读经：创二八11～12、16～19上，约六57、63，赛二二15～22，林前四1，弗三2

周  一

壹 神的梦乃是祂永远定旨的梦，要得着伯特利（神的家，神人相互之居所）的实际；神在这宇宙中只作一件事—建造祂永远的居所，使祂得着永远的彰显—创二八11～12、16～19上，太十六18：

一 基督是那位“住在永远”者，“从太初”而出，要将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面，使祂能与人互相内住，并使基督能作“一切，又在一切之内” —赛五七15，六六1～2，弥五2，约十四2、20、23，十五4～5，西三10～11。

二 基督是伯特利（召会作活神的家）的实际，是神永远定旨的梦每一方面的实际—创二八10～22：

１ 基督是神属灵之殿的活石（彼前二4）、基石（林前三11）、房角石（弗二20）和顶石（亚四7）；我们借着重生，已成为活石（彼前二5），并且借着变化，正在成为宝石，作基督的复制，为着祂的建造（林前三12上，林后三18，启二一18～21）。

２ 基督这坚固的磐石作到我们的所是里，以变化我们，祂乃是我们的枕头、真安息、真安息日、完全的平安与绝对的满足—太十一28，赛三十15上。

３ 那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了柱子，作神的建造—神的家—的材料和支撑；借着基督作活石在我们里面生长，我们就成为神家中的柱子，集体地作基督（神家之实际）的团体柱子—王上七21，加二9，启三12，提前三15。

４ 基督这赐生命的灵在我们灵里乃是天梯，将神带进我们里面，也将我们带进神里面，使我们成为团体的神人，就是召会作为一个新人，也就是神家的实际，有神作人的家，人作神的家—弗二15，西三10～11，诗九十1，赛六六1～2，约十四23，十五4～5。

５ 基督这赐生命的灵乃是膏油的涂抹—复合之三一神作为圣膏油的运行和作工，给我们享受并经历—约壹二20、27，林后一21～22。

６ 基督乃是神家的实际，我们需要认识、经历、享受祂，并将自己给祂这位伊勒伯特利—“神家的神”，使祂能完全以祂自己顶替我们，好成就祂永远的定旨—创三五7。

周二、周三

三 在神新约的经纶中，基督既已来到，我们就必须“听祂”，并且“只见耶稣”；“惟独耶稣”是神属灵的殿（召会作团体的新人）独一的构成成分—可九7～8，西三10～11。

贰 神的渴望，祂的梦，是要我们借着吃基督而被基督顶替；那在耶稣身上是实际者（耶稣个人的神人生活），乃是借着我们吃基督以享受基督，而成为基督身体的实际（团体基督的神人生活）—约六57，徒九4～5，林前十二12，西三10～11，腓一19～21上，参诗十六11，四三4：

一 我们被基督顶替而活基督，不是一种交换的生命，乃是一种接枝的生命，在其中，基督活在我们里面，借着我们、凭着我们而活，并与我们同活—罗十一24，六4～5，加二20。

二 主耶稣“因”父活着，作神的奴仆以彰显父，使我们可以“因”基督活着，作神的众奴仆以彰显基督；食物供应我们，使我们可以“因”其供应而活着；我们要“因”食物活着，就必须吃食物—约六57，十七4，腓一19～21上，加六17～18：

１ 因为主耶稣一生的日子都吃奶油（预表最丰富的恩典）和蜂蜜（预表最甘甜的爱），所以祂能拣选神纯全的旨意（“善”），拒绝此外的一切（“恶”）—赛七14～15，达秘新译本。

２ 主耶稣享受父作祂供应的因素以彰显父，并作祂加力的因素以实行父纯全的旨意—约一14～17，五19～20，八29，十六32，十七26，参路二12，腓二8。

３ 我们要因基督作我们的食物活着，就必须天天吃祂这属天的奶油（预表最丰富的恩典），和属天的蜂蜜（预表最甘甜的爱），好让祂作供应的因素活在我们里面，使祂得着彰显，并作加力的因素在我们里面运行，以成就祂的美意—13节，出三8，彼前二2，诗一一九103。

４ 主对我们所说的话，就是灵，就是生命；我们吃、消化并吸收祂的话，祂的话就“成了”我们心中的欢喜快乐（奶油作最丰富的恩典，与蜂蜜作最甘甜的爱），成为供应并加力的因素，使我们顺从神而涌流神—约六63，七38，耶十五16、19，徒二十32，弗四29，赛五五11。

周  四

叁 我们必须借着享受并供应基督而被基督顶替，作神的奴仆牧养神的召会，使神的梦，神永远的定旨，得着应验—徒二十19、28，罗一1，加六17，可九7～8，弗三11：

一 基督作为奴仆救主而来，不是要受人的服事，乃是要服事人；祂这位群羊的大牧人从前服事我们，现在仍是服事我们，将来还要服事我们—可十45，路二二26～27，十二37，来十三20，启七17，创四八15。

二 每当我们有需要时，我们能来到主面前，让祂服事我们，好使祂能借着我们服事别人；奴仆救主作为赐生命的灵，将自己作生命分赐到我们里面，使我们能成为祂将自己作生命分赐到别人里面的凭借，如此，祂就借着我们牧养别人—太二六13，约十三12～17，约壹三16，约十10下，林前十五45下，林后三6。

三 我们在今世，在时间里对主的事奉，乃是为着在来世和永世里对祂的事奉作预备—太二五21，启二二3：

１ 我们在神面前的用处乃是我们与祂调和的结果；神在我们里面的成分有多少，就是我们在神面前的用处有多少—西二19，来十三20～21，腓二13。

２ 神在时间里惟一的目标，就是要将祂自己逐日分赐到我们里面，使我们能完全与祂调和；我们所有的事奉，都在于神进到我们里面并从我们里面透出来—约七37～39，林后三2～3、6、16～18。

肆 我们必须被基督这位神家中的管家所顶替，使我们成为分赐神的奥秘与神诸般恩典的众管家，以完成神永远的经纶，祂的家庭行政—林前十五45，提前一3～4，林前四1，弗三2、9，彼前四10：

一 我们需要被基督这真正、独一的拿细耳人所顶替，好用神圣三一的神圣分赐祝福别人—民六1～9、22～27。

二 基督作为分赐生命的灵，乃是神家中的管家，将祂追测不尽的丰富分赐到我们里面以美化我们；然后这一切丰富与我们调和，成为奇妙的珍宝结构，再归回祂，使祂得着荣耀—弗三8、16～21，五25～27，创二四2、47、53、61～67。

三 以利亚敬预表基督是神家中的管家，将祂自己作为神永远的丰富分赐到我们里面，作我们宇宙的顶替，使祂得着彰显—赛二二15～22，加二20：

１ 神在十字架上把每一个人都开除了，现今正用基督来顶替每一个人；神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们—20节。

２ 任何不是基督的人事物，神都解雇；真正的召会生活，乃是所有圣徒在其中都被解雇，而由基督顶替的生活，这使基督成为召会中的一切—太十七3～5，来十5～10，西二16～
17，三10～11。

３ 己是身体的仇敌，顶替基督，但基督是身体的构成成分，顶替己；我们必须操练我们的灵，关锁己，并开启基督的丰富，使我们能完全被基督顶替—太十六21～27，启三8，参利十四9。

周  四

四 约瑟预表基督是牧养的生命，并作分赐神圣生命供应的管家—创三七2，约十11，二一15～17：

１ 成熟的生命掌权的一面绝不定罪神的子民；反之，乃是牧养并珍赏他们—创三七5，三九12，四二9。

２ 百姓为了要从约瑟得粮，必须付上四种代价：他们的银子（便利）、他们的牲畜（生活的凭借）、他们的田地（资源）以及他们自己；我们若要从主接受并分赐生命的供应，以作神的奴仆牧养神的召会，就必须把我们的便利、我们谋生的凭借以及我们的资源给祂；我们给祂越多，就从祂得着越多的生命供应—四七14～23。

３ 最后，为了要从主领受最好的分，包括使人饱足的食物和为着繁殖的种子，我们必须把我们自己，我们全人的每一部分，都交给祂，为着祂的建造—罗十二1，六13，林后五14，参代上二九12～16。

４ 我们必须领悟，主已经买了我们，我们属于祂，并已与祂成为婚配；活在这种气氛中的人，会呼吸天上圣别的空气而完全被基督顶替，以建造神的家—林前三9～17，六19～20，林后十二2。

第一周 ? 周一

晨兴喂养

创二八12 他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

彼前二4～5你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就象活石，被建造成为属灵的殿……。

雅各的梦是［创世记里］最重要的一点，［二十八章］十至二十二节揭示神启示中最重要的一件事。神渴望在地上得着一个家，并且祂的心意是要将祂所呼召的人变化成石头，作祂建造的材料。在雅各之梦的记载里，石头（11、18、22）、柱子（18）、神的家（17、19、22）和油（18），是特出的项目。石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造（赛二八16，亚四7，徒四10～12）。石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11、18～20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3、22）。（旧约圣经恢复本，创世记二十八章十二节注1）

信息选读

在［创世记二十八章］十一节，雅各用作枕头的石头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息的枕头（参太十一28）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造―神的家―的材料和支撑（参王上七21，加二9，启三12）。最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23～30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。

那石头成了伯特利，神的家（创二八19、22）。神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2、23）―人作神的居所（赛六六1～2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，约十五5，启二一22）。因此，神的家是由神与人调和为一所构成。在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息。（旧约圣经恢复本，创世记二十八章十二节注1）

梯子是雅各之梦的中心、焦点。这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际（约一51与注）。基督作为人子，在祂的人性里乃是梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参十四6）。我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神（见来十19注）。这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹以及用这人所建造神的家。基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。（创世记二十八章十二节注2）

古时巴勒斯坦的犹太人建造房屋，注意三种石头：基石、房角首石和顶石。建筑物是立在基石上，建筑物的四面是由房角首石来联结，而在房顶上有顶石。这三块石头托住并保护整个建筑物。在以赛亚二十八章十六节，基督是基石［和房角石］；在撒迦利亚四章七节，祂是顶石……。彼得在行传四章不但传基督是救主，也传基督是建造的石头……。彼得有这种观念，因为他领会神在基督里的救赎，乃是为着祂的建造（彼前二4～5）。（创世记生命读经，一一九一页）

参读：创世记生命读经，第六十八至六十九、七十七篇。

第一周 ? 周二

晨兴喂养

可九7～8 有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。

约六57　 活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。

在基督里就是借着祂包罗万有的死与祂奇妙的复活，完满的享受祂作完整、宇宙的顶替。我们若看见基督包罗万有之死的异象，就会领悟，祂被钉十字架时，我们同着祂，也在祂里面，钉了十字架。照样，当祂复活的时候，我们在祂里面复活，也与祂一同升天。因此，我们现在能宣告：“阿利路亚，我在基督的复活与升天里，有分于享受祂作我的顶替！”

作我们顶替的基督，乃是那内住、赐生命的灵，住在我们的灵里。我们凭这灵活着，这灵就在我们里面成为基督自己连同祂钉死、复活并升天的实际，作我们完整、完满的享受。新人乃是这样生产出来的。愿我们都能看见这个异象：新人是借着我们有分于基督并祂的死、复活和升天，而生出来的。（马可福音生命读经，四一一页）

信息选读

我们不是凭基督活着，以基督为凭借；我们乃是因基督活着，以基督为我们活着的因素。我们所吃的食物不是一种凭借，乃是供应的因素。我们不是凭食物而活，乃是……因其供应而活。……不吃食物，食物就不能成为我们活着的因素。我们在基督的复活里活基督，我们也因着吃基督而活基督。吃把一个因素带到我们这人里面。当我们早晨吃了丰美的早餐，我们所得的滋养就给我们力量。基督加力的元素是一种供应，一种因素，使我们能活基督。

加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既已吃了基督，祂如今就……被我们消化。基督是借着被我们消化而活在我们里面。祂如今成了我们活着的供应和因素。我们是以基督作供应的因素而活着。“现在活着的，不再是我”，这句话的意思是我们已经了结了。然而下一句话说，“我如今……所活的生命”，指明我们还继续活着。……基督活在我们里面，作我们同祂活着的因素。按照二十节，似乎有二者活着。那里有两个主词，一个是“基督”，一个是“我”，而这两个主词只有一个述词―活。“我活着”和“基督活着”。

保罗为了描述一个人因两个生命而活着，就用接枝来说明（罗十一24，六5）。野枝子已经从野树上剪下，接枝到栽种的树上……。野枝子……［被］剪下，栽种的树也被切开；这两个切口摆在一起，接枝就完成。如今这二者合而为一，但枝子还是枝子，树还是树。虽是二者，却在一起活着。枝子与树活着，但二者在一起活着如同一个。它们这样活着乃是一种调和。我们若说接上的枝子是凭栽种的树而活，就不十分正确。接上的枝子是在栽种的树里活着，并与栽种的树同活。因此，栽种的树活着，接上的枝子也在栽种之树的活着里活着。

当圣经说我们已经钉了十字架，意思就是说，我们已经从亚当这棵野树上被剪下来。借着钉十字架，我们已经从亚当剪除；在复活里，我们已经接枝到基督里。……所以，我们并没有了结，我们仍然活着；然而，我们不再是活在我们自己里面，乃是活在基督里，与基督同活，并因基督活着，以基督作我们活着的因素。祂活着，我们也在祂里面活着。我们是在祂的活着里活着。因此，我们的活着与祂的活着调和在一起，成为一个生活。（生命的经历与长大，二○至二三页）

参读：马可福音生命读经，第二十五至二十六、四十一篇；生命的经历与长大，第二至五篇。

第一周 ? 周三

晨兴喂养

赛七15  他必吃奶油与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。（达秘新译本。）

耶十五16 耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐……。

我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我们从四福音书里不能知道主怎么在外面有那样超人的生活。……祂为什么知道拣选善的，弃绝恶的；……知道拒绝世界，拣选神的旨意；……知道拒绝从人来的荣耀，惟独要神的荣耀呢？我们从以赛亚七章就可以知道了。十四节：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”我们知道，这是指着主耶稣说的。可惜许多人把十五节丢掉了；……十五节也是指着主说的。十五节是说祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺从神，求神的荣耀，得神的心。

奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，奶油的味是最丰的。世界上没有什么比蜂蜜还甜的。所以，奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的、最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。

圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神每一次把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺从神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的。（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二五页）

信息选读

［主耶稣作为］人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着……。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位（约五19，八28）。在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。” ……神乃是差［主耶稣］来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个宇宙的大人，和祂一式一样―是人，却是凭神的生命活出神人的生活。

在［十四章］十九节主又说，“因为我活着，你们也要活着。”乃是到主复活的那一天，门徒就知道，主活着，他们也要活着。但他们活着，与从前……的活着，是不同的。从前的活着，是凭他们自己的生命活着；现在与基督同钉十字架以后的活着，乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在六章五十七节，连……基督都说，“……我又因父活着。” ……就是说祂不凭着自己活着。……主在五十七节接着说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”因主活着，就是把主的所是，和主的生活活出来。

基督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，因祂活着，我们也活着；祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。又说，“总叫基督在我身体上……显大”（20）。保罗活着，但是所显出来的不是保罗，所显出来的乃是基督。当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，……所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了；原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机体，这个生机体就是基督的身体。（异象的高峰与基督身体的实际，四五至四六、五四至五五页）

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力；异象的高峰与基督身体的实际，第四篇。

第一周 ? 周四

晨兴喂养

可十45   因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

路二二26～27 但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要象年幼的；为首领的，要象服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。

［马可十章四十五节］讲到人子来，对于任何人，祂都服事。无论什么人来到主的面前，主总是服事他们。饥饿的，主给他们吃；患病的，主给他们医治。无论何人，无论何时，无论何地，主总是服事人。主最高的服事，就是舍命作多人的赎价。祂是用祂的命服事人。多少时候，我们都是想，我们怎样怎样服事神。哪里知道，基督在十字架上，是用祂的命服事了我们。当我们还作罪人的时候，祂就服事了我们。

马可福音是讲到基督怎样服事罪人，［路加二十二章二十七节］是讲到基督怎样服事门徒。祂说，“我在你们中间，如同服事人的。”我们要记得，主在我们中间是服事我们的。这是恩典！（倪柝声文集第一辑第十七册，二○七至二○八页）

信息选读

擘饼聚会中摆在我们面前的那饼，就是表明基督怎样服事我们。祂的身体是为着我们擘开的。救恩就是基督先服事我们，然后我们才服事基督。基督服事我们，不只祂在十字架上是如此，祂在我们中间也是如此。当我们有需要时，就当来到主面前，让祂服事我们。
也许你要希奇，以为只有基督徒是应当服事基督的，怎么基督还服事基督徒呢！……［路加二十二章二十七节暴露出］

这是人的眼光。我们的主却是“在你们中间，如同服事人的”。因为祂大的缘故，因为祂顶大的缘故，所以祂服事人。越大的，越能服事人；越小的，越不能服事人……。主无限的大，所以主能无限地服事人。

［十二章三十七节说，］“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。” ……这太恩典了！……我们一次欠主的债，作一个白受恩典的人；我们也是永远欠主的债，作一个永远享受恩典的人。

神把基督赐给我们，就是要基督服事我们。从基督死在十字架，一直到永远，基督都是服事我们。……不要象彼得那样推辞，要象约翰那样靠着主的胸膛，让主作去。（倪柝声文集第一辑第十七册，二○八至二一一页）

我们在属灵的事上要认识一件事，就是“时间”是为着“永世”的。……时间好象一个学校，是我们受属灵训练和教育的地方；我们在时间里受了属灵的训练和教育，使我们在永世里能真正合乎神的用处。……在时间里的事奉乃是为着永远的事奉作预备的。

从我们得救那一天起，主就把祂的生命放在我们里头，并且借着具体的事情逐渐地来训练我们，要我们这个人越过越学习来与神合作，与神调和。神要把祂自己的性情调在人的里头，叫人在祂手里有用处。神在你这个人里头的成分有多少，就是你在神面前的用处有多少。神的成分加增一点，你的用处也多一点。神的成分不光是在读经祷告的时候来加增的，神也是借着你所作的事把祂调在你的里头。没有一个属灵的用处不是从神的生命调在我们里头而有的。我们在神面前的用处没有别的，就是让神的性情调在我们的里头……。神把祂自己调在你里头，那一个生命一出来，就是你的用处。（倪柝声文集第二辑第十七册，二三○至二三一页）

参读：倪柝声文集第一辑第十七册，主的服事；第二辑第十七册，第二十九篇。

第一周 ? 周五

晨兴喂养

赛二二20～24 到那日我必召我的仆人，希勒家的儿子以利亚敬来，将你的袍子给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。我必将他象钉子钉在坚固处，他必成为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，一切最小的器皿，从杯子到一切瓶罐，都必挂在他身上。

以赛亚二十二章说到舍伯那是管理王家（王室）的家宰。一切宝物都在王的屋中，而这屋的钥匙是在他的手中。最终他被以利亚敬所取代；以利亚敬预表基督是神家中的管家。……我们需要看见包罗万有的基督是何等的丰富：祂不仅是管家和父，是握有钥匙者和钉子，祂也是荣耀的宝座，并且是身上挂着祂父家中一切荣耀的那一位。

以利亚敬预表基督是神家中的管家，有行政权柄交在祂手中（15、21上）。……祂照料神的家，在凡事上服事我们。（以赛亚书生命读经，三六四至三六五页）

信息选读

以赛亚十三至二十三章是说到耶和华对列国（包括耶路撒冷）的审判及其结果。这里神视以色列如同列国。解开以赛亚书这段话的钥匙，乃是神的“解雇”和基督的顶替。在神的审判里，祂开除、解雇了一切人事物。……列国所有的君王，包括巴比伦王和亚述王，都是神兴起的。祂委派了他们，或说雇用了他们，至终祂也解雇了他们。他们是祂委派的，但他们却被证实不够资格，且犯了许多错。因此，时候到了，神就出来干预要解雇他们。在这雇用又解雇之后，就有顶替。……基督，以马内利，要来顶替。

神不仅解雇列国的王，祂也解雇舍伯那，就是王的家宰（二二15），而用预表基督的以利亚敬来顶替（20～24，启三7）。神也解雇了一切器具和器皿，一切的杯子、瓶罐（赛二二25）。

在整个宇宙中，一切在神家以内并以外的，都要被解雇，而由基督来顶替。列国、家宰以及神家里一切的杯子和瓶罐，都需要被顶替。神……用基督顶替了一切人事物。这就是为什么这里揭示基督是父，是家宰，是荣耀的宝座，也是钉在坚固处的钉子，一切器具、器皿―所有神子民享受神的属神之物―都挂在祂身上。我们在此看见，凡不是基督的人事物，神都解雇。

我们已经被神解雇，并由基督顶替了。神创造我们为人，但祂开除、解雇了我们这些人。虽我们被解雇了，但我们仍然持守我们作人的地位，继续想要作人。我们需要看见神创造我们的时候，祂雇了我们，而当祂把我们摆在十字架上，与基督同钉的时候，祂就解雇了我们。我们都被神解雇了。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”神在十字架上把每一个人都解雇了，现今正用基督来顶替每一个人。
神解雇了一切人事物并以基督来顶替之后，首先就有国度的复兴，然后就有为着新耶路撒冷之新天新地的复兴。那就是真正的召会生活。真正的召会生活，乃是所有圣徒在其中都被解雇，而由基督顶替的生活。这使基督成为召会中的一切。这就是隐藏在以赛亚一至二十三章里神经纶的异象，盼望我们都看见这个。（以赛亚书生命读经，一○八至一一○页）

参读：以赛亚书生命读经，第十三、四十二篇。

第一周 ? 周六

晨兴喂养

创四七14  约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人买粮的银子；约瑟就把那银子带到法老的宫里。
　　　16～19　约瑟说，若是银子用尽了，可以把你们的牲畜带来，我就给你们粮食，来换你们的牲畜。……我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。我们为什么要在你面前人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；并且求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。

约十11　　 我是好牧人，好牧人为羊舍命。

我年轻的时候，读到创世记四十七章，认为约瑟不慷慨。在我看来，他是从百姓身上榨取一切。但赞美主，祂给我看见为什么约瑟不慷慨。因为生命的供应不该廉价出卖。……真正生命的供应绝不廉价出售。

到约瑟那里去买粮的人，付了四种代价：银子（钱财）、牲畜、田地和自己。……钱财代表便利。……走主恢复的路是昂贵而且不便的。不错，你走这条路，会失去便利，但你会得着供应。（创世记生命读经，一八二八至一八三○页）

信息选读

百姓为着粮食的供应必须付出的第二项，乃是他们的牲畜。牲畜所表征的，很容易领会。牲畜表征我们生活的凭借。约瑟的哥哥们担心他们的驴，忧虑约瑟找借口把他们的驴夺去。今天你也许非常关心你的汽车，害怕它会遭窃。若是这样，你的汽车就是你的驴。对那些有博士学位的人而言，他们的学位就是他们的驴。对其他的人而言，他们的地位就是他们的驴。但基督这位丰富者，供应者，就在这里。祂既不慷慨，也不吝啬。祂不想从你身上榨取什么，但为着你的缘故，祂要求你付代价。祂绝不会廉价出卖祂的供应。你付出钱财以后，需要付出牲畜。惟有交出你的牲畜，你才会得着第二种供应。当我们的钱财和牲畜都交给了祂，我们就安息平安了。

我们在交出牲畜以后，还需要交出田地。田地代表我们的资源。说个不好听的比方，主耶稣好象是“强盗”，祂“抢夺”祂爱人的一切。祂夺去我们的钱财、我们的牲畜、和我们的田地。……这不是一个教训，而是我在许多人的生活中所观察到的。有些亲爱的圣徒能付出钱财，却不能付出牲畜。还有的人能舍弃牲畜，却不能舍弃田地。他们的观念认为，主耶稣总是赐给他们东西，绝不会“抢夺”他们的东西。但主耶稣在祂的恢复里“抢夺”我们的一切―我们的便利、我们生活的凭借和我们的资源。你若愿意将你的田地给主，就会得着第三种供应。

主所要求的最后一项是我们自己，包括我们这人的每一面。主耶稣要得着你的每一部分。你 的耳朵有没有被祂得着？若是被主得着，你就不会听基督之外的任何事情。你的嘴唇有没有被主得着？若是被主得着，你的嘴唇就不会有不同的用途。你的全人有没有被主耶稣得着？我不信有许多人已经将他们的全人交给主。在今天的基督教里，为什么意见还这么多？为什么合一和建造这么少？就是由于很少人愿意将自己交给基督。（创世记生命读经，一八三○至一八三一页）

参读：创世记生命读经，第一百二十篇。