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第十三章 术士西门[30]
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我们主和救主耶稣基督的信仰，在众人当中宣扬开来了。这救恩的仇敌企图为自己扣住帝国首府的人，带来了我们之前提过的西门。他藉助于阴险的计谋，吸引了许多罗马的居民附着他，并欺骗他们。
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Justin 证实这事，他是较使徒们稍晚的着名作家，我将在适当的时机介绍他[31]。读者们可自行阅读，他第一次为我们的宗教辩护，在给
Antonine 的信中写到：
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『我们的主升天后，有些人因鬼的怂恿，自称为神，这些人非但不受逼迫，反倒受你们尊崇。来自
Samaritan ，Gitton村的西门正是其中之一，当时是革老丢在位。藉鬼的运作，他行了许多神奇的仪式，在首都罗马，你们认他为神，甚至在
Tiber河的两座桥间，尊他为神立像，并以拉丁文题作 Simoni Deo Sancto 译作「圣神西门」[32]。
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几乎所有Samaritans 人及一些其他民族的人敬拜他，承认他是至高的神。一个叫
Helen 的，也是这一类人，她曾作过 Phoenicia Tyre 城的公娼，这时也依附了西门，并称作第一个由他而出的意念(idea) [33]。』
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Irenaeus 第一本对抗异端的书也与Justin的见证相符，他也添上一笔，说到人类轻慢和败坏的教训，这对我们而言可能是繁琐而多余了，但对有兴趣的人仍非常有用。你若想知道西门之外其他异教领袖，他们个别的缘起、生平和虚假的教训、制度、和原则，就值得参考Irenaus
的这本书[34]，因此书大多是说到这些。然而西门如我们领会，他是所有异端中带头的。
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自他以降，至今，他的跟从者仍然影响基督徒忠厚的哲理，因而在众人中奉行生活洁净之礼。不同的是，然而，他们一会儿远离，一会儿拥抱偶像的迷信，跪在这个西门和前述Helen
的图像或雕像前，明目张胆地烧香、献祭、奠酒，敬拜他们。
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至于有些较为隐密的事，第一次提到时，他们说你会被惊吓，并以先知的口吻，把你弄迷糊了，若偶而言中，则表现得满了惊奇、讽刺、疯狂，好像真的一样。这些事非但不可能以文字记录，更不用说从忠厚的人嘴里形容他们极度卑鄙、猥亵的行为[35]。
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这最可恶的异端极尽可能地做出或想出，一切下流、败坏的事，其中一派诱骗可怜的妇人，可以说令她们完全屈服于暴行之下[36]。
[30]Eusebius的Ecclesastical
History，在关于异端的记载上，有相当多『非历史性』的描述与观点。这种将异端归类为『由鬼魔策动』的说法，很难令史学家感到满意。不过，Eusebius无法提供许多史料的原因，可能是因他无法取得关键性原始史料之故。事实上，Eusebius所能作的，只是保存前辈如Irenaeus、Hippolytus、Tertullian等人作品中关于各类异端的记载。至于当时那些异端本身的着作，都被大公教会刻意的围堵与销毁，当然不会被搜罗在基督徒书籍的馆藏中，更不可能流传至今。即使Eusebius所参考教父们关于异端的记载，也是在这些教父们极端仇视之角度下的成品，其内容中刻意抹黑势所难免。我们能很客观的说，单凭既存之史料，人们早已难断异端原貌。因此，凡研究初期教会异端的人士，皆应具备此一基本概念，免得错上加错，徒增误会。
[31]见卷四第八、十一、十六至十八章
[32]是否有人替Simon立像，历史学者意见并不一致。有人相信Justin
Martyr、Irenaeus、Tertullian及Eusebius所说立像之事；有人则认为约与Simon同时、居住在罗马并记录Simon之死的Hippolytus竟毫无及及这事，可见并无立像之事。主后一五七四年在罗马一尊拉丁文名为Semoni
Sanco deo fidio…的人像于Justin Martyr所描述的地点出土，不过此像是为着Sabine人的神明Semo Sancus，不是为着Simon
Magus，因此有人怀疑Jusitn Martyr是否看错，以致参考他的Irenaeus及Tertullian也一并犯错。无论如何，有人为Simon
Magus立像有其可能性，但却缺乏一致性的直接证据。
[33]根据教父们如Irenaeus、Tertullian、Hippolytus、Epiphanius、Theodoret及Origen等人的记载，Simon
Magus号称Helen是由他所出的the first idea，是万物之母，是一切神圣智慧的源头。这种说法是典型的Gnosticism模式，不过比当时其他更精细的Gnosticism，Simon的理论显得较为粗糙。当时的Simonians，皆尊Simon及Helen为Jupiter及Minerva。
[34]Against
Heresies, I. 23
[35]初教教会的教父们对Gnosticism都有这种相同的看法，也大多都以此为驳斥Gnosticism的主要论点。至于Gnosticism的教义在观念及思路上如何错谬，却少有教父深入探讨。
[36]初期教会中的Gnosticism，在行为表现上呈现两极化的情形。Simon的行为放纵荒谬，而Marcion却教导严格的禁欲主义。因此，纯就外在行为来定义或辨别Gnosticism，并不尽合理。无论是纵欲或是禁欲，Gnosticism的基本观念乃是二元论思想，就是视物质与精神相对立，身体与灵魂相冲突。Simon视物质世界为邪恶，因此鄙视并败坏它；而Marcion视之为无上神圣，因此强调尽力洁身自爱。教会史学者Schaff也指出，初期教会的教父们，因着恨恶一切异端学说，故不自觉的将所有的异端都描述成恶贯满盈。
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