读经：赛四二1～4、6～7，五十4～5，六一1～2上

周  一

壹 根据以赛亚四十九章，基督（5～9上）、申言者以赛亚（1～4）以及以色列（3），都是耶和华的仆人：

一 在新约里，基督被揭示为神的仆人—可十45。

二 我们借着在基督里而与基督是一，因此，我们乃是一个团体的基督—林前一30，十二12。

三 我们既在基督里，而基督是神的仆人，我们也就是神团体的仆人；这是神永远的眼光，也是我们所需要的眼光。

贰 主耶稣不说祂自己的话，而是有受教者的舌头，按照神的指教说话—赛五十4～5：

一 神所要的并非祭物或供物，而是开通的耳朵能听祂—诗四十6。

二 主从不背叛，祂总是顺从的，听神的话—赛五十5。

三 耶和华每早晨唤醒主耶稣，唤醒祂的耳朵，使祂能听，象受教者一样；这指明主耶稣每天都有晨兴—4节下：

１ 我们是受教者，需要每早晨被主唤醒；这是真正的晨兴。

２ 当主开通我们的耳朵并向我们说话时，我们不该违背，乃该接受祂的话并顺从。

３ 我们该倚靠主，而不是造出我们自己的光—10～11节。

四 因着主耶稣有受教者的耳朵和舌头，祂就知道怎样“用言语扶助疲乏的人” —4节上。

周  二

叁 主耶稣在地上生活时，从未使自己为大—四二1～2：

一 祂不喧嚷，不使街上听见祂的声音；祂是沉着的，性格安静—2节。

二 主耶稣没有与别人争竞或宣传自己；祂宁愿隐藏—可一44：

１ 不显扬乃是祂甜美可爱的美德之一—八26。

２ 主要绝对照着神的定旨而行，使祂的工作都在这行动的界限之内；祂不为人的兴奋和宣传所鼓动—一44。

肆 主耶稣满了怜悯，因此，祂不折断“压伤的芦苇”；也不吹灭“将残的火把”—赛四二3～4，太十二20：

一 主的百姓有些就象压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就象冒烟的火把，不能发出亮光。

二 主耶稣不折断那些受压伤的，或吹灭那些将残的。

周  三

伍 在以赛亚四十一至六十六章，以赛亚用三个人物—古列、以色列和申言者以赛亚—预表基督作耶和华的仆人—太十二15～21：

一 这三个仆人与包罗万有的基督乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷—路四18～21，太十六18～19，启二一2。

二 所有在基督里并与基督是一，释放神的子民，并且建造祂的家和祂的国之人，都是神的仆人；这些与基督是一的人成了团体的基督，与个人的基督一样，作神的仆人—林前一30，十二12，西三10～11：

１ 我们需要与基督是一，释放神的子民脱离撒但的掳掠，使他们归回，享受神作他们的产业—赛六一1～2上。

２ 我们需要与基督是一，释放神的子民脱离巴比伦（背道的基督教国）和巴比伦的原则—四八20，四一21～29，启十七3～5。

周四、周五

陆 基督蒙耶和华所召，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢—赛四二6～7，四九6：

一 基督是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生—约一4、9、12～13。

二 基督是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围—路四18，约九14，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13。

三 基督作光，使我们得着生命；基督这光实施神的拯救，以完成神在生命里的救恩—约八12，罗五10。

四 使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，在他尽职传福音时，就将以赛亚四十九章六节预言的话应用在自己身上—徒十三47。

周  六

柒 基督是耶和华的受膏者，传好信息给困苦的人，并宣扬恩典的禧年—赛六一1～2上：

一 利未记二十五章八至十七节的禧年，就是以赛亚六十一章一至二节上半所记载的预言，并且实际应验于路加四章十六至二十二节。

二 “禧年”的希伯来文意即欢呼、呼喊吹角以及宣扬；这就是宣扬福音这大喜的好信息—二10～11。

三 在禧年有两项主要的福分：各人归回自己失去的产业，以及从奴役中得着释放—利二五8～17。

四 禧年是恩典的时代—这时代乃是基督作恩典，借着祂的恩言分赐到我们里面，作我们的享受—路四22，约一14～17。

五 新约的禧年是我们得救的狂喜时代—参林后五13～15，六2。

六 我们作神的奴仆牧养神的召会，需要活福音并宣扬福音—基督是恩典的禧年—以完成神永远的经纶—徒二六16～19。

第三周 ? 周一

晨兴喂养

可十45　　 因为人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。

赛五十4～5 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。

诗四十6　  祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。

要明白以赛亚四十九章，就需要看见耶和华的仆人有三位―基督（5～9上）、申言者以赛亚（1～4）和以色列（3）。申言者以赛亚和以色列都终极完成于基督。所以这三者就是一个仆人。首先，这三者都是以色列人。以色列当然是以色列人，以赛亚是以色列人，耶稣基督也是道地的以色列人。他们既都是以色列人，因此他们乃是一。其次，全体以色列人乃是神在旧约里的仆人和见证人。以赛亚既是以色列人的一部分，所以也是耶和华的仆人。在新约里，基督被揭示为神的仆人（可十45）和见证人（启一5）。这再次显示作为耶和华的仆人，以赛亚、以色列和基督乃是一。但在新约，我们更清楚地看见，我们作神的仆人，与基督乃是一，因为新约说我们是在基督里（林前一30）。我们合起来乃是一个团体的基督。我们既在这团体的基督里，而基督是神的仆人，我们也就是神的仆人，神的见证人。这就是神永远的眼光，也是我们所需要，以明白以赛亚四十九至五十章的眼光。（以赛亚书生命读经，二一○至二一一页）

信息选读

［以赛亚五十章四至五节论到基督作耶和华的仆人。祂］不是受人的教导，乃是受神的教诲。基督不说祂自己的话，乃是按照神的教诲说话。因此，祂学知如何用言语扶助疲乏的人，软弱的人。耶和华每早晨唤醒祂。这指明主耶稣每天都有晨兴。不仅如此，主从不背叛，祂总是顺从的，听神的话。（以赛亚书生命读经，二一九至二二○页）

我们从五十章四节看见，主这位神的奴仆，得着了受教者的舌头。……主作为奴仆并不是施教者，然而祂得着受教者的舌头。神教导祂，使祂知道怎样用言语扶助疲乏的人。因着神教导祂，祂单用一句话，就能扶助疲乏的人。这样一句话比长篇大论的信息，更能叫人得着生命。（马可福音生命读经，一五页）

我们要稍微来看一点，怎样才能看见事情的真相，怎样才能不着迷。我们拿诗篇三十六篇九节和以赛亚五十章十一节来比较，就可以看出，“在你的光中，我们必得见光”，与“凡你们点火用火把围绕自己的……”，两者有何等大的不同。神的光叫人能够看见亮光，但人火把的光毫无用处，一点不能叫人看见亮光。人火把的光来自人的考虑以及思想，这是没有用的。以赛亚五十章十一节说，凡点火把围绕自己的，结局乃是躺在悲惨之中。属灵的黑暗，不是人的火把所能除去的。我们真正需要的是神的光，惟有神的光能叫我们有真正属灵的看见。我们检查自己，或者往自己里面看，这些都是人的火把，不能带给我们亮光。

我们要求神拯救我们，叫我们一天过一天活在神的光中，能够常常知道事情的真相。求神拯救我们脱离虚谎，脱离着迷。（倪柝声文集第二辑第二十四册，二○二至二○三页）

参读：以赛亚书生命读经，第二十五篇；倪柝声文集第二辑第十六册，圣灵与实际附篇：着迷与神的光；第二辑第二十四册，第一百一十七篇。

第三周 ? 周二

晨兴喂养

赛四二1～4 看哪，我的仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的灵放在祂身上，祂必将公理宣布与外邦。祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

以赛亚论到［基督］说，压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭（赛四二3上）。在旧约里，植物乃预表基督的人性，所以基督也是由芦苇和火把所表征。在出埃及三十章，摩西用植物的生命并从其提炼出来之物来表征基督的人性。基督就是没药、香肉桂、菖蒲、桂皮（22～25）。祂的资格不在于祂的神性，乃在于祂的人性。耶稣基督如何能有资格作神的仆人呢？请看祂人性的美德。

在祂的人性里，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音（赛四二2）。安静乃指明一种得胜。一个人若被定罪并责骂，而仍维持安静不争辩，那就是得胜。我若不扬声，那就是得胜。这种得胜乃是一个资格。一般说来，年轻人都想要自己的声音给每一个人听到。然而，以赛亚告诉我们，在基督的人性里，祂不使街上听见祂的声音。（以赛亚书生命读经，四一九至四二○页）

信息选读

［以赛亚］四十二章二节指明，主不喧嚷，不扬声。……主不大声呼喊、喧嚷。祂不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的。（马可福音生命读经，一四页）

一至三节预言，基督在祂的职事，祂的事奉里，是耶和华的仆人，不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。这预言应验在马太十二章十七至二十一节。十九节说到基督：“祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。”主在尽职时，不与人争竞，也不宣传自己。祂不求街知巷闻。祂没有名声，也没有为自己得名。就一面的意义说，祂非常隐藏。主耶稣在地上生活时，从未使自己为大。祂总是使自己为小。我们基督徒该一直隐藏并遮蔽起来。我们若要享受基督，就该一直微小、遮蔽、隐藏起来。

在以赛亚四十二章三节的应验里，马太十二章二十节继续说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。”基督不仅在街上没有声音；压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂也不吹灭。这指明祂满了怜悯。犹太人常用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就象压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就象冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。（新约总论第二册，一八三至一八四页）

主自己不灰心（将残的），也不丧胆（压伤的），直到祂在地上设立公理（赛四二4上）。……基督永不灰心。将残的火把，祂不吹灭；而祂自己绝不是将残的。丧胆的意思就是被压伤。基督永不丧胆。

祂永不灰心，也不丧胆，直到祂完成祂的使命，在地上设立公理。（以赛亚书生命读经，四二一页）

参读：以赛亚书生命读经，第二十二、四十六篇；马可福音生命读经，第二篇；新约总论，第三十五篇。

第三周 ? 周三

晨兴喂养

赛六一1 主耶和华的灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；祂差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释。

林前一30 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

赛四八20 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要以欢呼的声音传扬，叫他们听见；要将这话宣扬到地极，说，耶和华救赎了祂的仆人雅各。

从［以赛亚］四十一至六十六章，基督被启示为耶和华的仆人。这二十六章说到这一个人物。……［现在］我们要说到四十一至五十章里基督为耶和华之仆人的启示。这十章圣经里说到四个神的仆人―外邦王古列，神所拣选的团体人以色列，神美妙的申言者以赛亚，以及基督。这里有四位，但至终却是一位，所以他们是四而一。（以赛亚书生命读经，三九八至三九九页）

信息选读

［以赛亚头四十章］以隐密的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使基督这神的具体化身能得着彰显作一切，作神经纶中一切事物的中心与普及。神在基督里，基督同着神，已经达到这目标；这就是说，基督已得着彰显作神的中心与普及，以致外邦的君王古列与基督成为一，甚至可怜的以色列也与祂成为一。毫无疑问，以赛亚当然与基督是一。因此，古列、以色列、以赛亚都与基督是一，使神得着团体的彰显。

凡与基督是一的，包括我们在内，都是基督的预表，因为这样的人乃是基督的一部分。作基督各部分的，都是神的仆人基督的预表，也都是神的仆人。所有其他的人都被神了结，“解雇”，摆在一边。我们这些与基督是一的人，也被神解雇了，但我们和不信的人不同，我们乃是以基督来顶替，与祂成为一。不仅如此，我们这些与基督是一的人，已成了一个大的、团体的基督。这团体的基督与单个的基督一样，都是神的见证和神的仆人。

古列为神所用，以释放神被掳的选民，建造祂的家，祂的家人，并在地上设立祂的国。……我们需要出去得着罪人。……所有的罪人都是撒但的俘虏。我们每次带一个罪人得救，就是叫他从撒但的掳掠中得着释放。

以赛亚也预表基督作耶和华的仆人，作工以成全神心头的愿望。他的申言帮助……释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由城所表征）。耶稣来了，也作了同样的事。路加四章十八节说，基督为神所膏，好释放被掳的。祂也建造召会作神的殿，并设立召会作神的国。

今天我们是神的仆人。我们需要一个异象，看见古列、以色列和以赛亚，都预表基督作耶和华的仆人。我们需要有这样的领会：我们……都是神的仆人，在宇宙中作同一件事―释放神的子民，建造祂的殿―祂的家，并建立祂的国―那城。

这三个仆人―古列、以色列和以赛亚，都与第四个仆人，这位包罗万有的基督，有密切的关系。这四者乃是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是祂所喜悦并使祂高兴的。这正是我们今天所作的。（以赛亚书生命读经，一九九至二○○、四○二、四○五至四○六、四○九页）

参读：以赛亚书生命读经，第二十三、四十五篇。

第三周 ? 周四

晨兴喂养

赛四二6～7 我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光，开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢。

约一9　　 那光是真光，来到世上，要照亮每一个人。

　　12　　凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。

基督的使命也是要作外邦人的光（赛四二6下，四九6下）。祂是生命的光，那真光，要照耀在世界上，照亮每一个人（约一4、9，八12，九5）。这光乃是生命的光，来点活人，使人重生（彼前一23）。祂是那神圣奇妙的光，要拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，使他们得以进入神生命光明的范围（二9下，徒二六18上）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的基业；基督是光，为使神的子民得着神作生命，使他们有新生的起头。约是为着基业，光是为着生命，而基督二者兼是。因此，我们在接受基督时，就得着我们基业的保证，并得着生命使我们有新生的起头。我们有基督作我们的基业，以及使我们有新生起头的生命。

为要使神所拣选的人得着基督作这样的约和这样的光，神不只创造诸天和地，且将气息赐给人，并且也将灵赐给他们，使他们能享受祂这位三一神，作他们的基业和生命（赛四二5，亚十二1）。（以赛亚书生命读经，四二七至四二八页）

信息选读

神将基督作为光给了外邦人，使祂成为神对所有世人的救恩［赛四九6下］。这光产生一个结果，就是基督成了给我们的神圣生命（约九5，一4、9，八12）。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。” ……有些经节，就如约翰一章四节和约壹一章一至七节，指明生命带来光。但根据创世记一章，也可以说光带来生命。首先，神说“要有光”（3），于是就有了光；之后就有各种的生命―菜蔬的生命、动物的生命和人的生命―从光产生出来（4～28）。在罪人的经历里，首先进来的不是生命，乃是光。当我们听到福音的传扬时，光就临到我们，并照在我们身上（林后四4～6）。当我们接受这光时，光就产生生命，我们就重生了。我们重生之后，光就从生命出来。所以，首先我们接受光，然后得着生命。之后我们凭这生命而活，这生命又带进了光。

生命乃是神救恩的总结；但神的救恩仍然需要一个根基，神救恩的根基乃是公义。因此，这光的生命成了神在祂的义里对我们的救恩［赛四九6下］。

这光的生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富作我们永远的基业（徒二六18）。我们若没有这样的生命，就是属于光的生命，我们就没有确证，能承受神作我们的基业。我们既有这样的生命，这生命就是我们的确据，保证我们有权利承受神作我们在生命里的基业。

这光的生命，就是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所要持守那真实、永远的生命（提前六19、12），在我们里面一直长大，因而产生我们今天的召会生活，并要终极完成于永世里的新耶路撒冷（启二一2～3、9下～11、18～23，二二1～5）。今天我们凭这生命过召会生活，也要凭这生命享受新耶路撒冷。这是神完全救恩的终极完成。（以赛亚书生命读经，四四三至四四五页）

参读：以赛亚书生命读经，第四十六至四十七篇。

第三周 ? 周五

晨兴喂养

赛四九6 ……我还要立你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。

徒十三47 因为主曾这样吩咐我们说，“我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”

　二六18 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神……。

基督职事的开始不是凭着属地的权能，乃是凭着属天的大光，这光就是基督自己作生命的光，照在死亡的阴影中。主作光开始祂的职事时，没有展现能力或权柄。祂乃象一个普通人在海边行走。但祂在加利利海边走近那四个门徒时，祂这大光照耀在他们身上，就是照在黑暗及死亡的境域和阴影中。那时候，彼得、安得烈、雅各和约翰就蒙到光照、受到吸引且被俘掳；他们立刻撇下工作，跟从了主。（新约总论第二册，一八二页）

信息选读

［行传二十六章］十八节是保罗所受托付的内容：“叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神……。”这里叫人眼睛得开，乃是实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照神新约的经纶所宣扬的。在路加四章十九节里主悦纳人的禧年，乃是指禧年（利二五8～17）所预表的新约时代。那时神要悦纳（赛四九8，林后六2）归回的罪俘，并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放，而过新约的禧年。新约禧年属灵和神圣的福分，……其中第一项就是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。

比方，你听某个传道人、牧师或传教士讲道，你越听越被带进黑暗里，一切都变得晦暗不明。但是你也可能听到另一篇信息，你越听，神圣的光越在你里面照耀。天破晓了，你的眼睛得开，你就开始看见属灵的事。这种乃是叫人眼睛得开的信息。

［行传二十六章］十八节不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。这个转就是我们所说的转移。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！

黑暗是罪和死的标志；光是义和生命的标志（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，作这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。

按照［行传二十六章］十八节，我们是从撒但权下转向神。实际上，转向神就是转向神的权柄，也就是转向神那属于光的国。先前我们是在黑暗里，是在撒但的权下。但我们已经从黑暗和撒但权下转移出来，转入光与神里面。

黑暗实际上就是撒但的权势。什么时候我们在黑暗里，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5），所以，当我们在光中，我们就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所得着的最大转移，乃是从黑暗转入光中。（使徒行传生命读经，六八八至六八九页）

参读：使徒行传生命读经，第三十八、六十九篇。

第三周 ? 周六

晨兴喂养

路四17～19 有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂展开书卷，找到一处上面写着：“主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。”

　　21　  祂就对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

［以赛亚六十一章一至二节上半］是预言基督是主的受膏者，传福音给贫穷的人，并宣扬主的禧年。这预言应验在路加四章十八至十九节。……然后祂宣告说，“今天这经应验在你们耳中了”（路四21）。

传福音是主身为神的受膏者，弥赛亚，的第一个使命。福音要传给贫穷的人，就是在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人（十二21，启三17，参太五3）。（新约总论第二册，一七九页）

信息选读

在路加四章十八至十九节，基督宣扬恩典的禧年。主悦纳人的禧年，这辞指利未记二十五章所描述的禧年。按这章看，禧年是奴仆得释放，以及产业归还合法所有人的时候。因此，禧年是释放、自由以及失去的产业得以归还之年。卖身为奴的人在禧年期间要得着释放。

每个以色列人都分得一分美地，那地是基督的预表。因此，人失去对美地的权利，就是失去享受基督的权利。每一个堕落的人都已失去享受基督作生命树，并作美地的权利。不仅如此，每一个堕落的人都已将自己卖给罪、世界和撒但。因此，所有堕落的人都失去了享受基督的权利，并且都将自己卖给消极的事物。但禧年指明我们能从辖制中得释放，并恢复享受基督作我们之分的权利。基督在祂职事的开始，宣告主悦纳人的禧年。这指明整个新约时代实际上是一个禧年，就是耶和华悦纳堕落之人的禧年。

宣扬禧年是传真正的福音，丰富、完整的福音。局部的福音告诉人，他们是命定要下地狱的罪人，但耶稣爱他们，为他们在十字架上受死，他们若相信祂，就得着永远的生命。这只是禧年的一部分。禧年是宣扬从奴役中得释放，以及恢复我们属灵的长子名分。在禧年里我们得恢复，享受三一神作我们的分。我们已失去的长子名分，在新约的禧年里得了恢复。在禧年里，我们也从辖制中得了释放。从前我们是被掳的，但我们已从奴役中得释放，并被带回到神儿女荣耀的自由。

按利未记二十五章，在禧年里，每个人都要恢复到原初的光景。新约时代既是真正的禧年，这意思就是神要将我们恢复到原初的光景。在亚当里我们失丧了，我们将自己卖给罪作奴仆；但基督来了，带进了主悦纳人的禧年。在新约里，这悦纳人的禧年是旧约禧年的应验。在这一年里我们得了释放，我们失去的长子名分也得了恢复、赎回并归还。（新约总论第二册，一八○至一八一页）

参读：新约总论，第三十五篇；以赛亚书生命读经，第五十四篇。