救赎，乃是照着神洋溢恩典的丰富，在那蒙爱者里面，所恩赐召会的，也是照祂所喜悦之旨意中奥祕的经纶所安排的。我们的得救不仅是因着神恩典的丰富，也是在神经纶的安排中，有其定数的。你我没有一个生来就想信主的，甚至在我们得救时，还是糊里糊涂，很少是确信有把握的，乃是到后来才渐渐清楚。所以彼得就说，我们虽然没有见过祂，却是爱祂。如今一信入祂，就有说不出来、满有荣光的大喜乐。（彼前一8。）就这么一信一爱，就有了大喜乐。所以基督徒真是个奥祕的人物。从一开头，就是奥祕的。
神在祂经纶的安排中，不仅把我们带来归祂，使我们相信、得救了，更把我们召会与万有都归一于基督这一个元首之下，使召会照着神按祂旨意所打算、预定的，在基督这一个元首里面，成了所选定的基业，作了首先在基督里有盼望者。我们一得救，就成了神所预定的基业，作了首先在基督里有盼望的人。世人活在地上没有盼望，没有神，但我们得救的人，在基督里却是第一班有盼望的人。
在蒙救赎时，奥祕的受了圣灵为印记，并得着圣灵作凭质
第三大点，我们在蒙救赎时，奥祕的受了圣灵为印记，并得着圣灵作凭质。（弗一13～14。）当我们信主的时候，就受了圣灵为印记。这圣灵的印记会在我们里面运行、作工，题醒我们，使我们有个感念，我们乃是信耶穌的人，是属神的人。我信我们每个人都有这样的经历。这说出我们是得救的人，有圣灵为印记在我们里面，这圣灵就是那是灵的基督，（罗八9，）也就是三一神。（太二八19。）受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。蒙救赎的召会成了神所买的产业，这产业在蒙救赎时，受了圣灵为印记，为使这产业完全得赎。圣灵的印记既是活的，就在我们里面作工，要用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终，甚至在身体里完全变化得赎。现今，在我们里面都有圣灵的印记。并且这个印记天天在我们里面印我们，题醒我们，使我们不断蒙拯救，脱离自己的天然，至终，从我们里面显出神的形像，使我们得以像神。再者，蒙救赎的召会，不只成为神的产业，也得着神为她的基业，有圣灵作凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们要承受神作基业的预尝，使我们预先尝到神作我们完全的基业。我们因着圣灵在里面作初熟的果子，我们就预尝了神的甘美。这个预尝在我们里面作担保，保证有一天我们要进入对神完全丰满的享受里，那时我们的身体要在荣耀里得赎，改变形状，我们要完全的承受神自己作我们的享受。
奥祕的有分于基督復活的大能，并祂升天所达到并所得着的一切，而成为基督的身体
第四大点，基督的奥祕│召会，奥祕约有分于基督復活的大能，并祂升天所达到并所得着的一切，而成为基督的身体。（弗一19～23。）我们必须有分于基督的復活，并进入祂的升天；祂升天所达到并得着的，就会成为我们的享受。这时，基督的身体就显出来了。基督的身体完全是由基督的復活和升天所产生出来的。基督復活后成了赐生命的灵，而后升天成为浇灌的灵。这样，祂就成了素质、经纶、复合的灵。祂是素质的灵，叫我们得生命，又是经纶的灵，叫我们得浇灌；祂也是复合的灵，不仅包含看神性、人性，也有经历人生，死的功效和復活的大能。这样一位复合的灵在我们里面，并在我们身上，就叫我们成为基督的身体，显出基督身体的生活。
这基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满，（弗一23，）作那经过过程三一神之化身的团体彰显。这身体奥祕的与基督一同从死人中活过来，（得着重生—约三5～6，）一同復活，（以基督为生命，与基督一同活着—西三4上，约十四19下，）并一同坐在天上，有分于祂在升天里所达到并所得着的一切。（弗二5～6。）我们是在基督的復活里得着了重生，也是在祂的復活里与祂一同活着，并且一同坐在天上
奥祕的作宇宙的新人，作神的国、神的家，被建造成为神的居所
第五大点，召会奥祕的作宇宙的新人，作神的国、神的家，被建造成为神的居所。（弗二15，19～22。）召会是新人，是神的国，神的家，又是神的居所，这实在是奥祕。召会是基督的奥祕，作宇宙的新人，是顶替神创造里的旧人，来彰显神，并完成神的经纶；作神的国，是让神掌权，也为神掌权；（罗五17下；）作神的家，是得享神的丰富，也彰显神丰富的荣耀；（提前三15～16；）并且，被建造成为神的居所，这乃是服神国中的权柄，并享受神家里的丰富所产生的结果。（弗四16。）
既是如此，我们便得一个结论：在基督生机的身体里，活在以神作生命所构成的宇宙新人里，活在神生命的国和生命的家里，都没有宇宙性的联邦，或地方上的自治等无生之物的组织。在地方上各地的召会，当然在一些事务上需要一些治理的安排，这些治理安排似乎不是生机的，但就是这些事务上的治理安排，也必须受圣灵的管治，照着圣灵的带领，如使徒们在地方上设立长老，必须是圣灵带领他们设立的。（徒二十28上。）这给我们看见，在召会中，即使是事务的安排，也还得受圣灵的管治和带领。这与外面的工会、商会、同乡会不同，他们没有圣灵，只有人自己。我们这班召会的人，各个里面都有圣灵。即使在召会中，有些事务的安排，表面看似乎是组织的，实际上，也都必须受我们里面那奥祕之圣灵的带领。事实上，在召会中并没有多少行政的事，主要的还是在于牧养、教导、和带领。这是地方上的长老们应该作的三件事。
奥祕的得享基督那追测不尽的丰富
第六大点，召会既是基督的身体，宇宙的新人，神的国，神的家，和神的居所，她就得以奥祕的享受基督那追测不尽的丰富。（弗三2，7～11。）这是藉着神所赐，恩典的管家职分，也是照着神奥祕的经纶所安排的，目的是为要藉着召会，彰显神万般的智慧。
有基督奥祕的安家在心里，而被基督所是的阔、长、高、深所充满，成为神一切的丰满
第七大点，召会由神藉着祂的灵，用大能将她的众肢体加强到他们里面的人里，使的丰满基督奥祕的安家在他们心里，而被基督所是的阔、长、高、深所充满，成为神一切的丰满。（弗三15～19。）我们不光有基督在我们里面作丰富的供应，并且这位基督还要安家、居住在我们心里。为这缘故，我们需要圣灵来加强我们，把我们整个人从外面加强到我们的灵里。这样，就给基督机会，来占有我们心的各部分—心思、情感、意志和良心。不仅是全灵，更是全魂都一步一步的让基督扩展并占有。所以基督安家在心里，乃是基督在构成召会之信徒的心里，得着开展。到这时候，我们就能逐步经历基督所是之无限的量度│阔、长、高、深；这是指基督无边际，无法测量的丰富。结果，我们就要被充满，成为神一切的丰满，得作神一切的彰显。
基督与召会奥祕的生命联结，乃是宇宙中极大的奥祕
这样看来，第八大点，基督与祂的身体，召会，有一奥祕的生命联结，这联结乃是宇宙中极大的奥祕。（弗五32。）这奥祕就是经过过程的三一神，与得着重生变化的三部分人，联结相调成为一对宇宙的配偶。这是神人调和的极致。神作主体，人作配耦，二者同性情、同生活、同行动。换句话说，神性活在人性里，作人性的实际；人性的美德活出神性的荣美，作神性的彰显。神性与人性二者调和为一，神性在里面作内容，作实际，人性在外面作表显，作荣美。我们基督徒所显出的美德，该是神圣属性里荣美的显出。这和世人的道德不同，那不过是人的好行为。但基督徒乃是以神性作元素、作实际，而从他们人性的美德里显出神性的荣美；这就是神的彰显。
神经纶中奥祕的终极完成—新耶路撒冷
末了，第九点，神经纶中奥祕的终极完成，就是新耶路撒冷。（启二一2。）这是经过过程的三一神与变化约三部分人，联结调和的登峰造极，成为神居住，与人同生活的帐幕，也成为人居住，事奉神的殿，二者乃是救赎人的神，和蒙救赎的人，互为居所。（启二一3，22。）新耶路撒冷一面是神的居所，另一面又是我们的居所；神住在其中与人同生活，人住在其中事奉神。并且在那里，有三一神作其中的生命供应；三部分人作其外表，使神得着彰显。（启二一12，14。）三一神在宝座上，为圣城的中心，流出生命河，长着生命树，作全城的供应。（启二二1～2。）这是新耶路撒冷里面的情景。至于外观，蒙救赎的以色列民，由十二支派的名字所指明，作这城的门；蒙救赎的召会，由十二使徒的名字所指明，作城的墙，二者都是城的外表，彰显神荣耀的光辉。（启二一11～14。）因着门是珍珠门，墙是碧玉墙，二者都是透明、发光的，藉此就能彰显神荣耀的光辉。
今日与三一神奥祕联结相调的召会，乃是这新耶路撒冷的雏型，一切都应该以这圣城为至高的标准，无上的遥望。我们若是对基督的奥祕—召会，有这样深入、超越的认识，我们的目标和遥望就要被拔高，我们就要看见并认定我们人生一切的至高标准是新耶路撒冷，我们终极的盼望也是这新耶路撒冷。
李常受弟兄于主后一九九○年四月十九日讲于台北
附加的话（二）
在上一篇说到基督的奥祕│召会的信息中，有两个大点，我要请你们注意，就是奥祕的得享基督那追测不尽的丰富，以彰显神万般的智慧，以及使基督奥祕的安家在我们心里，而被基督所是的阔、长、高、深所充满，成为神一切的丰满。
需要有实际的经历
这两件事，基督的丰富和基督的安家，一面涉及到我们个人的经历，一面也都是终结于召会。无论是彰显神万般的智慧，或成为神一切的丰满，都是指召会所达到的最高境地，作三一神终极的彰显。这两件事在道理上，我们都可以讲，但最难的是在经历上究竟如何；因为这两件事并不仅仅是道理，都是需要经历的。虽然它们都是奥祕的，但我们总该有经历。
一说到基督的丰富，我们也许就说是指基督所是的一切，就如光、生命等，但到底我们怎么经历，往往就不太清楚了。至于说到基督安家在我们心里，这也包含很多，那到底在经历中是怎么回事，应该是很具体才对。根据以弗所三章整章的启示，这两件事，享受基督的丰富以及让基督安家在我们心里，虽是我们个人的经历，却都是关乎基督的身体。有这两件事的经历，才是真正身体的生活。我们要有实际的召会生活，就必须对基督的丰富有享受。召会生活之所以太弱、太低、太空，原因就是对基督的丰富经历得不多。并且，召会还必须有基督来安家，她才会充实、高昂、强壮；也惟有如此，召会才能成为神一切的丰满，彰显神万般的智慧。这是非常具体的，是我们每个人都需要有经历的。
这一类的道，在我们中间讲了许多，但不容易引起人的注意。我不知道我们从前讲的时候，有多少人听过了，也从书本上看过了，就出代价来注意，甚么是得享基督的丰富，甚么是基督安家在我们心里。不要说别人，就说我们自己，我们对基督的丰富是否有特定的追求？对基督的安家是否有实际的经历？能不能有人具体的指出他经历了基督那一项的丰富？或实在的告诉我们基督怎样在他心里安家？这是非常要紧的，因为这关系到基督的身体—召会。难怪以弗所三章十七至十九节说，当基督安家在我们心里时，我们就能和众圣徒一同领略基督那阔、长、高、深的宇宙量度，以致被充满，成为神一切的丰满。
需要有实际的灵
为这缘故，我们就愿具体的来看这件事，为着使我们能有具体的经历。我们实在不愿意这样糢糊、渺茫的经历基督。我们常常说享受基督，活基督，彰显基督，不过是一些笼统的话，缺少具体的发表。就这一面说，从新约的记载，虽然有这样的启示和教训，却没有多少的例证；所以就越觉得是太奥祕了。我们读的时候，虽然能摸着一点，但由于缺少例证，也就难于领会，而无法进入。
主耶穌在地上的时候，就曾对门徒说，『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。（约十六12～13。）所以，主要的还不是例证，乃是需要有实际的灵。惟独靠这实际的灵，我们对基督才能有实际的经历。因此，接下来第三篇我们要说到奥祕的生机体，第四篇便说到奥祕的生命之灵的律。今天在我们里面有一个东西，叫作生机，也叫作律，是我们真正要倚靠、跟从的；那是我们经历基督和召会最重要的关键。
需要有具体的追求
在这一段附加的话，我只是先题醒大家，一定要对基督的丰富和安家有特定的追求。说这些是很容易，经历却不简单。若没有经历，就不过是浅显而笼统的话。譬如，基督是光；我们对这一项就可以有追求。我们对主说，『主阿，在这些日子里，我愿意追求认识你是光。但愿我的心眼被你照明，我属灵的视力能更明亮，使我更认识你，更认识你的身体，对于你身体里一切的诀窍也更有领悟。』我们或许听见了神新约经纶中的奥祕，但我们还需要看见。所以，使徒保罗在以弗所一草为我们祷告，求神光照我们的心眼，使我们知道祂的呼召有何等指望。（18。）到了三章，他藉着神所赐给他的恩典，将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥祕有何等的安排，向我们众人照明。（9。）五章十四节也说，『睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。』这些都需要我们有特定而具体的追求。
这样追求过一段时间，可以再进一步有其他的追求，譬如追求基督是生命；这是更奥祕的了。已过的圣徒有这样追求的并不多。今后在我们中间，应该个个都来追求；有人追求基督是光，有人追求基督是生命，又有人追求基督是能力，或追求基督是智慧等等。若是我们大家都这样确定的来追求基督，那召会生活就充实了，丰富了。每个人到聚会中，不是笼统的分享一下，乃是具体的申言。不仅有那样的辞句，更有实在的经历；有话语，也有实体。
至于基督安家在我们心里，我们也得有具体的追求。在生活中，我的心思有没有让基督安家，成为基督正确的居所？我对基督的认识有没有加多？对事情的看法有没有不同？是不是都有基督？说到心情、心志、和良心，也都是如此。我们不应该再马马虎虎了，说主的话也不应该是含含糊糊的。我觉得我们应该有一点分别，有一点讲究。要深入的追求基督安家在我们心的每一部分。是谁住在我们心思、意志里？我们的喜、怒、哀、乐是不是有基督？这些我们都应该有经历，而且能说得出来。
当我们这样追求，就具体多了；我也相信一定有果效。所以，我就觉得对于以弗所这卷书里的东西，我们还需要再有追求，好有具体的经历，得着这些实际的东西，并且是越多越好。这些实际的东西越多，召会生活就越充实、丰富而兴旺。我们一项一项的经历基督的丰富，并且一部一部的让基督安家在我们心里。这样，我们对基督就能有具体而实际的经历；结果，基督的身体就能得着具体而实际的长大并建造。
李常受弟兄于主后一九九○年四月二十日讲于台北
|