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第一章
基督升天，使徒奔跑赛程
1 首先，如前题，主的门徒之一马提亚（Matthias），藉摇签替换了卖主的犹大，列为十二使徒之一。同时，使徒们藉着祷告并按手，任命了七位执事[1]服事众人，司提反（Stephen）正是他们当中的一员。似乎按着定旨，于命定的时辰，在主身后，司提反成了第一位遭群众以石头打死的人，他们也曾杀害了耶稣。以基督得胜的殉道者之名，司提反率先领受冠冕。
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其次，雅各被称作我们主的兄弟，因他也是约瑟的儿子。虽然福音书中明确陈述：『他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。』（太一18下。）人们仍因童女马利亚许配了约瑟，将约瑟算作基督的父亲。（译者注：参路三23。）雅各是首位接受耶路撒冷教会监督之任者，并因他超特的美德，时人称他义者雅各（James
the Just）[2]。
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革利免（Clement）的着作Institutions(即Hypotyposes)第六册，如此说到这事：『彼得、雅各、约翰确是我们的主所喜爱的，我们的救主升天后，他们并没有为尊荣争竞，反而拣选义者雅各作耶路撒冷的主教[3]。』
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同书第七册也写到：『主于复活后，将知识的恩赐分授义者雅各、约翰和彼得，藉由他们传授于其他使徒，使徒们传于七十门徒，巴拿巴是七十人之一。』
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然而，这里有两个雅各：一位是义者雅各，遭人由殿翼扔下后，以漂布的棍棒殴打致死；另一位则被斩首。保罗于其书信中也提及义者雅各：『至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有见过。』（加一19。）
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在此同时，我们救主论及Osrhoenians王的允诺实现了。因着神圣的推动，多马差派Thaddeus作传扬者并福音使者，宣扬基督的信仰；从当地的公开文档我们证实这事。
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Thaddeus来到这些地方，以基督的话医治了Agbarus，并行奇特的神迹，震惊了所有的人。他的工作充分地预备人心，尊崇基督的大能，把他们作成了救主信仰的门徒。直至今日，Edessa全城仍归服基督圣名；没有其他地方，如同他们如此受到救主恩慈的丰厚眷临。
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参考当时文献所呈现的资料，已够多了，现在让我们回到圣经。司提反殉道之后，在犹太人中间，兴起了第一次，也是最大的迫害，耶路撒冷的教会遭逼迫，除了十二使徒之外，门徒四散于犹太、撒玛利亚之间，根据圣经，一些人也到了腓尼基、居比路和安提阿等地，他们还不敢冒险向外邦人传福音，仅仅对犹太人传讲。
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同时，保罗却进到信徒家中，连男带女拖出去，下入监里，教会既遭毁坏，就变得衰弱了。
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神所任命的执事之一腓力（Philip），随着四散的门徒来到撒玛利亚。他充满了神圣的能力，向当地居民传讲神圣的话语，神圣的恩典大大与他同工，甚至，术士西门（Simon
Magus）连同许多其他的人，都为他的传讲所吸引。
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西门名气不小，对遭他假冒欺骗的群众极有影响力，因人们以为他有神的大能。腓力藉神的大能，行了许多奇特神迹，令西门大感惊奇。他狡猾并装假，佯称在基督里的信仰，甚至也去受了浸。然而，更令人吃惊的，直至今日，那些沿袭西门如此卑鄙异端的人[4]，仍在实行假冒的浸礼。
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这些人随着他们的始祖，巧妙迂回地进入教会中，灌输暗昧、毁坏、无药可救的毒素，如同瘟疫、痲疯般败坏受感染的人。当然，许多人的恶行被识破，并被逐出教会。西门则为彼得看穿，遭受应得的惩罚。
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在此之后，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督自己及叫祂从死人中复活父神的启示，神所选定的器皿保罗（Paul），领受天来的启示、异象与说话，尊荣地蒙召并被设立为使徒。
[1]根据行传六章，此七人乃『有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人』，并非当时教会中之执事(deacon)。此七人为耶路撒冷教会执事一说首次出现于Irenaeus的Against
Heresies, I. 26. 3; III. 12. 10, IV. 15. 1，之后亦见于Cyprian的着作中，到第三世纪时成为罗马教会认可的教训(因此当时罗马教会虽有四十六名长老，却只有七位执事)，之后就成为一般信徒普遍接受的常规，连许多近代神学家也不能免俗。不过在教会历史上，并非所有教父都盲目的同意这种偏差看法，四世纪的Chrysostom于Homily
on the Book of Acts中就否认此七人为耶路撒冷教会的执事。另外，也有近代学者(如A. C.
McGiffert)从各种角度分析，认为这七人更可能是当时教会的长老(elder)。不过，无论是否为执事或长老，都不过是缺乏直接证据的推测而已。
[2]新约圣经并未称雅各为义者。根据作者Eusebius(本卷第二十三章)的说法，是Hegesippus首次说到雅各因其高超义行，在基督耶稣的时代就已被如此称呼。教会历史上称雅各为义者，并非出自新约圣经，乃是一种教会中流传的常规说法。
[3]研究教会历史的学者，一向对雅各如何成为耶路撒冷教会领头者的过程甚感好奇。按照行传、加拉太等书的背景及内容来看，主升天之后，雅各很快就在耶路撒冷教会中得着领头的地位。当保罗首次(约主后三十七或四十年时)去耶路撒冷时，雅各已与彼得同列为使徒(加三18～19)。主后五十年(或五十三年)，保罗再去耶路撒冷时，在耶路撒冷交通到关于外邦人得救之事，那时雅各在耶路撒冷教会有领头的权柄，保罗也称他为柱石之一(加二1～10，徒十五1～21)。不过，有些教会历史学者将雅各列为耶路撒冷教会首位监督(主教)的说法，就根本不合圣经原意。Eusebius此说也不合实情，因为事实上，教会阶级化组织是第二、三世纪以后才出现与成形，经由人为手法生成的发展，不是初期教会正常的实行。
[4]Eusebius在此说的，是初期教会普遍的信仰。行传八章记载行邪术的西门企图以金钱换取恩赐，却没有说到他教导任何异端的教训。不过有许多初期教会的教父，如Justin、Irenaeus、Clement
of Alexandria等，却一致相信这位西门就是异端教派Simonians(一种Gnosticism)的祖师。随着教会历史的发展，行传八章的西门渐渐被认为是一切异端的来源。
[5]根据教会历史的资料，在衣索匹亚最早有关基督徒信仰的资料，是在第四世纪。不过Irenaeus说到，该名太监回国后就广传福音，将基督徒的信仰带进古实。Eusebius的观点是来自Irenaeus，这样的观点可能性相当高，我们没有理由肯定或否定这样的推测。
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