读经：
以斯帖记第三章第一节至第二节：“这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。惟独末底改不跪不拜。”
第五节至第六节：“哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼。他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。”
第十节：“于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼。”
第十三节：“交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少、妇女、孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。”
第十五节：“驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒，书珊城的民，却都慌乱。”
哈曼—肉体和肉体的几重表现
我们已经从以斯帖记，看见几个非常重要的人物：亚哈随鲁代表我们的“魂”，说明一个天然的人是怎样的；末底改代表“圣灵”，以斯帖代表“我们的灵”。我们也看见一个属灵的人有那些特点，我们也学习在什么时候能感觉到“灵”的存在。还有，当一个人真的是在灵里生活的时候，他有那些表现。
现在我们要继续来看另外一个非常重要的人物哈曼。我们读圣经的时候，很容易读出他的属灵意义来，那就是哈曼代表“肉体”。当圣灵形容哈曼的时候，在以斯帖记里最少有四次是这样说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼”。让我们回头来看这几个名字的意义，先看什么叫“哈曼”：在原文里有三个意义：第一，是“出名的”。我们知道肉体很容易出名，所以俗话说：“好事不出门，丑事传千里。”肉体的特点，就是非常容易叫人出名。
如果你盼望出名的话，那么你就尽情活在肉体里，等一等你就出名了。肉体能叫我们在弟兄中间出名，肉体也容易叫我们在世界里出名。第二，哈曼就是“发怒的人”，肉体常常有一个表现，特别表现在发怒这方面，这一点是我们自己很容易认识的，因为这是肉体最粗鲁的一面，我们常常从这一方面认识什么叫肉体。当我们发脾气的时候，当我们撒野的时候，我们就容易认识我们的肉体。一个人发脾气的时候，我们说他肉体发作了，我们知道肉体发作就像心脏病发作一样，有心脏病的人，不发病的时候是一个好好的人，跟所有的人一模一样，但是他一发病的时候，你就知道他生病了。我们平时都是好好的，但在肉体发作的时候，就变成了狮子。这是肉体粗鲁的一面。第三，哈曼就是“混乱局面”，当肉体掌权的时候，那个结果就是产生一个“混乱的局面”。有的夫妇发生争执，起因多半是芝麻般的小事，最后常演变成不可收拾的混乱局面。
哈曼是哈米大他的儿子，哈米大他就是“双重”的意思。我们曾提到“双倍”的原则，也曾提到圣灵盼望有“见证的第二代”，原来肉体也有第二代，它要代代相传下去，所以就看见哈曼是哈米大他的儿子，当我们经历肉体的时候，就发现肉体常常是“双料”的肉体，许多时候给人的感觉就是这样的感觉，它总是加重的，夸张的，总是在那里扩大的，惟恐天下不乱，一个随从肉体的人，有一个特点就是“哈米大他。”
哈曼不只是哈米大他的儿子，这里也告诉我们他是亚甲族的人；我们知道亚甲这个字，在原文里有四个意思。第一，就是“凶猛”，肉体给人印象是尖锐的，凶猛的；说起话来尖酸刻薄，一点也不饶人，讲到别人伤痛为止；正面的话说得不痛快，一定要挖苦别人，挖到肉里面才痛快，这就是肉体的本事，凶猛无比。基督徒应该像绵羊，是与人无伤的，对人不应该凶猛得像狮子，像豺豹一样，这不是基督的样式。什么时候我们凶猛了，什么时候就证明我们是亚甲族的人了。第二，亚甲就是“火烧”。一个肉体发作的人，里面的感觉像是火烧一样，像亚哈随鲁糊里糊涂地出了一个主张，要王后让臣民看她的美貌，不料王后居然抗命，就这样王便受了伤，圣经说：“王甚发怒，心
如火烧。”（一章十二节）因为烧得能受，非把这火放出不可，烧着别人才痛快。比方说，有的时候，在聚会里受了委曲，回家后火就烧起来了，因为火在里面烧，那一口气就嚥不下去，那个火焰就是不能把它扑灭，一定要烧，烧到一个地步，甚至于说不去聚会了，这样就知道我们是亚甲一族的人了。第三，亚甲就是“高度”。我们肉体都是好大喜功，好高务远的。传起福音来，如果不是成百人的场面，就不起劲。一网一网的鱼他肯打上来，一条一条的鱼，他就一点忍耐也没有，这个就是肉体，就是亚甲族的特点。第四，亚甲就是“好战”。一个亚甲族的人，是打官司的能手，也喜欢抬扛，你若说东，他非说西不可，只要你说什么，他总得和你说相反的，并不是他相信他说的是对的，他的目的就是想把你打倒，并不是他站在真理一边。所以肉体的一
个特点就是好战，喜欢和人争战，他如果看见一点真理的话，就要征服别人，征服所有的人，和许多人辩论要证明别人都错，只有他自己是对的，结果他这个人反倒证明错的，因为是属肉体的。你是不是亚甲族的人，就看你是不是好战的人，好斗的人，所以亚甲族就是上面这四个意思所包括的。
哈曼的先祖—亚玛力人
除了字面的意思之外，亚甲族还有它历史的意义。亚甲原来是亚玛力人的王。我们读撒母耳记就知道神立了扫罗作王，要他除灭所有的亚玛力人，无论男女老幼都要剪除灭绝。亚玛力人原来
是以色列人在旷野遇到的第一个仇敌。当亚玛力人来攻击以色列人的时候，是乘其不备，抄后路来的，那时以色列人把所有的男丁都放在前面，将小孩和妇女放在后面，结果遇到亚玛力人的突击。后来神起誓说，祂必世世代代和亚玛力人争战（出埃及十七章十六节）。在圣经里亚玛力人很清楚地
是代表肉体，是（好战）的意思。它的战略是趁着我们不备的时候实行突击。比方在清晨和主有美好的交通，读主的话，也被主的爱摸着了，真是觉得没有任何时候比这个时候更好，在地如同在天，晨更刚刚完毕，应该是忍耐最大的时候，没有想到一个芝麻大的刺激，居然大发雷霆，使周围的人莫名其妙，像是染上了大麻风一样，这就是亚玛力人的杰作。肉体来的时候从来不从前门进来的，也不事先用电话通知的，你不是准备好了不让肉体进来？前面刚刚讲了一句属灵的话，下面那句话就不对了，把死亡带进来了，这就是亚玛力人带给我们的痛苦，因着这个缘故，圣灵要和肉体相争。（加拉太五章十七节原文）。
神说：“必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记十七章十六节）。亚玛力人所代表的肉体，要完全对付干净，要杀得片甲不留才行。对肉体越残忍越好，对肉体越无情越好。对肉体绝对不能仁慈宽大，这是神给扫罗的命令，但是扫罗的心太软太好了，他竟然宽容亚玛力
王亚甲—哈曼的先祖，结果神说：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒上十五章二十三节），这样扫罗就失去了王位。扫罗做了什么事？扫罗是把一些亚玛力人对付了，但是他看见了亚甲，却怜惜亚甲，不肯下手，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。“米母干”在扫罗里面说话了：“这些牛羊不是可以拿来献祭的吗？”所以神才说：“祂喜悦燔祭和平安祭岂如喜悦人听从祂的话呢？听命
胜于献祭。”（撒上十五章二十二节）在这里最要紧的乃是照着主的话来做，对肉体是越残忍越好。什么时候不忍心下手对付亚甲，等一等就会像扫罗竟然死在亚甲手下的亚玛力人手中。所以对肉体是仁慈不得的，它要无情地置我们属灵的生命于死地，神所争的我们也要争，神所恨的我们也当恨，对付肉体我们只能无情。
因着扫罗不肯灭绝所有的亚玛力人，后来亚甲族就产生了剑子手哈曼。现在呢？你不消灭肉体，肉体却要消灭你，你不对付肉体，肉体要对付你。扫罗不只吃了立即的苦果，死在亚玛力人刀下，还要吃后来的苦果，使他的子孙遭受灭族的威吓，容忍肉体坐大的后果真是可怕，亚甲的手下只杀了以色列人中的一个人扫罗，而亚甲的后裔却要杀尽全体以色列人。神对亚玛力人的办法，是片甲不留
，亚玛力人反攻的方法也是叫以色列人片甲不留。哈曼远胜他的祖先不肯作小事只谋害末底改，祂要作大事，摧毁神见证的第二代，使弥赛亚无法降生在伯利恒，因而使神的救恩和永远的旨意不能成功，肉体的后
代真是青出于蓝胜于蓝。
亚甲的后裔中非常出名的，除了哈曼之外，就应该是希律（以东人）了。希律要想除灭所有两岁以内的小孩，他的目的是想除灭主耶稣。我们读歌中之歌其中有一句话：“要给我们擒拿……小狐狸。”（雅歌二章十五节）。肉体就像狐狸一样，它不只毁坏果子，还要毁坏枝子，单
单毁坏果子是小事，因为只要枝子在那里就有果子，但它要毁坏整个枝子，所以我们要知道肉体的诡计，肉体在我们里面的目的，是要根本地摧残我们属灵的生命。
综合上面所说的几点，“亚甲族哈米大他的儿子哈曼”，这寥寥的几个字确是从不同的角度，将肉体描绘得十分生动而且细腻。总之，肉体是容易出名的，常是怒气冲天；喜欢天下大乱，制造紧张局面，非弄到不可收拾的地步不肯罢休；肉体常是双料的，来势汹涌，给人有锐不可当的感觉；肉体继承并且发挥了自古以来的固有天性；好高务远，凶猛好战，并且是“野草烧不尽，春风吹又生。”肉体是一代比一代更“兴盛”，更“有为”。不只使属灵的生命渐趋枯萎，而且其最终
目的是要达到扼杀基督的见证。
哈曼高升—肉体掌权
“真理常是上断头台，错误常是登宝座。”这是一首诗歌中的名句，拿来形容“哈曼升高”是再确切不过的了。因着亚哈随鲁王抬举哈曼，使一个错的人在朝中，而对的人反而在朝门；末底改完全被忽视在一边，这几乎是每个在亚当里的人所做的事。
我们知道肉体在我们的里面，一直等到我们主再来的时候，那时我们的身体要完全改变，肉体才永远离开我们。今天的问题是你我怎样对待它，人对于肉体做得最坏的一件事，就是抬举它，把它放在一个高高在上的地位，让肉体在人里面高升，这样做的结果，就是把刀给刽子手。我们明明知道肉体的败坏，但是还是要纵容它，你不知道我们怎样“惯”我们的肉体，一直把它摆在一个很显明的地位上，因着这个缘故，下面的故事就发生了。所以在这里看见一个反常的现象，就是高抬肉体。高抬哈曼，意思就是把肉体放在上面，把灵压在底下，让肉体坐上“我”的高位。
本来正常的时候，我们应该是“不靠着肉体的”（腓立比书三章三节），并且不“为肉体安排”（罗马书十三章十四节）。常常“顺着圣灵而行”（加拉太书五章十六节），但亚哈随鲁王所代表的属魂光景恰好相反，王把戒指给了哈曼。
这是什么意思呢？就是说出现在对肉体投了信任票。我们知道那个戒指是为了下达王的命令的。所有用戒指盖印的命令都是谕旨，从此只要哈曼用王戒指盖了印，凡哈曼说的就等于王说的；也就是说：凡哈曼所做的就
算是王做的。照样，我们也是常常如此，给了肉体一张签好了我们名字的空白支票，支取的数目随便它填，它填的就算是我填的，这个叫做“抬举哈曼”。若翻成新约的话，就是“随从肉体”（罗马书第八章第五节第六节）。或者是“顺从肉体活着”（罗马书八章十二节）。一个正常的情形，应该是我们不信任我们的肉体，不能说它做的就算我们做的，我们要提出异议。但是许多时候我们像亚哈随鲁一样，把我们的戒指交给它，因此哈曼就坐上了宝座。现在显在我们眼前的景象是哈曼在朝中，而末底改反在朝门。我们知道当肉体掌权的时候，圣灵就好像退到边缘上，结果一个对的人在外面，一个错的人反而在里面，这是一个反常的情形。箴言二十一章九节说：“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”接着第十九节又说：“宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。”我们知道很多人喜欢这两节圣经，特别是做丈夫的。若把它们应用属灵的生活里，会有深一层的意义，这里
的“争吵的妇人”就是代表我们的“肉体”说的，当肉体在那里“争吵使气”的时候，圣灵宁可住在屋顶的角上，宁可住在旷野，这岂不就是“哈曼在朝中，而末底改却在朝门”的那一幅图画么？这种光景持续的结果，就是“王同哈曼坐下饮酒，书珊的民却都慌乱。”（三章十四节）圣经说得不错：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗马书八章六节）当我们与肉体为伍，与肉体同乐的时候，我们整个人就慌乱，失去了平安。
不只如此，王有三十天没有见以斯帖的面。当我们高抬我们的哈曼的时候，我们就发现不大容易见到以斯帖，就不觉得有主的同在，也就不觉得圣灵在我们的灵里说话。相反的我们倒常常看到哈曼。若动不动就发脾气，动不动看见亚甲的影子，这就是我们高抬哈曼的明证。许多时候，我们不承认我们高抬哈曼，但是让我们问自己有多少天没有见到以斯帖了呢？这样我们怎么能说是活在灵里呢？不在灵里又怎能享受主的同在呢？怎能听取良心的声音呢？又如何能接受圣灵的引导呢？相反地天天与肉体同饮共杯，心中怎能不慌乱？怎能平安？圣灵描写我们的光景实在太确切生动了。
哈曼的丑陋面目—肉体的残忍
现在我们来看哈曼的狰狞面目，看他有多残忍，多丑陋。我们知道，当哈曼被高举的时候，王下令所有在朝门的人都得向哈曼跪拜，唯独末底改不跪不拜。圣经说：当哈曼看见末底改不跪
不拜的时候，他就“怒气填胸”（三章五节），接着就决定要杀害末底改。在这里我们看见肉体要人捧他，喜欢戴高帽子，喜欢人喝采；听到恭维的话，就乐不可支。每一个活在肉体
里的人都是这样，他要让人觉得他非常重要，什么时候他的尊严受到侵犯，就立即怒气填胸，要求报复。肉体要撕毁那撕毁它面子的人，它要报复那破坏它尊严的人。你不知道肉体是多么残忍，肉体是得罪不得的，它像只猫，只能顺着毛摸它，不能逆着来，全世界都这样尊敬我，这样捧我，就是你偏偏看不上我，跪也不跪，拜也不拜，让我给你颜色看！这样怒气填胸的结果是什么呢？就是要把对方撕毁，不光要撕毁末底改一人，还要灭他的全族。其实末底改只得罪哈曼一
个人，但哈曼报复时，不只伤害末底改，乃是要伤害他的全族。有的人是不能挨骂的，人骂他一句，他不光回敬对方，而且还连累他的父亲，甚至他父亲的父亲，这就是哈曼
做的事。因此千万不要激怒别人的肉体，当一个肉体被激动的时候，就等于把刀放在它手里，它要尽所能的来摧毁。所以我们要怕肉体像怕火一样。
有的夫妇在结婚的时候，收到不少的礼物，其中有许多成套的盘子和碗。有趣的是结婚两三年之后，这些碗盘常常是所剩无几。因为在紧急的时候都用掉了，这就是为什么邻居们会常常从窗户看见，飞碟在客厅
里飞来飞去的缘故。肉体是十项全能的，其中有一项就是投郑铁饼。求主怜悯我们，真知道肉体是何等残忍的，如果你说一句话伤害了我，让我一夜睡不着觉，我就要说一句话，叫你一个礼拜睡不好。肉体每次发作时都是这样子，它决不是一对一的。为什么在旧约圣经里，有一句话说：“以眼还眼，以牙还牙”。（出埃及记二十一章
二十四节）如果人挖了你一只眼睛，只许你挖人的一只眼睛，如果人把你一颗牙打下来，你只可把他的一颗牙打下来。很多人不懂，以为这是报复的原则，其实这乃是神爱所定下的法则，神藉着命令来限制人的肉体，因为神太认识我们的哈曼了，当人伤了我们一只眼睛的时候，我们这一位哈曼绝对不会只伤对方一只眼睛的，它最少是要你一
双的，你打掉我一颗牙，我的哈曼就要打掉你的一排牙才能满足。旧约的律法在这里限制了人的肉体，一只眼睛换一只眼睛，一颗牙齿换一颗牙齿。哈曼的要求是什么呢？乃是要末底改的一排牙齿，换哈曼一颗牙齿，要末底改两只眼睛，换哈曼一只眼睛。肉体是伤不得的，因此他以“害末底改一人
是小事。”（三章六节）他要作大事才肯摆休，这一点我们一定要认识的，就是认识哈曼的残忍。
肉体的抱负
其次要认识肉体的阴谋，肉体是有谋略的，它的眼光并不短视，它有抱负，要立志作大事，它知道如何放长线钓大鱼。圣经说：“他以为下手害末底改一人是小事”（三章六节）因为隐藏在哈曼里面的撒但，太认识神的计划了。
末底改只是小目标，他所打击的大目标乃是神的旨意。他企图拦阻神的旨意，破坏基督的见证，使基督的救恩没有成功的可能，使神藉着祂的子民在地上产生的见证，遭到彻底的摧毁，这是肉体的诡计和阴谋。
所以千万不要让哈曼坐在宝座上面，不要说发脾气不要紧，哈曼的目的不光是叫我们生气，使我们血压升高，或者是家庭失和，损害我们的身体和家庭。哈曼最终的愿望，乃是要我们失去神的见证，许多的时候，我们的见证不行，福音传不出去，是因为我们的邻居，不只要“听福音”，更要“看福音”，看我们怎样做基督徒。有的基督徒
夫妇在结婚以前，是姊妹讲，弟兄注意听。度蜜月的时候，是弟兄讲，姊妹留心听。蜜月以后呢？他们两个一起大声讲，隔壁邻居“侧耳倾听”。我们的哈曼丹田之气很足，可以把争吵的声音送
得很遥远，留给人不可磨灭的印象。这样的家庭会令人羡慕么？地上许多破碎的家族，看到这样的基督徒家族，他们要怎样感想呢？他们会不会说：“他们比我们好不了多少？”
不信主的人会吼，信耶稣的人也会吼，这些信耶稣的人比不信的人有什么长处呢？所以让我们记得，哈曼的目的永远不是叫我们一个人受亏损，乃是使主的见证受亏损。为羊这个缘故，我们不能够把哈曼放在宝座上面。从前有一些少年人在一个公园里传福音，发单张，有朋友接过单张后，就揉成一团，然后往送单张的人脸上丢去。有的少年弟兄受不了，就发起脾气来了，立刻脱口而出：“像你这样的人，难怪非下地狱不可。”发单张明明
要抢救灵魂免下地狱，结果呢？哈曼在那里反应了，就摧毁了基督“爱”的见证，那一个人也许再也不信主了。所以我们要怕肉体掌权。怕不能彰显基督的温柔和忍耐，这是非常严肃的事。为此让我们再重覆：“不要随便发脾气”，“不要随便发肉体”，“不要捧肉体”，“不要给肉体戴高帽子”。
许多时候我们有一个错误，以为发发小脾气，无伤大雅，没有那么严重。记得，这是一个习惯的问题，我们这样作，天长日久就养成了纵容肉体的习惯，等到肉体变了花样，从另一个角度来引诱我们的时候，由于我们对肉体不设防惯了，结果就一下子严重的跌倒了。大卫怎么会想到只是睡了懒觉，太阳平西了才起来，居然会闯了大祸呢？对肉体在一个角度上懒散的习惯，会导致我们在另一个角度上的失败，大卫那可怕的跌倒，可作我们的鉴戒！肉体在任何时候，任何场合，都是纵容不得的。它不只伤害了大卫属灵的生活，在他个
人的历史上留下了污点，而神的荣耀和见证，因此所遭受的亏损是无法弥补的。哈曼所代表的肉体，的确在大卫身上作了一件大事。
肉体的办法和手段
肉体不是昏庸无谋的，相反地它熟悉“孙子兵法”，他要出奇而制胜。因此我们对肉体要事事设防，处处设防，不把戒指给它。
哈曼起了屠杀末底改全族的可怕意念之后，他如何达成这个愿望呢？肉体在我们身上是很有办法的，他可以为了达到目的而不择手段。
我们可以从以斯帖记第三章里找到两个非常重要的原则：第一，它必须征得我们的同意才可以。第二，它必须要迎合我们的心理。这是肉体的工作，也是它的手段，肉体若在这两点上不成功，它就没有办法做它所要作的事。我们若认清这一点，就对我们有很大的保护。第一，哈曼什么事也作不成，除非王同意这么作，把他戒指摘下来给他；有了授权书才能为所欲为。关于这一点我们要特别注意，什么叫做罪呢？乃是我们的意志赞成了才构成罪。许多时候撒但可以把很多污秽的思想，像火箭一样地射到我们的脑子里来，单单这样还不是罪，乃是等你接受这个思想，造成这个思想的时候，罪就构成了。如果哈曼只是起了歹念，这不一定会成功的，乃是王同意把戒指给他，才有成功的可能。今天所处的时代，道德是非常败坏的，在许多场合，如果你做基督徒就只好闭上眼睛了，但是这样作不可能。眼睛若是张开的，就会看见一些道德的污秽垃圾，但是单单看见污秽不是罪，乃是为了犯罪
而看第二眼那就错了。关于这样的事主耶稣曾说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（马太福音五章二十八节。）你看，在这里犯罪是怎么犯的呢？在原文里那个“看”是第二次的看，那个“看”是指为动淫念而回头去看的。如果这个人看见一幅情景，那看见不是罪，这是第一次的看，第二次回过头再来“看”，代表你的意志已经赞成了，这个时候，这个罪就成立了。我们记得我们的心思就像撒但的游乐场，每天不知有多少火箭射到我们心思里面来。我们只要拒绝它，就没有事，因为没有罪的问题。
但是什么时候一个心思进来，我们喜欢它，赞成它，结果罪就成立了。有个弟兄说的好：“你不能防止小鸟不从你头上飞过，但是你可以防止它在你头上做窝。”今天很多人他们让鸟在头上做窝，结果罪就成功了。这是非常要紧的事，只要我们不同意，不赞成，水把戒指给哈曼，他就永远不能成功他的计划。对于哈曼的提议，只要你拒绝就完了，肉体的筹算就不能达到。总之，让我们认清，哈曼对付我们的办法，就是要争取“我的同意”，我们只要不妥协事情就了了。
肉体对付我们的第二个办法，乃是想尽了各种方法来迎合我们的心理。我们的“哈曼”是心理学专家，对于魂的行为研究得剖白入里。第一，他利用魂怕死的心理。第二，他迎合我们惧怕损失的心理。第三，他抓住了魂的弱点进行贿赂。当我们读以斯帖记第三章的时候，看见哈曼为了迎合王的心理，他怎么做呢？
哈曼让人从正月起掣签，按着日月一直掣到十二月，然后选择一天，就是十二月十三日，找出来这天是最吉祥的日子。现在哈曼要到王面前去大做文章，游说他，在这一个大吉大祥的日子，作什么都是对的，包括剪除末底改全族这一件事在内。哈曼太懂王迷信的心理。人为什么会迷信呢？很简单，因为人怕死，所以人就注意那些日子特别吉祥，那些日子特别不吉利。人多半到
了四十岁以后就去算命，要知道未来，就是怕死的心理在作崇。肉体许多时候能叫我们听它的话，就是利用我们怕死的心理，亚哈随鲁欢迎任何使他“延年益寿”，“凡事吉祥”的建议，无论什么事他都可以答应，也都可以做。我们要记得，许多基督徒失败，就是失败在这点上，为什么肉体最后能在一个人身上达到它的目的，为所欲为呢？非常简单，就是因着人怕死，就开始妥协，就开始变节，因为他要抢救他自己。在这里还有一点更深的意义，许多时候我们向肉体投降，就是不肯叫我们魂的生命，被带到死地。我们太爱自己“魂”的生命
。肉体就利用我们怕死的心理，来得着我们的耳朵。所以这样接受肉体建议的人，都是迷信的人，无论在“魂”和“体”上，一定是怕死的。
除了利用王怕死的心理之外，哈曼的另外一个花招，是迎合王惧怕损失的心理，俨然一付维护王利益的姿态。哈曼对王说：“容留他们与王无益”（三章八节）。其实这是肉体给我们的错觉，是哈曼在我们里面创造的谎言，假意提醒我们要为自己的利益着想。他会说：“这样属灵见证没有什么大价值，算了罢！”又说：“如果你这样做基督徒的话，恐怕要得不偿失，你的路要越走越窄了。”“别人十年之内就发达了，你这样做五十年也发不了财。”“如果你坚持要这样为主作见证的话，你是自己找苦吃。”所以许多人听了这些话，就
把戒指给了肉体，当他想到：“如果我这样苦苦维持主的见证，对我有什么益处呢？我只要稍微妥协一点，财源就滚滚而来，也许不到十年我就发达了。”然后“米母干”就在那里说话了：“到了那个时候
，也许我要十分之一奉献给主。”结果就随从了肉体。但愿我们记得主的话说：“肉体是无益的”（约翰福音六章六十三节）。要相信主的话，而不是肉体的话，我们要对撒但说：“我们的主说：‘肉体是无益’的”，的的确确肉体对我们是无有益处了。
除了迎合我们怕死、怕损失的心理，肉体还抓住我们的弱点，实行贿赂，只要王肯接受哈曼提议，他就愿意：“捐一万他莲得银子……纳入王的府库”（三章九节）肉体知道什么是我们所要的，它可以开条件。我们每个人都有弱点，都可以在某一点上让步的，而哈曼非常清楚我们的“那一点”是什么！在“那一点”上哈曼愿意出最高的代价，只要我们肯把戒指给它，这是肉体的诡计。接下去我们看见亚哈随鲁王并没有好好的调查一番，也没有问过朝中的那七个大臣，就随随便便地，立刻把戒指交给哈曼，这就是为什么我们说，亚哈随鲁不仅是“暴君”也是“昏君”的道理。
现在我们如何能使哈曼的计划变成泡影呢？消极的一面，我们要认识哈曼，积极的一面乃是让圣灵做更深的工作。圣灵第一步的工作是领人得救，圣灵第二步的工作，就是要藉着我们里面的灵，让我们真的看见我们肉体的败坏，但愿有一天我们能看见像保罗所说的：“在我里
头，就是我肉体之中，没有良善。”（罗马书七章十八节）。