晨兴圣言—为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相

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第一篇 为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配（一）

读经：弗四1～4、31～32，林前一9，腓三13～14

周　一

壹     神在祂今日恢复中的渴望，乃是要我们为着基督身体的实际，行事为人与祂的呼召相配―弗四1～4：

一    得胜者乃是一个人蒙神呼召，借着爱基督到极点，而享受祂作一切，为着完成神的定旨，建造基督的身体作实际，好彰显神自己，并击败祂的仇敌―林前一9，二9～10，十二12～13，太十六18～19，创一26，二9，启二7。

二    行事为人与神的呼召相配，乃是过团体的生活，追求并赢得基督到极点，使我们能借着祂复活的大能，模成祂的死；这团体的、显大基督的神人生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，并要将基督带回来，使祂在国度时代取得、占有并管治这地―腓一19～21上，三10～14，加二20，启十九7～9，二十6。

三    我们正在向着标竿（就是最完满地享受并赢得基督）竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我们向上达于神经纶的最高峰―基督身体的实际，所要得着的奖赏（就是在千年国里对基督极点的享受）―腓三13～14。

四    召我们向上，乃是要我们完满地享受并赢得包罗万有的基督作实际的灵，就是美地的实际，为着建造召会（基督的身体）作神的家，使祂得着荣耀，并作神的国，使祂得以掌权―8～14节，约十四17，十六13，帖前二12，西一12，参出三8，王上八48。

周　二

五    保罗在劝圣徒们行事为人要与神的呼召相配时，乃是以基督耶稣的囚犯和在主里的囚犯这个身分说话―弗三1，四1：

1    每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里；我们越爱祂，我们就越在祂里面，到一个地步，祂要成为我们的监牢，使我们享受祂到极点，以致行事为人与神的呼召相配。

2    我们越自由，就越瞎眼；但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也会得着神经纶最高的启示―三9，徒二六19。

周三、周四

贰     行事为人与神的呼召相配之第一项，乃是我们要凭那由神圣属性所加强之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一，就是基督身体的实际―弗四1～4，约壹五6：

一    联结的闩，把帐幕四十八块竖板维系在一起，使其成为一，表征联结的那灵，就是将基督的众肢体结合为一个身体的那一位灵―出二6～29，弗四3～4上：

1    联结的闩是用皂荚木作的，好作连接的力量，并且用金包裹，好联结起来；闩是皂荚木作的，指明那灵的一不仅与基督的神性有关，也与祂的人性有关―2节。

2    实际上，联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和（罗八16），就是调和的灵，包含神性与人性。

周五、周六

二    在得荣耶稣之联结的灵里，有耶稣变化过的人性；为着一个身体饮于并涌流出这一位灵，乃是饮于并涌流出那人耶稣的灵，饮于并涌流出耶稣的人性，连同祂被神性所丰富的人性美德，就如卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就―约七37～39，林前十二13，徒十六7，弗四2～3：

1    我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里作我们的卑微和温柔；卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么―2节，腓二5～8，太十一29，五40，可十45，约十三12～17。

2    我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要喜乐地经历基督在祂的人性里作我们的恒忍；恒忍是为着基督身体的缘故，忍受错待―西一11、24。

3    我们要在召会生活中活在基督身体的实际里，就需要经历基督在祂的人性里使我们在爱里彼此担就；虽然有时候我们给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就我们；在召会生活中，我们不该弃绝那些麻烦的人，乃该在爱里担就他们，以此作为我们享受基督作生命的彰显―弗四2、31～32，罗二3～4，帖前五12～18，参诗七三21～26。

4    我们若呼求主名，并且从祂得喂养，就会享受为人的耶稣，而祂那被拔高人性里的一切美德，将在耶稣的灵里成为我们的，使我们在实际的灵里实行被恢复的召会生活，而实际的灵乃是基督身体的实际―林前一2，十3～4、17，十二3下、13，十六13，弗四3～4上。

第一周 • 周一

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弗四1      所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。

腓三10          使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

我们来到神经纶的最高峰―基督身体的实际。我们都知道“基督的身体”一辞。我们甚至也可能看见了基督身体的启示。然而我们必须承认，到目前为止，……在我们里面，在我们中间，我们很少看见基督身体的实际。我不是说到启示，甚至不是说到异象，而是说到基督身体的实际。这个实际与任何的组织，或任何带有组织性质的事毫无关系。……基督身体的实际完完全全是生机的。

什么是基督身体的实际？简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。

一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。……我们都得了重生，但我们有许多人仍然象……小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟，……在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。（关于相调的实行，二八至二九、三三至三四页。）

信息选读

基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。

我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了〔加二20〕。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我，我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。

在腓立比三章保罗说，他所过的生活，是模成基督的死（10）。基督的死是一个模子，保罗将他自己放在那个死的模子里，在那里被模成基督的死。在保罗这个人身上，众人可以看见十字架的记号和形像（加六14、17，参17注1）。他的旧生命借着基督复活的大能，模成基督之死的形像。复活的大能加强他过神人的生活。主盼望我们许多人也成为这样的人。

我相信在我们中间，该有些人就是这样。……我能向你们见证，我是这样的人。我不敢说一直是，但至少有些时候是。许多次当我要对我的妻子说话时，里面就说，“这不是从你的灵出来的，而是从你的旧人出来的。”我立刻就停止。有时我想去找她，却马上又回来了。这是因为我的去是凭着我天然的人。当我这样作时，里面有个东西把我调转回来。那个东西就是赐生命的灵，那是灵的基督。经过过程的三一神转了我，那是在复活里。……这样一个团体的生活，就是基督身体的实际。这是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活。

基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并管治这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。（关于相调的实行，三五至三七、四六至四七页。）

参读：关于相调的实行，第四至五章。

第一周 • 周二

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弗三1      因这缘故，我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗，为你们祈求。

　四1      所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配。

　三9      并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

保罗……在〔以弗所〕三章一节……说他自己是“为你们外邦人作基督耶稣囚犯的”。使徒保罗认为自己是基督的囚犯。表面上他是拘禁在监牢里，实际上他是被囚在基督里。凭着这样的身分，就是他实际生活的身分，他劝勉众圣徒。保罗在一章和二章，释放神关乎召会之奥秘的启示时，所取的身分是凭神旨意作基督的使徒。这身分是他关于召会之启示的权柄。但他在劝勉圣徒行事为人要与神的呼召相配时，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有资格释放神的启示；他作主囚犯的身分，说出他在主里的行事为人，使他借此能激发并劝勉圣徒，象他一样在主里行事为人。

保罗认为自己是基督的囚犯，因为他已被基督囚禁。后来在四章一节，他说自己是“在主里的囚犯”。基督是保罗的监牢。有一天，你所爱的基督要成为你的监牢。每一个神的管家，每一个供应神丰富的执事，每一个忠信爱基督的人，迟早要被基督囚禁，且被囚禁在基督里。你越爱祂，你就越在祂里面。至终，你在祂里面会到一个地步，祂要成为你的监牢。你一旦被放在这监牢里，就不会想出去，因为你会深深爱上这监牢。在此你能享受基督到极致。（以弗所书生命读经，二九二至二九三页。）

信息选读

以弗所书包含圣经里最高的启示。这个启示是赐给一个囚禁在基督里的人，一个享受基督作他监牢的人。这指明我们若要看见一些属天并神圣的东西，就必须成为一个在主里的囚犯。我们越自由，就越瞎眼。但基督若是我们的监牢，我们的眼睛就会被开启，看见属天的异象，我们也要得着最高的启示。

保罗是为着圣徒的缘故看见这异象，因为他在三章一节说，他是为外邦人作了囚犯。我们若享受基督作我们的监牢，我们也要看见异象，但不是为我们自己，乃是为召会。

许多基督徒一再读以弗所书，却没有看见包含在其中的启示，因为他们没有被囚禁在基督里。他们太自由，他们的自由使他们眼瞎。但是你若愿意失去你的自由，这异象就会临到你。……我们都需要祷告：“主，为着属天异象的缘故，我愿意失去我的自由。主，我要被囚禁在你里面。别人也许以为我在受苦，但是当我被囚禁在你里面时，我享受你到了极致。”被囚禁在基督里的享受，使我们能得着属天的启示。……每当我们在基督以外享受自由，我们便失去了属灵的视力。但我们若愿意住在基督里，以祂为我们的监牢，异象就会来到，我们的视力就会恢复。天要向我们开启，一切都要变得明朗、透亮。

使徒保罗在以弗所三章有很高的异象。在这章里，他用了“基督那追测不尽的丰富”（8）一辞。保罗在这事上所看见的，远超过我们所领会的。甚至保罗自己也没有充分的话语来表达。至终，他只能说“阔、长、高、深”（18）。这些量度，就是基督的量度，实际上也就是宇宙的量度。当保罗被拘禁局限在监牢里时，他看见基督宇宙量度的异象。你也许认为自己是小弟兄或小姊妹，但是你若愿意作一个在基督里的囚犯，你也会为着召会看见一些东西。（以弗所书生命读经，二九三至二九五页。）

参读：以弗所书生命读经，第二十八篇。

第一周 • 周三

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弗四1～4 所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。

我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。我们必须保守那灵的一。这对基督的身体是重大且紧要的。

严格地说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。……我们不是联合，也就是说，我们不是组成某种的联盟，我们乃是一。我们的一乃是一个人位，就是实化为赐生命之灵的主耶稣自己。今天主在我们里面是那赐生命的灵，这灵就是我们的一。所以我们的一不是远在诸天之上的客观人位，乃是住在我们里面，作我们生命的主观人位。

〔以弗所〕四章三节的这个一，称为“那灵的一”。那灵的一实际上就是那灵自己。……那灵的一不是在那灵之外的东西，乃是那灵自己。在我们里面并在我们中间的一，就是那赐生命的灵。所以，保守一就是保守那赐生命的灵。（以弗所书生命读经，三七○至三七一页。）

信息选读

我们不是凭谈论来保守一，乃是凭留在赐生命的灵里而保守一。只要我们爱主，并持定祂，我们就保守一；因为就如我们所极力强调的，一乃是基督这人位，就是赐生命的灵。

保守那灵的一，含示我们已经有了那灵。我们若没有那灵，如何能保守祂？然而，多数基督徒大部分的时间都是与那灵分开的。任何与生命之灵分开的行动，都是分裂。当我们与那灵是一，且照着祂而活，并在祂里面作一切的事，我们不必刻意努力地作什么，就保守了一。

二节说，“凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。”卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。……保罗嘱咐我们，要有这样与神的呼召相配的行事为人。

我们若要保守那灵的一，就必须有正确的人性，就是有卑微、温柔、恒忍的人性，以及在爱里担就别人的人性。我们若没有这样的人性作我们的“本钱”，就不能作保守那灵的一这个“生意”。保罗在三节说到那灵的一之前，先在二节提到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。

我们要有二节所说的美德，就需要有变化过的人性。在我们天然的人性里，没有卑微、温柔、恒忍。但这些美德可以在我们变化过的人性，也就是耶稣的人性里找着。在马太十一章二十九节，主耶稣说，祂心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在祂复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。借着有复活基督的人性，我们自然而然地就有保守那灵的一所需要的美德。（以弗所书生命读经，三七二至三七四页。）

参读：以弗所书生命读经，第三十六篇。

亮光与灵感：___________________________________________

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 第一周 • 周四

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出二六26～29    你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五条闩，为帐幕那面的板作五条闩，又为帐幕后面朝西的板作五条闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。

弗四3～4      以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵……。

罗八16　　　     那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。

在会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画中，可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。……金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。在联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵〔罗八16〕。

多年来我想要温柔、卑微，但是我一次又一次地失败。最终我学到，〔以弗所〕四章二节的卑微、温柔和恒忍，无法在我们天然的人性里找着；这些乃是变化过之人性的特征，也就是耶稣基督人性的特征。这变化过的人性及其所有的美德，是由联结之闩内的皂荚木所表征的。这指明在联结的灵里有变化过的人性，就是我们那被基督复活的生命变化过的人性。（以弗所书生命读经，三七四至三七五页。）

信息选读

为什么联结的闩有皂荚木在里面？对于我们这些竖板，以金子包裹皂荚木是可以领会的。但是说联结的灵有皂荚木所表征的人性，包裹以金子所表征的神性，这是什么意思呢？……以弗所四章二至三节帮助我们明白这件事。三节说要以和平的联索，竭力保守那灵的一。虽然这一是那灵的一，却是我们该保守的一。保守一是我们的责任，不是那灵的责任。在这里有神性，就是那灵的一，还有人性，就是对一的保守。……三节所提的保守一，与二节所提的美德有关。我们必须有卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，才能保守那灵的一。卑微、温柔、恒忍以及担就的爱，都是联结的闩里皂荚木所表征的人性美德。所以，要保守那灵的一，我们需要具有某些美德的人性。

这些美德不是我们肉体或天然人的产物。它们乃是出自我们的灵，而不是出自我们的魂。因此，这是一种属灵的温柔，属灵的卑微，属灵的恒忍，属灵的爱里担就。

联结的闩不光是圣灵，而是调着人灵的圣灵。……所以，联结的闩不光是三一神加到人里面担负责任；这些闩所代表的那灵也包含了人的灵。这意思就是说，我们的灵若不与联结的灵合作，这一就无法得着实际的实化。联结的灵实际上就是调和的灵。在这调和的灵里有神性，也有人性；有金子，也有皂荚木。

联结的灵能否实际地使我们联结为一，乃在于我们愿否和这灵合作。若是那灵得不着一条路通过我们，那我们就没有一。为着使这联结的灵能通过我们，好使我们能和别人联结在一起，我们需要接受十字架，因为联结的灵总是横过竖板的。我们若是愿意接受十字架，我们的灵就会与联结的灵合作，于是那灵同我们的灵就会使我们与另一位在基督里的信徒联结。借着我们的灵与横过的灵合作，我们得以联结为一。（真理信息，一二二至一二三页。）

参读：以弗所书生命读经，第三十六篇；真理信息，第十一章；基督是实际，第十篇。

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第一周 • 周五

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弗四2      凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。

太十一29 我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

西一11　 照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。

帖前五14 弟兄们，我们劝你们，要劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持软弱的人，又要对众人恒忍。

在召会生活中我们不仅要有美德，更要有变化过的美德（罗十二2，弗四23～24，林后三18）。变化过的美德是人性美德加上了神性的元素。当你吃有营养的食物，就有一种变化发生。你吃这食物之前，样子可能软弱苍白。但好好吃了几天之后，你的面容就白里透红。在召会生活中，一切美德都该是变化过的。你可能是个好人，但现今你重生了，你可能仍然想要凭自己行事为人。然而，因着你每天向主祷告，接触主，所以主就向你注入。主向你注入，就把祂神圣的素质注射到你里面。当神圣的素质注入你里面，你人性的美德就完全被变化、加强并丰富。你的人性美德要被神圣的属性所加强并丰富。这样，你就在召会中过一种满了美德的生活。这些美德不是属于天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已经被神圣的属性所丰富了。这是何等的美好！（召会生活之恢复极重要的因素，八五页。）

信息选读

在召会生活中，头一项需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。……主在马太十一章二十九节说，祂心里柔和谦卑。……主耶稣就是神。祂原是极其尊高，但祂降为卑。祂离了高的水平，降卑成为一个人，……又从人的水平上降到奴仆的水平上。……为要在召会生活中操练卑微，……我们都必须从我们的宝座上下来。我们都必须降到低的水平上。我们众人都必须降卑。

召会生活中所需要的第二项美德，乃是温柔（弗四2）。……在圣经里，温柔的意思是不为自己争什么。主耶稣告诉我们，人若要我们的里衣，连外衣也让给他（太五40）。……温柔乃是象羊羔被牵到宰杀之地。……主耶稣就是这样的羔羊。当祂要被钉十字架时，祂乃是象羊羔一样被牵到宰杀之处。……在召会生活中，我们绝不该为任何事挣扎，绝不该坚持任何事。温柔就是容让。不要坚持，不要攻击别人，也不要为自己争什么。只要容让。这样，你在召会生活中就有平安。

保罗在以弗所四章二节说，除了操练卑微和温柔的美德之外，我们还需要恒忍。……恒忍就是忍受别人的错待。如果一位弟兄错待你，你不该说什么。你反而该忍受他的错待，不是一周，乃是很长一段时间。这就是恒忍。

我们也必须在爱里彼此担就（2）。我们不该彼此离弃或转开，乃要彼此担就。……我们都喜欢那些我们所看为好的人，没有一个人喜欢担就那些制造麻烦的人，……但这不是召会生活。在召会生活中，我们必须担就所有软弱和麻烦的肢体。……我们没有人能这样作，但耶稣能。……虽然有时候你给主惹了很大的麻烦，但主耶稣总是担就你。……我们必须学习，一直在爱里，并以和平的联索彼此担就。将所有信徒联结在一起的联索，乃是和平的联索（3）。这就是保守一的路。（召会生活之恢复极重要的因素，八八至九四页。）

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。

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第一周 • 周六

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约七37～39  节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

林前十二13   因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约翰七章三十七至三十九节……与耶稣的人性很有关系。……活水的灵流在我们里面，是由耶稣的人性构成的。没有耶稣的人性，就不会有这样的一个灵。这一点在三十九节说得很清楚。这里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这证明了那灵是由耶稣荣耀的人性所组成的。我们必须明了，在这一点上，圣经是说到一个复活的人性。

神的灵只是由神的成分组成的，但基督复活以后的灵，是由更多的成分组成的。祂不仅有神的成分，还有人的成分。……以前这个灵只有神一种的元素，现在耶稣的灵包括神、人二种元素。

没有人的成分，神的灵无法成为生命的流。如果神想要成为生命的活水，祂必须把耶稣的人性调进去。比方说，单有水，你不能给人茶喝，要给人茶喝，你必须把茶叶加进水里去。在耶稣复活之前，神的灵是大能的，但祂不能在人里面成为生命的流；如果祂要流通在人里面，就需要把耶稣的人性加进去。（基督是实际，一三二至一三四页。）

信息选读

耶稣是由神化身而为人。……在受死以前祂有肉身，在复活之后祂仍有肉身（路二四39），不过形状改变了，……有了复活的样式。就从这位复活升天的耶稣，耶稣的灵赐下来。所有一切在耶稣里的，无论祂所得到的、所完成的，现在完完全全在耶稣的灵里。……假设我们有满满一壶茶，从这茶壶倒出一杯，很显然，在茶壶里的和在茶杯里的完全一样。……耶稣的灵是从复活升天之耶稣发出来的。因此我们知道，今天耶稣的灵不仅有神的成分，也有耶稣人性的成分。耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约七37）……这个“我” ……不仅是一位神，祂也是一位人。因此，当我们到耶稣这里来喝祂的时候，我们是喝这个人。我们不仅喝祂的神性，更是喝祂的人性。茶里面有很多水，但我们不叫它水，我们叫它茶。

今天耶稣的人性……是在耶稣的灵里。如果我们喝耶稣的灵，我们就会得到耶稣人性的成分。例如作一个丈夫，主的人性会加强你作一个绝对合乎神经纶的丈夫。不是按照任何基督徒的标准，或者社会上一般的标准。……我们基督徒的生活，必须达到耶稣人性的标准。

在耶稣的人性里，我们有生命，和生命的长大，与生命的流。只有这一种生命的流，能使别人满足。如果我们天天吸取耶稣的灵，我们不论在什么地方，都要成为生命的流，不仅满足我们自己，还能满足别人。并不是说方言，或各样恩赐的表现，也不是能力、知识或教训，乃是在乎经常喝耶稣的生命。……如果你是一个借着享受耶稣人性而饮于祂的弟兄，外面看起来你似乎没有什么能力，但是在你里面那个生命的流，会使别人得到满足；且有一种说服力与吸引力，至终使别人悔改信主。这就是在召会生活中传扬福音。这种传福音不在乎有多大能力，乃在乎享受基督人性的生命。（基督是实际，一三七至一三八、一四○至一四二页。）

参读：基督是实际，第十二篇。

申言稿：_______________________________________________