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第三章 耶稣基督的名早已为人所知，并为受感之先知所尊崇
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现在我们可以说到，耶稣基督的名如何为古时敬虔的先知所尊崇。
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首先，摩西自己向众人说明，基督的名是如何尊高与荣耀。他根据启示给他的谕言，传达许多表号和奥秘的图画：『要谨慎作这些对象，都要照着在山上指示你的样式。』[30]他以十分的敬畏，称那人为神的大祭司，且称祂为基督[31]。因此，他将基督的名赋予大祭司超越一切世人的尊荣。他显然也认为，基督乃是一位神圣的人物。
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就是这位摩西，在圣灵的引导下豫知基督的称号，并以出众的特权尊荣这名。摩西将这个在他以前未曾向人揭示的名号，加于一人之上；按着表号与豫表，这人是在摩西死去之后，掌管通国的承继者约书亚。
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于是这位摩西的承继者，在从未有人被称为『耶稣』Jesus(约书亚Joshua)的情形下，虽被双亲起名为『何西阿』(Oshea)，却为摩西称作『耶稣』(Jehoshua，Joshua)[32]。这远超众王的威名，加诸约书亚身上，因为嫩的儿子约书亚就如同我们的主，是在摩西以后，惟一完成藉着摩西流传下来对神的敬拜，并接续摩西治理一个在信仰上纯净无玷污的国度。
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因此，摩西将这至大尊贵的名，加诸于两人之上。一位是大祭司，另一位是在他以后接续治理的约书亚。根据摩西的看法，这两者都有卓越出众的美德和荣耀。
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之后各时期的先知也明白的说到基督，同时他们也豫言犹太人要背叛基督，以及外邦人要藉着基督蒙召。耶利米作见证说：『耶和华的受膏者好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他荫下，在列国中存活。』[33]大卫也在惊奇中说道：『外邦为甚么争闹？万民为甚么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者。』[34]之后他在基督的人位里，又说：『受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。』[35]
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在希伯来人中，基督的名不仅被当作尊荣，赋予受人敬重的大祭司，这些大祭司被膏油所膏抹，为着一个神圣的目的。同样的事，也施行于君王身上。先知在圣灵感动下膏抹君王以后，他们就成了许多受膏者。这些人都是独一且真实之基督尊贵、君尊并权能的小影。这位基督是神圣的道，在万有之上执掌王权。
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不仅如此，我们得知有些先知因着受膏抹油，也成了基督的表号，他们都是指向基督，祂是神圣属天的道，是人间独一的大祭司，是万有惟一的王，是在众先知当中，父独一的先知。
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在那些受膏的先人当中，无论是祭司、君王或先知，皆没有领受一种能力，如我们救主耶稣这位真受膏者基督，所显出之神圣超越的大能。
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这些受膏者(christs)的尊贵与荣耀，虽然长年以来凌驾其同国之民，却从未以类似他们自己的名号，称他们的从属为『受膏者的人』(christians)。他们的从属未曾将任何神圣的荣耀归与他们；在这些人死后，他们的从属也无意预备为他们赴死；当时世上各族也未因任何一名受膏者之死，而发生钜变。这是因为这些人不过是作为表征，他们在人间所展现的能力，无法与我们救主所施行的真理相比。
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尽管祂未从任何人获得祭司职分的徽章或标记，并非出生于一个神圣家族，没有在护卫的保卫下被拥立为皇帝，没有就职成为像古时一样的先知，没有从犹太人取得丝毫尊崇。尽管如此，祂却为父所荣耀，得着了这一切，不仅作为表征，乃是得着其实际。
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虽然在当时祂没有得着上述的荣耀，但祂却被一位更超越者称作基督，就是神独一且真实的基督。祂使一个尊贵且神圣的名号—基督徒，遍满全地。凡跟随祂的人，祂不只将表号赐给他们，还在真理的教训中，将无伪的美德和属天的生命赐给他们。
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祂所受的膏，并非制自物质成分。为着显示其神性，祂所受的膏乃是圣灵自己，并藉着有分于父非受造之神格。因基督而欢呼的以赛亚也指示我们：『主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（ 或译：传福音给贫穷的人），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。』[36]
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不仅以赛亚如此，大卫也论到祂说：『神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神─就是你的神─用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。』[37]在这段话中，他在第一句称祂为神，他在第二句将王权归于祂，拥有神圣与尊荣的权力。
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第三，大卫称祂为受膏者—基督，祂受膏不是用物质成分的油，而是神圣喜乐的油。藉此，大卫陈明祂的杰出与超越，远胜前人世代那些以物质膏油受膏的表征人物。
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大卫又在另一处说：『耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。』[38]稍后又说：『当你掌权的日子（或译：行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（ 或译：以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露（ 或译：你少年时光耀如清晨的甘露）。耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。』[39]
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圣经提到这位麦基洗德是至高神的祭司，祂的豫备并不是由物质膏油分别为圣，甚至祂也不是因族谱之故，承继犹太人的祭司职分。因此，我们的救主基督在额外的起誓下，是按着祂自己的等次被立为基督和祭司，而不是按着那些只在名义上作君王和祭司者所具有的等次[40]。
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因此，历史没有记载祂的肉身在犹太人中受膏，也没有说到祂是出自祭司支派。因祂是在晨星出现以前，在世界构造以先，就从神而出；并得着不朽坏的祭司职分，远超尘世直到万世无终。
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在祂里面非物质之神圣能力的最大明证，在于祂是自古迄今，惟一一位直到今日、举世皆知其为基督者。祂这基督的头衔，为全人类所知晓并承认；并为一切化外人及希利尼人所称颂。甚至今日，祂举世的跟从者仍尊祂为王，为更受人景仰的先知，且是得荣成为神独一真实的大祭司[41]。在这一切之外，祂也被称为神，因祂是神先存之道，万世之前就有了祂，并受敬拜之尊荣。
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更有甚者，我们这些奉献给祂的人，不仅以话语的尊崇荣耀祂，也用全心全爱敬重祂，因此我们乐意见证祂，甚至用我们生命的代价。
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我需要以这些事作为这部历史的前言。如此，自基督成为肉体以来的人们，才不会认为我们救主耶稣基督，不过是最近才出现的。
[30]出二五40
[31]优西比乌在此应是说到利四5、16及六55。这些经文在七十士译本中被译为『那祭司－受膏者』(the priest, the anointed)。因此优西比乌认为，摩西乃是以豫表的方式陈明基督。
[32]见民十三17。欧西亚Oshea原文意救恩(salvation)，犹太人相传至是约书亚的双亲给他所起的名字。然而摩西却称他为约书亚(Joshua或Jehoshua)，意耶和华救恩。而希腊文中的耶稣(Jesus)，就等于希伯来文的约书亚，意及耶和华救恩或耶和华救主。
[33]哀四20
[34]诗二1～2
[35]诗二7～8
[36]赛六一1
[37]诗四五6～7
[38]诗一一○1
[39]诗一一○3～4
[40]可见优西比乌已将希伯来书列为『圣经』(The Holy Scripture)的一部分，与旧约有相同的权威。
[41]优西比乌应是教父中第一位根据『基督』这名，将基督三方面职分(王、先知、祭司)同时列举的人。改教神学家加尔文(Calvin)，也强调基督这名称所代表的三方面职分。(见Institute of Christian Religion, II, 15)
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