读经：西一12、18，二6～7、19，三15

周　一

壹  行事为人与神的呼召相配，乃是在基督这包罗万有的灵里行事为人―西二6～7，加三14，林前十五45下：

一  基督是分给众圣徒的分，作他们的享受一西一12：

1   信入祂就是接受祂―约三15～16，一12～13。

2   祂是包罗万有的灵，进入我们里面，并住在我们灵里，作我们的一切―林后三17，提后四22。

二  我们既然接受了基督，就是主耶稣，就该在祂里面行事为人―西二6～7：

1   行事为人就是生活、行动、举止、为人。

2   我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产―弗三8，申八6～10。

周　二

三  今天的美地就是基督那包罗万有的灵，祂住在我们的灵里，作我们的享受―加三14，提后四22：

1   基督这美地，现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里―约三6，林前十五45下，六17。

2   我们越在调和的灵里行事为人、生活、行动、举止、为人，就越经历并享受基督作美地。

3   照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点―罗八4，加五16，25。

周　三

贰  我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人―西一18，二19，三15：

一  我们必须持定基督作身体的头―一18，二19：

1   所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄―太二八18，西二19。

2   身体持定元首，就是说身体不容许自己与头分离―19节。

3   身体的肢体惟有借着持定元首，才联结一起―弗四15～16。

4   我们要过身体的生活，首先必须以元首为我们全人的生命、主体和中心―西一18，三4上、10～11。

5   我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活―罗十二5。

周　四

二  我们需要经历基督作身体的生命―西三4上、10～11：

1   基督成为我们的生命，意思是说祂对我们是主观的，到一个程度祂实际地成了我们―约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。

2   基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，和隐藏在神里面的生命―加二20，约十一25，西三4上，太六1～6、16～18。

3   基督是我们的生命，很强地指明，在我们的日常生活中，我们是以祂作生命，并且活祂―西三4上，腓一20～21上。

周　五

三  当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大―西二19：

1   身体的长大在于我们里面神的长大，神的加多，神的扩增―19节：

ａ  神越加到我们里面，祂就越叫我们生长；这是神叫人生长的路―林前三6～7。

ｂ  惟有神能叫人生长；惟有神能将祂自己赐给我们，没有祂，我们就无法生长―6～7节。

2   当身体借着持定元首而得供应时，身体就以神的增长而长大―西二19，弗四15～16。

周　六

四  我们需要顾到身体的平安―西三15：

1   那是基督的平安，那由基督所成就的和平（平安），那由基督所传为福音的和平（平安），乃是身体的平安，在身体里的平安―弗二14～15、17，四3～4，西一20。

2   我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安；我们在基督的身体里并为着基督的身体，以和平的联索，保守那灵的一―三15，弗四3。

3   没有一个向身体独立的人，有真实的平安；倚靠身体带来真正的平安―加六16。

4   活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里―弗六23，罗十二18，来十二14。

第四周 • 周一

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西二6～7 你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。

在〔歌罗西〕一章十二节保罗说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。” ……众圣徒的分就是包罗万有的基督作我们的享受。……基督是我们所分得的分，我们的一切，正如土地对于以色列人是一切一样。那地供给以色列人所需的一切：奶、蜜、水、牲畜、谷类、矿物。保罗在写这卷书信的时候，采用包罗万有之地的观念，为要嘱咐误入歧途的歌罗西人，不要接受基督自己以外的任何事物。任何不是基督的事物，都与黑暗的权势有关，我们不该接受。反而，我们只该留在美地，不容任何外来的成分进来。惟有基督是我们的分，只有出于祂的，我们才该接受。（歌罗西书生命读经，五五、五七至五八页。）

信息选读

我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。

在我们的经历中，基督应当是我们在其中生活、行事为人的美地。这对我们不该只是道理，我们需要祷告说，“主啊！我要在你里面生活并行事为人。主，我求你在我的经历中作我的美地，并使我生活的每一面都在你里面。”（歌罗西书生命读经，一九五至一九六页。）

行事为人，在希腊原文的意思是生活、行动、举动、为人。这辞含示我们日常生活中的每一件事。在基督里行事为人，就是在基督里生活、举动、行动、为人。我们不该在基督以外的任何事物里生活、行事、举动、行动、为人。譬如，一位姊妹去买东西的时候，她应当在基督里去买。……弟兄们理发也是一样。在理发这件实际的事上，弟兄们也许没有在基督里生活行动。

在基督里行事为人，意思是说，不要有任何基督的代替品。因着人的堕落，文化在人的生活中顶替了神。人原是为着神造的，需要神作他的生命、享受和一切。但人因着失去了神，就发明文化作为神的代替品。现今神在祂的经纶里，命定祂的儿子基督来完成救赎，带人归向神，然后以祂自己顶替一切的代替品。我们已经看见，我们人性生活的各种因素和元素都是基督的顶替。但那些代替神的因素和元素，现今必须由基督来顶替。我们要经历这事，就必须在基督里行事为人。

今天你的行事为人，有多少是在基督里？你的谈话、行动、态度，有多少是在基督以外？我们必须承认，我们没有在基督里行事为人，反而在生活中许多顶替基督的因素或元素里行事为人。但根据歌罗西书，我们应当在这位延展无限的基督里行事为人，就是在这位宇宙般延展无限，并且是我们一切的基督里行事为人。我们不需要哲学，基督就是我们的哲学；我们不需要传统，基督就是我们所承受上好的产业；我们不需要初阶的原则，基督乃是我们每一项的原则。我们所要作的，乃是接受基督作一切，并且在祂里面行事为人。（歌罗西书生命读经，四九六至四九九页。）

参读：歌罗西书生命读经，第六、十九、四十六篇。

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第四周 • 周二

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加三14      为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。

罗八4　  使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。

美地预表包罗万有的基督。……保罗在歌罗西二章七节说，我们在基督里面已经生根。我们若在基督里面已经生根，祂就必定是我们的土壤、我们的地土。你曾否看见，基督乃是你在其中生根的土地，你乃是在基督这土壤中生根的植物？……愿主开启我们的眼睛，使我们看见基督是我们的美地，我们必须天天在祂里面行事为人！

保罗在加拉太三章十四节说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”保罗在这里提到亚伯拉罕的福，和所应许的那灵。这福是指美地，而这福今天对我们的应验，乃是基督作包罗万有的灵。因此，按照保罗的观念，在基督这美地里行事为人，就是在包罗万有的灵里行事为人（歌罗西书生命读经，二○五至二○六页。）

信息选读

保罗在歌罗西二章七节告诉我们，要在基督里行事为人；但在加拉太五章十六节，他嘱咐我们要凭着灵而行。不仅如此，他在罗马八章四节说到照着灵而行。这些经节指明，美地今天对我们来说，乃是住在我们灵里之包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有的基督，作经过过程的三一神。三一神经过过程之后，乃是包罗万有的基督作包罗万有的灵，给我们经历。今天这包罗万有的灵就住在我们灵里，作我们的美地。

保罗所写的几卷书，包括罗马书、哥林多前后书、加拉太书、和腓立比书，都指明基督今天乃是包罗万有的灵。基督是神的具体化身和神的彰显。借着成为肉体，祂成了末后的亚当，在十字架上被钉死，为我们完成了救赎。在复活中，这末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”基督既是赐生命的灵，住在我们的灵里，我们就与祂成为一灵。保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”因此，基督作包罗万有的美地，现今乃是在我们的灵里。关于这件事，我们都需要丰丰富富地在悟性上有充分的确信。

我们对于包罗万有的灵与我们的灵调和为一，有了充分的确信，我们就该把我们的心思置于这调和的灵（罗八6）。借此，我们自然而然就把心思置于基督。然后我们必须往前，在这调和的灵里行事为人。这意思是说，我们必须照着灵生活、行动、行事、为人。这样，我们就能经历基督并享受祂作美地。在新约中，没有一件事比照着调和的灵行事为人更中心、更紧要、更不可少。基督作包罗万有的灵，乃是住在我们灵里，作我们的生命、人位和一切。我们今天的需要乃是转向祂，将我们的心思置于灵，并照着灵而行。这就是在神的奥秘―基督―里行事为人。（歌罗西书生命读经，二○六至二○七页。）

参读：歌罗西书生命读经，第二十篇。

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第四周 • 周三

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西一18      祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

　二19　 ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

在〔歌罗西〕二章十九节保罗说到：“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”持定元首等于住在基督里。当然，持定元首含示我们没有与祂分离，没有与祂隔绝。保罗写信给歌罗西人的时候，他们因着文化，已经有点与基督分离了。文化能成为一种绝缘体，使我们离开基督。持定元首就是留在基督里，在我们与祂之间没有任何的绝缘体。

身体持定元首的意思是，身体不容许自己与头分离。如果我们真持定基督作元首，我们就不会让任何事物使我们与祂分离。当我们凭文化活着，而不凭基督活着的时候，我们就使自己与元首基督分离了，我们的奖赏（对基督的享受）就被骗取了。

那些在歌罗西的基督徒接受智慧派的学说，并且凭其而活，就与元首隔绝了。他们对基督的享受被骗取、被剥夺了。然而，我们若在基督里生根，并且在祂行动的时候行事为人，我们就自然而然地把基督的丰富吸收到我们里面，并且以神的增长而长大。这长大乃是借着持定基督作元首而有的。（歌罗西书生命读经，五六二至五六三、四七四至四七五页。）

信息选读

基督既是身体的头，所以我们必须持定元首。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们惟有持定元首，方能与弟兄姊妹联结得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，判定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与祂共同的交通，使我们联络在一起。我们各人在外面看，虽各有不同，但住在里面的基督乃是一样的，所以说彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我们没有什么是可以凭着交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我们交通的根据，乃是彼此共同持定元首。当我们都持定元首时，我们就彼此联络结合在一起。如果我们和头的关系是正常的，我们和身体的关系也就正常。（基督的奥秘，三六页。）

〔基督身体的生活〕是以基督为主体，为中心，为目标（林前十二12，弗一23，腓三14）。……我们每个人都是为神所造的，如果我们得救了，却不为着神，还是为着自己，那我们就真是可怜没有盼望的了。所以对我们基督徒来说，我们的头是基督，内容是基督，主体、中心也是基督，连我们的目标也是基督。因着基督身体的性质是基督，就使基督身体的性能也是基督。今天我们在召会中，每一个人都是基督身体上的肢体。这基督的身体有一个主体、中心和目标，就是基督自己。基督是基督身体的主体、中心和目标，因此，我们这些众肢体也要以基督为我们的主体、中心和目标。这样，我们才能给祂机会显出基督本性里的性能和功用。这就是我们所过的召会生活。（对基督身体的透视，四三至四四页。）

参读：歌罗西书生命读经，第四十四、五十二篇；基督的奥秘，第六篇；对基督身体的透视，第三篇。

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第四周 • 周四

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西三4    基督是我们的生命……。

　　10～11并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

保罗在〔歌罗西〕三章四节……说，基督是我们的生命。没有什么比生命对我们更主观了。我们的生命其实就是我们自己。你怎能把一个人和他的生命分开？这是不可能的！人的生命就是人自己。因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。这是主观到了极点的。

没有什么比生命与我们的关系更密切。事实上，我们的生命就是我们自己。如果我们没有生命，我们就不存在。基督成了我们的生命，这意思是说，基督成了我们。倘若基督没有成为我们，祂怎能作我们的生命？我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，并且因为基督就是我们的生命，所以我们可以说，基督成了我们。（歌罗西书生命读经，五四八、六五六至六五七页。）

信息选读

你也许不知道怎样分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。

如果一个人真在生命上与基督是一，他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命，不是生的、未经过过程的生命，乃是钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。……如果我们真活出钉十字架的生命，别人侮辱我们的时候，我们就不会说什么。……今天我们所当活出的，乃是这样一个钉十字架的生命。

我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。不仅如此，在复活里没有眼泪。假定一位姊妹因着她整洁会所房间的方式受了批评，就哭了起来，这是复活的生命么？当然不是！在复活的生命里，哭没有地位。但如果这位姊妹整洁会所的时候是活复活的生命，别人批评她所作的，她就不会难过。

如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不会持久。倘若我们在天然的生命里事奉，就很容易被人得罪，至终我们就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命，就没有什么能击败这生命。

不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。……惟有神圣的生命才能藏在神里面。我珍赏“藏”这个字（西三3）。基督的生命不是显扬的生命，乃是隐藏的生命。如果你凭着这生命服事，你就不盼望被别人看见。反之，你宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反，天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素。……宗教喂养人天然的生命，但在召会中，天然的生命却被治死。

不论我们在召会中作什么，都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前（1～6、16～18）。连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。（歌罗西书生命读经，六四八至六五一页。）

参读：歌罗西书生命读经，第五十、五十九至六十篇。

第四周 • 周五

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西二19        ……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

林前三6～7  我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

弗四15～16  惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们在基督里生根，并将祂的丰富吸收到我们里面，结果我们就在祂里面长大，正如树吸取土壤里的养分而长大一样。……真正的长大不是得着更多道理知识的结果；真正的长大乃是……吸取基督养分的结果。我们惟有吸收这种元素，才能在属灵上长大。这丰富的元素越加到我们里面，我们就越长大。

歌罗西二章十九节说，借着持定元首，身体就“以神的增长而长大”。以神的增长而长大，就是得着神自己加到我们里面而长大。惟有我们在基督这土壤里生根的时候，这件事才会发生。神自己带着祂的元素和实质，就是在基督里丰富的滋养。如果我们一直在灵里生根，吸取这种元素，这便叫我们以神的增长而长大。我们是以神加添、增多到我们里面而长大。这完全是在日常生活中真正经历基督的事。（歌罗西书生命读经，五五七页。）

信息选读

保罗在二章十九节说，身体“以神的增长而长大”。神自己不需要长大，因祂永远是完整、完全的。然而，基督的身体仍然需要以神在我们里面的增长、加多而长大。神越加到我们里面来，我们就越长大。这就是以神的增长而长大的意义。

任何一个活的生机体要长大，都必须有某种元素使它长大。我们必须有一些东西，使我们能凭以并借以长大。譬如，小孩子不吃就无法长大。我们在属灵上长大的路，乃是让神加到我们里面。这意思是说，我们借着神加到我们里面，以神的加添、增多而长大。……十九节的“以”这个小小的字很重要。身体以什么长大？是以道理或圣经知识长大么？不，基督的身体乃是以神的增长而长大。我们是以神在我们里面的增加而长大。神自己是完全、完整的，但祂仍需要在我们里面增多。

神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。神越加到我们里面，就越使我们生长。……在我们里面若没有神的加多，就不会有长大。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而叫我们生长。……今天我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。……我们必须花更多的时间来吸取祂。不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。

惟有神能叫人生长。……惟有神才能把祂自己给你。没有祂，我们就无法长大。神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们。（歌罗西书生命读经，五六三至五六四、五六七至五六八页）

参读：歌罗西书生命读经，第五十一至五十二篇。

第四周 • 周六

晨兴喂养

西三15      又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

弗二14～15因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。

　　17　  又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。

保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以繙译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。

〔十五〕节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。

我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。……我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。（歌罗西书生命读经，二九八至二九九页。）

信息选读

我们这些堕落的人从前是神的仇敌，我们与神之间没有和平。不仅如此，地上各民各族之间也没有和平，尤其是犹太人和外邦人之间更是如此。基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，在我们与神之间成就了和平。不仅如此，基督借着祂在十字架上的死，废掉了各种生活方式的规条，使各民各国之间有了和平（弗二15～16）。因着基督把规条废掉了，祂不仅在我们与神之间成就了和平，也在不同民族和国籍的信徒之间成就了和平。我很喜乐，在主的恢复里，有许许多多不同国家、不同地区的信徒；各种族都有代表在这里。基督拆毁了中间隔断的墙。不仅如此，根据以弗所二章十四节，基督自己就是我们的和平。因着基督为我们成就了和平，如今我们就有纵的平安―我们与神之间的平安，以及横的平安―我们彼此之间的平安（和平）。

当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人―召会生活―就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。（歌罗西书生命读经，六九九至七○三页。）

参读：歌罗西书生命读经，第二十九、六十三篇。

亮光与灵感：___________________________________________
　

第四周 • 申言

申言稿：_______________________________________________