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第八章 Irenaeus关于圣言的陈述
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我们在起头就已说过，当我们谈到古教会中的监督及史学家所陈述的事，要经常作些摘录，因他们将有关圣言的一些常规交付与我们。Irenaeus就是其中之一。
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我们要听听他对于福音书所说的话，他说，「马太的确以他自己的方言，在希伯来人中写下他的福音书，而彼得和保罗在罗马传扬福音并创建教会。」
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「这些人离去之后，彼得的门徒马可，解释并说明彼得所传讲的，且将其写下来交付与我们。而保罗的同伴路加也将保罗所传的福音写下。
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之后，主的使徒约翰，就是躺卧在主怀里的那位，也在亚西亚的以弗所(Ephesus)写了福音书。」
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这是这位作者在上述作品卷三中所提到的。，他也在卷五中解释了约翰《启示录》中，敌基督名字的算法：「在所有真正的古抄本中，我们可以发现这数字，他们看见约翰证实这一切，理由是兽名字的数目是由牠名字所包含的希腊字母所指出来。」
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他又进一步说到这位约翰：「关于敌基督名字的事，我们并不敢冒险确定的去肯定甚么，若有必要，我们会将其名字清楚的公布给这世代的人。只要是看见启示，就能传说这事。这启示并不是很久以前看见的，几乎就在我们这一代，约在Domitian统治时代的末了。」
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这是他所说关于《启示录》的话。他也提到约翰的第一封书信，并从其中摘录许多见证。他也提到《彼得前书》，他不但知道并且接受《牧羊人书》(Shephard
of Hermas)，并说，「在他的书中说的很好，那里宣告说，『首先要相信只有一位神，他创造万有并安排一切。』」
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他也准确的引用所罗门的《智慧录》：「神的异象生成不朽，而不朽使我们亲近神。」他又提到一位既是使徒又是监督的人。他并没有提到这位监督的名字，但提到他对圣言的解释。
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他进一步提到殉道者Justin和Ignatius，并从他们的着作中引用一些见证。他也应许他将特别写下一部作品来反驳Marcion的着作。
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我们来看他关于七十士译本的翻译，他说，「神在真道里成为人，主亲自拯救我们，赐给我们生于童女的记号。这不像某些自以为是的解经专家，如以弗所(Ephesus)的Theodotian和Pontus的Aquila所翻译的说：『看哪，必有「妇女」怀孕生子。』这二人都是由犹太教转信基督的。结果后来的Ebionites也随着说，耶稣系约瑟所生。」
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不久他又说，「在罗马人创建其帝国以前，当马其顿人(Macedonians)占领亚西亚(Asia)时，Lagus的儿子Ptolemy野心勃勃的要去装饰他在Alexandria所创建的图书馆，该地有许多值得一读的各种着作。他请求耶路撒冷的居民，将他们的圣经译成希腊文。
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因为当时他们仍受马其顿人统治，他们就差遣当中七十位长老到Ptolemy那里，这七十人皆熟悉圣经并精通两种语言。而主宰的神也的确悦纳这种作法。
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但他希望他们尝试分别翻译，而且能译的易于理解，惟恐他们一同翻译时，会同心合意的照着他们个人的解释，将圣经的真理隐藏起来。所以他将他们彼此分开，命令他们作同样一部分的翻译，各卷书都如此作。」
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「之后当Ptolemy在场时，他们聚集一起，各人比较他们个别的观点。结果神得着荣耀，圣经的确被认为是神圣的。因他们所有的人，都作出同样的译文，从头至尾都用同样的表达方式，也用同样的文字。所以，现在外邦人确实相信，圣经是藉着神的圣灵所感动而翻译出来的。
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神这样的作为并不是甚么神奇的事。在尼布甲尼撒王统治时，犹太人被掳，圣经被毁。七十年之后，犹太百姓归回。后来当波斯王Artaxerxes时，祂感动利未支派的祭司以斯拉重新完成所有先知的说话，并恢复摩西颁布给神百姓的律法。」这就是Irenaeus所谈到的事。
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