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第四章 使徒的首批传承者
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从保罗的见证和路加在行传的见证中我们得知，保罗从耶路撒冷一路传扬福音直到以利哩古，四处创建教会(罗十五19，徒九~)。
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彼得传扬基督教训─新约教训的地点，可从他的着作得知。另外刚才所提、列入正典的前书中，也可看出彼得向散布在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚及庇推尼的希伯来人说话(彼前一1)。
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除了在保罗着作中所题及的，我们实在难以说明，那真实火热的跟随使徒们，并配得称为创建教会的人，到底有多少。
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保罗确实有无数的同工，就如其所言，是在教会里一同当兵的。大多的同工都在他的书信中受到深深的纪念与推崇，留下不朽的见证。路加也在使徒行传里提到他的同伴，述说他们的行谊。
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提摩太成为以弗所首位监督的事[22]也被路加记上一笔，如同提多当初被任命为克里特(Crete)首位监督[23]那样。
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路加[24]，这位生于安提阿的医生，他的名字总和保罗摆在一块，也熟识其他使徒。他将得于使徒的医病恩赐记在两本受圣灵感动的着作中。其中一本是《路加福音》[25]，他见证自己纪录了「那些从起初亲眼看见，又将这道供应我们的人」所告诉他的，并且也都详确考察了。另一本则是他所写的《使徒行传》[26]，这本书不是他耳闻的，乃是他亲眼所见的。
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有人说[27]，每当保罗在他书信里说到「照着我的福音」(罗二16，十六25，提后二8)时，他乃是指着《路加福音》说的，就像题到自己特有的福音─样。
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其余陪伴保罗的弟兄中，还有革勒士，保罗打发人到Gaul时，提起了他的名字。在提摩太后书，保罗还提了一位在罗马陪伴他的弟兄－利奴，就是前面所提，接续彼得成为罗马教会监督的那位。
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革利免[28]，罗马教会第三位监督，也由保罗证实他是那「一同当兵的」[29]。
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此外，路加在行传中所提的亚?巴古人丢尼修，由另一位哥林多教会的长者、牧者丢尼修提名为雅典教会的首位监督[30]。
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当我们继续讨论时，应该提起使徒传承的时间与方式。接着让我们述说历史。
[22]
此外，教会历史的常规还说到，提摩太在Domitian掌权时为主殉道，罗马天主教因此视之为圣人，还订定节日于每年一月二十四日纪念他。
[23]
提后四章十节说到提多往挞马太去，但是教会历史上却传说他至终去了克里特岛，并在当地殉道。罗马天主教亦将之封圣，并订定节日于每年一月四日为纪念日。
[24]
教会历史上对于医生路加的记载相当贫乏，行传中没有关于路加的记载，保罗书信中也只有三次题到路加(西四14，门24，提后四11)。他是保罗亲密的同工，甚至在保罗末次下监时也与保罗同在。Irenaeus是首位将他视为《路加福音》与《使徒行传》二书作者的教父，Eusebius及Jerome也同意这个看法。Gregory
of Nazianzen说路加最后在Achaia作工并为主殉道，Jerome题到他死后葬于Constantinople。
[25]
《路加福音》不及《马太》和《马可》来得早，但其权威与公认性一直没有引起任何的质疑与争议。二世纪初的Justin Martyr就常引用此书，Macion也将之列为他自己编着的经典，Irenaeus及Muratorian
Canon都认为此书为路加所着。
[26]
二世纪退出以前，Justin和Tatian已有引用《行传》的记载。Irenaeus及Muratorian Canon是最早认为《行传》为路加所着者，这项认定历来一向没有任何争议。
[27]
这可能是当时普遍为人所相信的常规。Origen及Jerome都持此观，在Eusebius以前的Irenaeus、Tertullian、Muratorian
Canon也都有类似说法。不过，这样的说法并无法得到证实。根据《路加福音》的引言及其内容判断，此书应不是保罗口述的福音，顶多只可能代表保罗对福音的观点－世人的救恩－罢了。
[28]
Eusebius将罗马教会的监督革利免视为保罗在腓四3中所题及的革利免，是受到他的恩师Origen的影响所致。在教会历史上，罗马天主教一直认为保罗在其书信中所提及的那位革利免，后来继彼得之后成了罗马教会的监督。但事实上，这一常规说法的可信度并不高。教父学家Lightfood曾推测，这位Clement可能是出于罗马皇帝Domitian的亲戚Titus
Flavius Clement。根据教会历史的考证，Titus Flavius Clement虽出身罗马皇室，却曾被指控为无神论者－一个当时基督徒常被定罪的罪名。不过，真正的实情已经无法进一步探讨。但无论初期教会着名的教父革利免是否为保罗所题到的同工，是否曾经担任罗马教会的监督，他在初期教会所扮演的重要角色都不会受到影响。由他所存留的书信《罗马人致哥林多人书》中可以推断，教父革利免应是罗马教会当中领头人士之一，他的书信提供我们研究初期教会信仰和实行上极为宝贵的资料。
[29]
保罗曾明言以巴弗提和亚基布是「一同当兵的」(腓四3、门2)，但没有说到革利免是「一同当兵的」，这显然是Eusebius的错误。
[30]
这一说法系二世纪起开始流传。有些史学家认为，行传十七34节中的丢尼修后来成为雅典教会的主要角色。根据教会历史，在雅典的教会一直没有发挥很显着的影响力。
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