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第二十九章 Tatian的异端
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关于Tatian这人[23]，我们之前在介绍Justin时已略微提到，他是Justin的门徒。我们可以在爱任纽的《驳异端》中，查找他对此人及其异端的评论。
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『被称为Encratities的禁欲主义源于一些受教于Saturninus和Marcion的人，他们传禁戒嫁娶的教训，弃绝神原初的安排，好像在责难神为着人类繁衍所造的男女。他们也禁戒所谓有气息的活物，不感谢创造万有的神。他们也否认我们先祖亚当的得救。
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这种说法是新近才在他们中间发现。第一位教导这些可怕教训的人是Tatian，他曾经是Justin的跟随者，但在与Justin同在时并没有抱持这一看法。在Justin殉道之后，他就从教会中背道出去，自命为教师，徒然自高自大，视自己超越众人之上，自行创建一套特殊的教义。他效法Valentinus的门徒，发明了所谓不可见的分神体(aeons)；又效法Saturninus和Marcion，将婚姻关系视为腐败和淫乱。他也提出自己的见解，反对亚当所得着的救恩。』爱任纽当时是这样写的。
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不久之后，有一位名为Severus的人士，又将前述的异端予以加工，并以他自己为名，发展出另一派以他自己为名的Severians异端。
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他们虽使用律法书、申言者书和福音书，却是照着自己独特的方法来诠释圣书。他们污蔑使徒保罗，拒绝他的书信，甚至不接受使徒行传。
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他们的创始者Tatian则以四福音为内容，写出《四福音合参》[24](Diatessaron)一书，将四福音融为一部，有些人还拥有这部书。据说他为了更正使徒的文体，冒险将使徒的着作予以意译。
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他还遗留许多其他着作，最着名的是《致希腊人》(Address
to the Greeks)。在书中他记录古代的事，证明摩西和申言者的年代比希腊作者们更为悠远。这本书堪称是他所有作品中最恰当的一本。
[23]Tatian的详细生平已难考证。他是于主后一一○年左右生于Assyria，自幼学习希腊哲学，约在一五○年归向基督。之后，他前往东方的Mesopotamia，并在当地教学。后又回到罗马，曾在罗马教会中被尊为教师。照Eusebius的说法，Tatian是在其恩师Justin
Martyr死后(一六五年)，才落入异端之中。主后一七二年左右，他正式被大公教会革除。
[24]Eusebius是初期教父中第一位提到Tatian的着作《四福音合参》(Diatessaron)者。有许多教父都认为Tatain的作法破坏圣言的完整性。不过，Tatain完成这部着作时，尚未落入异端之中，他自己也未曾示意以此代替福音书。因此后人实在不需将这部《四福音合参》视为异端作品。这部颇有创意的《四福音合参》已无原版可考，现存译本皆来自后人根据其他着作及《四福音合参》的解经着作重塑而成。
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