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第二十五章 约翰的启示录
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之后，他说到启示录：「有些在我们先前的人，不接受这卷书。且逐章的批评它，宣称它没有概念和论点，而卷名也不真实。
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他们说这卷书不是约翰的着作，也不是一卷有启示的书。因为内容充满了许多隐晦的事物，而且他们断言，在教会中任何一位使徒或圣徒，都不是它的作者。但不包括这个人，他创立了以他为名的Cerinthian。他是想为他的作品赢得尊敬，并为自己的名字加上头衔的人。
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他所提倡的教训说到，基督的国将是地上的国。而他自己沉溺于身体的享乐和肉体的情欲。他梦想那国度是由他所渴望，在肚腹的享乐和情欲所组成的。就是说在吃、喝、嫁娶、节庆、献祭和宰杀牺牲等事上。他认为他能在较高恩典的掩饰下沉迷于自己的欲望。」
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「但我无法勇敢的去反对这本书。因为许多弟兄们给它很高的评价。但我假设这是一本超过我所能理解的书，在每个部分都有隐藏、意想不到的意义。假如我不瞭解，甚至怀疑在字里行间隐藏着更深的含意。
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我就不用自己的理由、衡量及判断。因为它们对我而言太高不可攀了。我只有更多在信心里面。」而我不拒绝那些我不能理解的，但我会相当的质疑我所不能瞭解的。
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在这之后，他察看了整本启示录，且证明根据字义想要瞭解它是不可能的。他所证明如下：「已经完成所有的预言，然后申言者宣称，那些有福的和他自己，都应该遵守它。他说：『那遵守书上预言所记载的，是有福的。而我约翰看见，也听见这些事。』
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因此他被称为约翰。而我不否认这本书是一位名叫约翰的人的着作。而且我也同意，他是一本出自神圣且受神启示之人的着作。但我较难承认，他是位使徒，是西庇太的儿子雅各的兄弟约翰。福音和天主教书信是他写的。
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因我从两者的特性、发表的形式和整卷书的完成，来评断这卷书不是他写的。在福音书或在书信里，没有一处提到约翰是传福音者。」
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他继续说到：「但是约翰从未说过，是指着他自己，或者指着其他人。但是启示录的作者在开头时介绍自己说：『耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；祂就藉着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。约翰便将神的话，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。』
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然后，他在书信中也写到：『约翰写信给在亚西亚的七个召会，愿恩典与平安归与你们。』但是，即使在天主教的书信中，传福音者也没有把他的名字写在前头，如在约翰一书一章一节，以神圣奥秘启示本身为开始，而没有介绍他自己：『论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的。』因为这一个启示，主在马太福音十六章十七节祝福彼得说：『西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。』
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虽然在约翰二书、三书的篇幅很短，也都没有出现约翰这个名字，而以『长老』为匿名，但是这本书的作者并不以为加上约翰的名字，能使他的工作继续。但是他在启示录一章九节提起：『我约翰，就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。』到末了，在启示录二十二章七至八节，他如此说：『凡遵守这书上豫言之话的有福了，我约翰就是那听见又看见这些事的…』
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正如他说的，写这些事的就是约翰，这是不容置疑的。但是约翰是谁并未被题起，如同在福音书里约翰也没有说，那侧身挨近耶稣的怀里、主所爱的门徒、雅各的兄弟和亲眼见过主的见证人是他。
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假如他希望清楚地表现他自己，他就会将这些事说出来。他什么都没有说，而只是将他自己说成是我们的弟兄和同伴，是耶稣的见证人，是被神祝福的，因为他已经看见及听见启示。
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但我以为有很多人是与使徒约翰同名，因着他们对他的爱和钦佩而努力想要赶上他，且渴望如他那样为主所爱，因此他们取与约翰相同的名字。正如很多忠信者的后代都取名叫作保罗或彼得。
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例如，在使徒行传十五章三十七节提到，有另一位称呼马可的约翰。巴拿巴和保罗带着他，就如在使徒行传十三章五节记载：『也有约翰作他们的帮手。』使徒行传十三章十三节说，他没有和他们一同去亚西亚，『保罗和他的同伴从帕弗开船，来到旁非利亚的别加；约翰就离开他们，回耶路撒冷去。』
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但是我想他是亚西亚这些人当中的一个，如同他们说，在以弗所的有二个纪念物上，各有约翰的名字。
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从这些想法及这些辞句的排列，有理由的推测这位约翰是不同于另一位的。
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由于约翰在福音书及书信中，以相同的方式作为开头的话，如约翰福音一章一节说：『太初有话。』而在约翰一书一章一节说：『论到那从起初原有的生命之话。』另一处在约翰福音一章十四节：『话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，…，我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。』在其他处说到相同的事，但有些稍微更改，『（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现于我们那永远的生命传与你们。）』（约翰一书一章二节）
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他在开头时介绍这些事，并坚持这些主张是要作为证据来反对那些说主没有成为肉体的人，因此他小心的加上『我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。』（约翰一书一章三节）
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他抓住这个且没有离开他的主题。并且讨论了在此标题和名义下的每一件事。我们将简略的题到其中的几件事。
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任何一个仔细查问的人都将发现『生命』，『光』，『从黑暗转出来』，这些词汇在其中屡次出现。并且到处可见以下的词汇持续地出现，如『真理』、『恩典』、『喜乐』、『主的血和肉』，『审判』、『罪的赦免』、『神向着我们的爱』『我们要彼此相爱的诫命』，就是我们应该持守所有的诫命，『对世界、魔鬼、敌基督的定罪』、『圣灵的应许』、『神的领养』、『我们所需要之持续的信心』和『父与子』等等。
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事实上，显而易见地，福音书和使徒书信是经过周密考虑而以一种相同的性质为特征。但启示录的写法就有别于这些作品且与其无关，他们没联接性，差距极远，甚至可以说连一个相似的字都没有。
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且不说福音书，就连使徒书信也没有提及任何启示录所说的，但保罗在他的书信中，指出他得着一些启示，然而他没有将它们写出来。
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再者，显而易见的，福音书和使徒书信的措辞不同于启示录的措辞。因它们在希腊语文上不但被写得毫无差错，就是在道理和整体的结构上也有优美的表达。它们确实是远远地与粗野的言语、或语病、或任何庸俗的话背向而驰。
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「因为这位作者似乎是兼具了写论文的两个必要条件－即知识的恩赐和表达的恩赐－正如主已经将这两项都加给他了。
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我不否认另一位作者也看见一个启示，并领受知识和预言。然而，我查觉到他的地方话和语言并不是正确的希腊语文，反而他常有粗野的惯用语，也在某些地方引用了庸俗的话。
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在此并没有必要指出这些事来，因我绝无意思要以嘲笑的心情说这些事。因为我已经说过，我的目的只是要清楚地给人看见这两种写作的区别。
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