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第二章 概览我们救主耶稣基督的先存性(Pre-existence)与神性(Divinity)
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基督在其存在的性质上是双重的—一是作为身体的头，指明祂的神性；另一方面可以比作身体的脚，为着我们救恩的缘故，取了与我们相同的软弱天性[7]。所以惟有我们着手题到祂历史中最主要和最重要的这两方面，以下的内容才可能是完整又完美的。藉此，基督徒这名称的悠久与尊贵，才会达于那些以为基督徒是晚近才有、出于异邦产物的人，并达于那些认为基督徒是前所未闻之新兴宗教的人[8]。
2
有一种语言足以表达基督的来源、尊贵，何况是祂的真实与本性。甚至圣灵也曾豫言说，『谁知道祂的世代？』[9]
3
除了父以外，有谁完全了解创世以前就已存在的光。祂是知识和本质的智慧，是那在创世以前，在一切可见、不可见之物受造以先，就与父同在的活道，是神首先且惟一的后裔，是天上属灵不朽物的元首，是大能者的使者，是运行父隐密旨意的代表，是与父一同创造万物的那一位，是全宇宙中仅次于父的第二因[10]，是父神真实、独生的子，是一切受造之物的主、神和王。祂自有能力、管治权和神性，又从父领受能力与尊荣。这是显而易见的，多处深奥的经文都如此说到祂的神性：『太初有话，话与神同在，话就是神。…万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是祂造的。』[11]
4
众先知中最早的那位摩西也曾教导我们，他在圣灵的感动下记述了万物的创造及安排；也告知我们，这个宇宙的创造者，在创造一切次等生命时，惟独应允基督和祂神圣首生的道。并在祂造人之时，与基督是一。因此摩西说，『神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。』[12]
5
这种说法也为先知中的另一位证实，他在诗中讲论到神，并宣告说：『因为他说有就有，命立就立。』[13]他也说到父是万有的统治者，用祂主宰的权柄发令。但他还说，次于祂的是那神圣的道。这道正是传与我们的那位，祂正运行父的命令。
6
自从人被造以来，所有被称为具有优越公义及虔诚信仰者，如摩西这位着名的神仆，如亚伯拉罕及其后裔，如后来出现的义人先知，都用他们单纯的心眼深深思虑，认识子神并给予神子当得的敬拜。
7
子并无轻忽对父的敬拜，祂乃是被指派来教导我们，使我们认识父。当时主神向亚伯拉罕显现为一寻常人，而亚伯拉罕正坐在幔利橡树下。虽然亚伯拉罕所见是人，却立即俯伏在地，敬拜这人如敬拜神一般，恳求他如同恳求主一样。子也在祂话中承认，祂并非不知中圣言关于祂所是的记载：『审判全地的主，岂不行公义吗？』[14]
8
若有人以为，非受造、本质不改变之全能神变成人形，是不合理的；或有人认为，神以任何受造之物的形像迷惑目睹者，是不合理的；照样，推测圣经错误的发明这些事，也同样是不合理的。『审判全地的主，岂不行公义么？』主神既显于人形[15]，还有何人比祂这先存之道，更配被称为宇宙的创始者？诗篇中也论到祂说，『他发命医治他们，救他们脱离死亡。』[16]
9
摩西以祂次于父，并论到他说：『当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。』[17]他也以人的形状向雅各显现，圣经称祂为神。祂对雅各说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。』[18]雅各给那地方起名为『神之面』，又说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』[19]
10
有人以为这些神圣的显现，是次等天使的形状或神的仆人，这种说法令人难以接受。因为每次天使向人显现，圣经从未避讳不告知其名，并明明称其为天使，而非称其为神或主。千百例证都能证明这事。
11
摩西的继承人约书亚，虽然只看到显现为人形的祂，却也称祂为圣天使的统帅及天使长，有超自然的能力，被委以主宰的次位，得权统治一切，作『耶和华军队的元帅』[20]。
12
因为经上记着：『约书亚靠近耶利哥的时候举目观看。不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？或是帮助我们的敌人呢？他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人？耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。』[21]
13
从这些话你就得知，那与摩西说话的，也并非另有其人。因为圣经用同样的话论及这人说：『耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西，他说，我在这里。神说，不要进前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』[22]
14
亦有一位太初就有、永活的自存者，被称为道并神之智慧，在造作万物时向父尽职。除了前述证据以外，神的智慧藉着所罗门，用最清楚的方式说到祂自己，并引导我们进入祂的奥秘：『我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。帝王藉我作国位，君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。』[23]
15
为此祂还补充说：『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野、并世上的土质，我已生出。祂立高天，我在那里；他在渊面的周围，画出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固。为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃。』[24]
16
因此,这神圣之道是先存的，并曾向人显现过。若非已启示予万有，至少也曾向少部分人短暂显现过。
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然而，为何福音在当时各国各民中，没有像如今一样被广传呢？其主要原因是：在古时，人的情形尚不足以接受基督全般智慧和美德的教训。
18
起初在伊甸园的愉悦光景中，首先的人因忽视神的圣谕，就立刻堕落到如今必死和受苦的情形里；原先对这地的神圣享受，也被转为咒诅。人的后裔渐渐增多，遍满全地，愈过愈恶，除了零星几人，人们都开始过一种暴戾和失序的生活。
19
甚至在他们思维里，没有城邦，没有艺术科学。他们不知道律法和公义、美德和哲理，甚至连这些名辞也没有。他们就像野性残暴的畜类，在旷野里不法的游荡，因可憎的恶毒并容让罪行，丧失人类智慧的功能，彻底毁坏人类心智的文化和推理。因此，他们有时藉犯罪败坏彼此，有时相互谋杀，有时纵容肉体。甚至胆大到企图对抗神，并与那些伟人进行人人歌颂的争战。他们也试图聚土筑垒，联合抗天，并图以颠狂之弯曲心思，攻击至高之神[25]。
20
对这些邪恶之事的始祖，全能的神覆以洪水和烈火焚烧的审判，多如布满全地的森林。祂持续以饥荒和瘟疫、不断的战争和闪电拦阻他们，正如祂用更严厉的审判，压制人类魂中骇人难治的疾病。
21
当这极度的邪恶充满全地，就像酒疯发作般的覆罩并蒙蔽人心之时，在万物以先之神的首生智慧—自有先存的道，藉祂超越的爱，以天使的形像向祂的众仆显现。祂这神的大能，在古时显为人形，为许多敬虔人所见，因祂不以任何其他形态显现。
22
这些敬虔人的后裔，已经散居全地。那源于希伯来先祖的国度，继续投身于敬拜神。因其中大多数人，为从前的陋习所影响，祂便藉着摩西颁布山上的样式和安息日的表号、割礼和其他属灵原则的教导，但祂没有赋予人直接亲近祂的特权。
23
他们的律法广受好评，如同香气举世远播。各处的立法者和哲人，都藉着律法，在大多数的外邦人中教化人性，使他们从狂野和残暴，变成喜爱和平、友谊并彼此交流[26]。至终全地上各民各族，都已豫备好能合适接受对父的认识，祂这位满了美德的主、在全般美善之父的执事、神圣属天的道，便再次显现。在罗马帝国甫创建时，祂显于人身，在本质上与我们并无不同。照着豫言，这事得了成就。也就是说，人和神这位奇妙工作的创始者，如今竟居住地上，并向万国显为父所称许的敬虔导师。这些豫言也豫告祂与常人迥别的出生、祂的教训、奇妙的工作、死的方式、从死人中复活，以及至终祂神圣的升天。
24
先知但以理在圣灵的引导下，豫先看见祂末后的国度。他得着启示，尽其所能的记述所见之异象：『我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛，宝座乃火焰，其轮乃烈火。从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万。祂坐着要行审判，案卷都展开了。』[27]
25
之后他说：『我观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。』[28]。
26
这些话明显不是说到别人，乃是说到我们的救主，这位在太初与神同在之神的道；在肉体中显现，被称为神儿子的那一位[29]。
27
在大量书籍中搜罗许多关于我们救主的豫言，并以一种更具体的方式陈列其中所启示的以后，我们就足已将这个主题陈明出来。
[7]基督具有永远的神性与真实的人性。祂的神性说明祂是完整的神(罗九5，来一8，徒二十28)，祂所取了的人性，与我们这些受造的人一样(来四15，西一15，罗一4，另参本章23节)，却是无罪又完全(林后五21，约壹三5)。这是对基督最平衡、最合乎圣经的认识。
[8]这是当时攻击基督徒最主要的理由之一。那时一般人皆以为，高超的信仰必定来自远古且具有悠久的历史，因此自护教士(apologists)Justin Martyr、Tatian、Athenagoras、Theophilus、Tertullian等人以来，基督徒的着作中常见引用旧约圣经中的豫言与启示，藉以陈明基督徒信仰并非新兴宗教，乃是自古以来就有之神圣常规。
[9]赛五三8
[10]即the second cause，可见优西比乌是以父为宇宙第一因 (the first cause)，子基督只是第二因 。
[11]约一1，3
[12]创一26
[13]诗三三9
[14]创十八25
[15]优西比乌认为旧约中神的显现就是基督的显现，此乃初期教会教父们当中普遍的看法。虽然西方神学鼻组奥古斯丁曾在The Trinity一文中持其他看法，不过近代神学家Hodge及Lange都认为前者较为众人所认同。
[16]诗一○七20
[17]创十九24
[18]创三二28
[19]创三二30
[20]书五14
[21]书五13～15
[22]出三4～6。优西比乌与Justin Martyr、Origen、Cyprian等人一样，根据书五13～15及出三4～6两处经文的相同处『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』，将两处经文中的说话者，视为同一人，就是基督。
[23]箴八12,15～16
[24]箴八22～30
[25]创十一1～9
[26]优西比乌和大多数的教父一样，都认为后来的哲学家、律法家和诗人等，都是自敬神的希伯先祖得着智慧。在护教士的时代，Tatian、Justin和Athenagoras等人常常以此证明基督徒信仰的悠久历史。
[27]但七9～10
[28]但七13～14
[29]优西比乌在本章引经据典，强调基督绝对的神性，以及子基督与父是一的事实，这些真理的确无庸置疑。不过，本章在说到基督时，采用『第二因』(3节)、『次于祂』(5节)、『次于父』(9节)、『被委以主宰的次位』(11节)等用辞，却清楚指明优西比乌鲜明的『次位论』(Subordinationism)观点，就是将子与灵的存在、等次和角色置于三一神格中次于父的地位。这是不合圣经神圣启示的观点。在初期教会三一神论发展过程当中，『次位论』是一个相当常见的偏差看法，连知名教父如Justin Martyr、Clement of Alexandria、Origen、Tertullian等人都不例外。在教会历史上，极端的『次位论』导致许多异端，如亚流主义(Arianism)、撒伯流主义(Sabellianism)、神格唯一论(Monarchianism)等。次位论者最常引用的约翰十四章二十八节，不过此节应是与父同等之子的虚己表示，并非子在本质上次于父的证明。反而约一1、五17～23、十15、30、罗九5、林后三17、腓二6等多处经文，皆指明父、子、灵是从永远到永远同等、共存，没有时间先后、位阶高低之分。优西比乌的看法，见证了初期教会三一神论发展过程的轨迹。
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