|
第十七章 Philo
记载埃及的苦修者
1
有此一说[41]，革老丢统治期间，
Philo 与彼得在罗马有亲密的会话，其时彼得正向当地居民传扬福音。这并非全无可能，因为我们正提到的文档，和Philo以后的着作，都明显地包含了甚至今日在众教会中，仍然遵守的规矩。
2
同时，他极详尽地描述苦修者的生活，并表明他不仅知道他们，更赞同他们，赞美、尊敬与他同时使徒时代的人，这些人或许是希伯来人的后裔，因此依然继续照着犹太的方式遵行古式的习俗。
3
他写了一本书， On a Contemplative Life
或 Those Who Lead a Life of Prayer，他坚持不添加任何与真理相背的事，或于他即将着手的历史纪录，有任何自己的发明，在书中他称这些男人作Therapeutae，
女人作Therapeutrides 。为了上述的名称，他说明了理由：他们治疗了添加他们之人的心思，如医生般移去了邪恶的疾病（情绪），或因着他们事奉、敬拜神，单纯并诚恳的态度。
4
姑且不论，Philo 是照着自己的意思，替他们取了这不失为名符其实的别号；或这些发起人自始就如此自称，就如基督徒的名称当时还不是那么广为流传。这些我们都不在意。
5
然而他见证他们如何放弃财富，说：『他们一但开始了修持的生活，就脱开一切财物，全数给他们的亲戚，也放下了所有生活的挂虑，撇开尘世，选择偏僻的田野、园子为家，非常清楚与不同性格的人群交往，不仅无益更是伤害。』当时，凡受感并受这炽热信仰影响的人，都尽其一切，教导人模仿古时先知的生活模式。
6
为此，使徒行传这本经过证实的书，记录了所有与使徒在一起的人，变卖了他们的产业之后，照着个人的需要分给所有的人，所以他们中间没有人缺乏。『他们中间没有一个缺乏的，因为凡有田产房屋的都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。』（徒四34～35。）
7
Philo 个人的见证与之十分雷同，在同一段说明中说：『这样的人到处都是，遍及全地，希腊人和野蛮人都分享如此长久的福分。他们特别充斥于埃及的各区，尤其是亚历山卓城。』
8
『但他们中间四分之一，主要的负责人，移民到Maria 湖边一块稍微隆起的高地，一面十分安全，一面气温宜人，宛如Therapeutae
人的家乡。』
9
描述过他们居住的范围，他就如此说到教会：『每间屋子有一处神圣的房间，他们称作
Seumnaeum 或修道所（Monasterium）与世人隔离。他们实行着敬虔生活的奥秘。在那儿，他们甚么也不带，没有饮料、食物或为着身体需要的必需品；在身边，只有圣经（律法）、先知受感的宣示和诗歌，并任何有助于增长、成全知识、或敬虔的事物。』关于其他方面，他又加上一段：
10
『从早晨到傍晚整段时间的活动都是持续的操练，因为他们完全为圣经占有，或在其上议论、评论，寓意地解释他们家乡的哲学，因为他们认为言词的解释是种符号，表达朦胧的暗示中所传递秘密的感受。
11
他们也有宗派创始者的注释书，这些先人遗留下许多纪念册，寓意地传达其教训，他们以此为模范，效法原初教导的方式。』
12
陈述此事实者，至少他曾留心凡是解释圣经的人，但他所说古代的注释书，极有可能就是四福音和使徒的着作，及一些对古时先知的解说，就如希伯来书和使徒保罗其他的书信。
13
之后，论到他们写的新诗，他说：『他们不仅花时间沉思，也作诗给神，写作格律极为严谨，显于拍子和曲调的变化上。』
14
同一本书中，他写了更多与禁欲主义者有关的事，以上我只选择了一部份，详述其「教会」生活规矩的特点。
15
然而，若有人认为前述的事实，不属于福音的一部份，因为不只上述的人适用于这情形，那么至少Philo以下的宣告（设想他是完全无私），应当说服他。Philo在同一件事上以此见证作为结论：
16
『他们在心里先以禁酒为基础，再于其上创建诸多美德。他们既断定当在阳光下实行哲理的练习，身体的需要留到夜里，故此没有人于日落前带着饮料或食物。他们白天的时间操练，晚上的一小部分为着身体的需要。
17
对知识罕见的渴望，左右了某些人，他们甚至三天没有进食。其中有人乐此不疲，甚至禁食两倍的时间，因智慧丰富而没有保留地供给，信条成了奢华的宴席，六天后好不容易才受劝吃点必须的食物。』
18
Philo的宣告与我们的团体之间的关联，是明确且不容争辩。但若有人仍执意反驳，至少应放下他的疑心，听从这些更强有力的实例，不是从其他团体，都是见于照着福音的基督徒信仰生活。
19
Philo说到：『也有一些女性接触了这些人，其中大都是上了年纪的妇人。她们持守纯洁，但不像希腊人的女祭司是为着日常需要而如此。反而她们是因着对智慧的渴想，自愿的定意，自始贯彻实行，不顾身体的享乐。因她们所期盼的，不是属肉体必死的后裔，而是不朽坏的，这惟有属天的思想能以生成。』
20
稍后，他以更强的方式，添加下列的陈述，『藉着蒙胧、寓意、象征的表达，他们解释神圣的着作。对这些人来说，整个律法像一只动物，文字的表达不过是其形体，蕴含于发表中，隐匿的感受才是生命。他们是头一个卓越的团体，研究这感受，他们如镜子般敏锐，映射出思想中令人赞赏的美丽。
21
我们为何对这些会众添加以上的描述呢？说到他们的集会、集会中男女分坐的房间，及那些他们实行过，直到如今仍是时尚的操练，特别是救主的受难日，我们仍按惯例禁食、守望，研读神圣的话。
22
因为，以上所有作者在书中精确描绘、陈述的，今日只在我们中间有相同的实行，特别是大节期的守望祷告，礼拜及现今我们中间普遍背诵的诗歌。他说明说，当有人优雅地唱着某首诗歌，其他人就安静聆听，并在诗的末句唱和。那时，他们躺在铺着麦梗的地上，照Philo自己的话说，『他们禁戒一切的酒与肉，水是他们唯一的饮料，面包的调味品，不过是盐和牛膝草。』
23
此外，他描述受托管理教会事奉的人，从执事到最高位的主教，品格尊严高贵。凡想要对这些事更精确的瞭解，可由引述的历史得到。
24
我们必须清楚，当Philo 写作时，他必定牢记第一批福音传扬者和使徒们交付下来的原初实行。
[41]Eusebius的说法，指明这很可能只是口传的故事。据Philo自己的说法，他是在Caligula年间到达罗马，就算在Caius年间仍在罗马，可能也已极为老迈，几不可能于Claudius年间还在。而Peter应是在Nero年间到罗马，并非在Claudius年间，因此两人会面可能性并不高。Eusebius接受此一口述常规的原因，可能是因他相信传说Peter在Claudius年间已到罗马，因此猜测两人(头号基督使徒会头号犹太哲学家)已经会面。因此，这两人的会面，与Philo推崇基督徒信仰一事，确系『有此一说』。
|