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第十九章 其他人对Origen的记述
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有些于Origen在世时、希腊人中闻名的外邦哲学家，曾为Origen专精的研究作见证，也常在他们的作品中，提及Origen所说的话。有时，他们直接引用Origen的话，有时又将他们作品的归功于Origen的指点，好像Origen是他们的老师一样。
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为什么我们要在Prophyry着书反对我们，并企图毁谤这些神圣着作时，提及上述关于Origen的事？因为Prophyry在说到那些阐述神圣着作的人时，一但缺乏有利论点，不能再以任何粗鄙指责来反对这些教训时，就转而谩骂并毁谤一些评论家，其中他特别激烈反对的就是Origen。他说：「Origen年轻时，我早就非常认识他了。」
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假设我们不知道Prophyry反对Origen，我们会以为他是在推崇他。例如：当他无法反驳或是觉得他的谎话、妄语被揭穿时，他反而会称赞Origen说：「他有些研究是对真理的肯定。」有时他指责Origen的基督徒身份，有时又推崇他，将他的专业视为哲学的支派。
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Prophyry就说过这样的话：「有人企图心旺盛，不丢弃犹太着作中的荒谬思想，反倒尽心竭力为这些不合理的事寻找答案，一心专注于那些和自己不配的阐述和说明，甚至连他们的阐明也无法解释这些着作。他们的着作无法为希腊的外邦哲学家提供任何辩护，只能对他们的歌曲给予一些赞美和评论。在Origen的着作中，明显夸大了摩西的话。这些着作犹如黑暗又纷乱的言论，竟然还赋予神圣的影响力。他们利用这些虚妄不实的着作，来佯装他们的心思有很强的辨别力。他们就是这样发表，高谈阔论。」
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然后他又说：「举一个荒谬的事例来说，我年轻时曾与他不期而遇，他当时就非常有名声，现今他仍因他遗留下的着作而仍声名大噪，我是指Origen说的，他在教师群中有很大的荣耀。
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Origen是Ammonius的仰慕者。Ammonius在当时哲学领域中，有极为出众的着作。Origen在知识方面，从他获益良多。但就着正确的人生目标而言，Origen所追求的完全和他背道而驰。
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Ammonius受他父母的亲自教导，从小就在一群基督徒中，成为一名基督徒。当他开始学习自我思考并致力于哲学时，他马上改变了他基督徒的观点，并且照着律法而过生活。但Origen身为希腊人，受希腊文学的教育，竟然堕落到犹太人野蛮的自傲中。不仅如此，他还全心致力于学习这些犹太教训，过于离弃律法的基督徒生活。他的主张总是和神有关，他的举止行为是希腊人，却将外邦虚构之物和希腊文学混和一起。
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因为他总是和柏拉图在一起，手中也有Numenius、Cranius、Apollophanes、Longinus、Moderatus、Nicomachus和其他人的着作。他也涉猎斯多葛学派（禁欲主义）Chaeremon的着作，从这些着作中发展出寓意释经法。他常用这样的手法阐述希腊人深奥的事，并藉此解释犹太人的圣经。
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这些都是节录于Porphyry作品中卷三中有关反对基督徒的文章。在这卷书中，他声称自己是真的推崇Origen的研究，从他学到许多。但他也大胆谎称（为什么不会有人着书反对基督徒呢？）说他从希腊人到基督徒中间都观察过了，而Ammonius是叛离敬虔的基督徒生活，而过一个非基督徒的生活。
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正如历史所给我们看见的，Origen的教义和他基督徒的教训，都是由他先祖承继而来。Ammonius终其一生，不动摇的坚守哲学那赋予人灵感的纯粹法则。很明显的，因着Origen的劳苦，他的着作领域宽广。也因此在众人中创建了他的名声，甚至现今仍深受好评，如在《The
Harmony of Moses and Jesus》这本书中所见。在有学问的人中，无论何人都可看见对他的好评。
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所以，我们可以从这些充分的看见原告不实的陈述，和Origen在希腊文学流派中伟大的成就。关于这点，他曾在一封书信中，辩驳那些责备他太过致力于圣经研究的言论。
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他说：「当我全人投入于文字工作时，我的专业使我的名声传播到海外。有时，一些异教徒会来访问我。有时，一些精通希腊研究的专家，尤其是那些追求哲学的人，会来拜访我。之后，我就下定决心，要审查这些异教徒的主张，和一些哲学家似是而非的作品。
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我们也曾仿效Pantnus。许多在我们以先的人，都从他得到不少帮助。Pantnus不是一个刻意以博学闻名的人，在仿效他的事上，我也跟随Hercles的榜样，Heracles现在是Alexandria的长老之一。在我开始添加这些研究之前，Heracles和一位哲学老师忍受他五年之久。
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原因是他以前常穿一套很普通的衣服。之后，他假装自己很有哲学家特有的习惯，把那衣服收起来放在一边。他仍将那套衣服保留到现在，又不时的批评希腊人的作品。」
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这些评论就是Origen辩驳他致力研究希腊哲学。大约同时，当Origen待在Alexandria时，有一位军官拿了一封由Arahia官长写给Alexandria监督Dmetrius，并埃及官长的信。信的要义是：Arahia的长官要他们两位尽速让Origen到他那里去，目的是要和与Origen作神学教义的交流。因为Origen已拜访完要见的人，所以Origen就受差遣，再回到Alexandria。
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之后因着Alexandria时常爆发许多战事，逼得他离开那里。他既考量待在埃及不够安全，于是就来到Palestine并安顿在Caesarea。虽然他当时并没有被按立为监督，但该处的监督也要他要公开向教会解释圣经要义。
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我们也可从耶路撒冷监督Alexander与Caesarea监督Theoctistus写给Demetrius的信中，看见他们对Origen的尊敬和推崇。Theoctistus为Origen辩护说：「他曾将Demetrius的信附在其中，这信从未被公开，所以外行人才会在监督面前造谣说，他在真理上已经很明显的的所偏差，但我也不知为何如此。
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的确，无论何人有能力来帮助圣徒，这些人都会为圣洁的监督所推崇，引荐给群众。如在Laranda，Euelpis为Neon所推崇；在Iconium，Paulins为Celsus高举；在Synada，Theodore为我们亲爱的弟兄们所称赞。所以这种情形很可能出现在别的地方，但我们不知道是谁推崇谁。」这样看来，Origen很年轻就已被推崇，不只他的密友如此，外地的监督亦然。
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Demteruis藉着差遣教会执事或其他人去，并写信要求催促他回到Alexandria，之后Origen就回到Alexandria，并继续他已过的工作。
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