读经：罗十五16，彼前二5、9，太九12～13，可二13～17，十35～52

周  一

壹 我们必须作神的奴仆，就是神福音的祭司，牧养神的群羊—罗十五16，彼前二5、9，徒二十19～20、27～31：

一 祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人；所以，他必须是与神是一的人，认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神的计划—罗十五16，徒二十20、27。

二 神创造人有其特点，表明神创造人的愿望，是要得着一个祭司体系来事奉祂；祭司是有以下四个特点的人：

１ 神按着自己的形像造人，使人能有祂的样式而彰显祂—创一26，约十七4，腓一20，加六17，林前六20，十31，启二一10～11。

２ 神将祂的权柄给人来为祂管理，这指明人是祂的代表—创一26，罗五17、21，十四17，启二二3～5。

３ 神造人有灵以接触祂并接受祂—创二7，箴二十27，亚十二1，约四24，罗一9。

４ 神把人安置在生命树跟前，指明祂渴望人接受并吃祂作生命树，使人能活神—创二9，约六57，十10下，林前十五45下，腓一19～21上，加二20。

周  二

三 人堕落后，需要献祭以解决人罪的难处；祭司将预表基督的祭物献给神，使神得着满足（来十5～10，彼前二5）；信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：

１ 基督作为一切旧约预表（如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭）的实际—利一～五。

２ 我们传福音所救来的罪人，作为基督的肢体献上—罗十五16，十二1，西一28～29。

３ 我们的身体、我们的赞美并我们为神所作的事—罗十二1，来十三15～16，腓四18。

周  三

四 我们作祭司事奉的目的，乃是将生命供应给人（约壹五16，林前三6，林后三6）；我们要将生命供应给人，就必须作四件事：

１ 一天过一天，我们需要个人花时间与主同在，每日将自己更新的奉献给主，好作奴仆事奉祂，供应生命，以拯救并扶助疲乏和软弱的人—出二一5～6，赛五十4～5。

２ 我们私下花时间与主同在时，必须在主面前学习在祂的光底下受对付—约八12，约壹一5、7、9。

周  四

３ 我们将自己再次奉献给主，并与主彻底办过交涉之后，就能被祂的负担注入，按照祂纯全的旨意，借着将生命从我们涌流到别人而照顾人—约七37～39上。

４ 我们必须学习对主的子民有兴趣，亲密的关切他们；我们的个性需要改变，好作得人的渔夫和喂养小羊的人—林后七3，帖前二7、11，太四19，约二一15，歌一7～8，太十六24～26。

周  五

贰 我们要作神的奴仆，就是神福音的祭司，牧养神的群羊，就必须经历医治的基督，并将祂作为生命供应给人，以医治、恢复、点活并拯救他们，使祂的身体在爱里得建造—九12～13，玛四2，弗四16，林前十三4～7：

一 主作医生照顾祂的“病人”，乃是借着使他们与祂一同坐席，将他们带到对神的享受里；得救的喜乐，就是对神的享受，乃是坐席—可二13～17，林前五7～8，诗五一2、12。

二 奴仆救主带着怜悯和恩典来作医生，医治并恢复我们这些有四种主要疾病的病人—一○三1～3：

１ 发烧可象征人不受约束的脾气，不正常而无节制；奴仆救主医治我们的病情，成为我们里面的安息平静，使我们恢复正常，能服事祂—可一29～31，赛三十15上，参箴十五1，二五15。

２ 痲疯是最污染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离；洁净患痲疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通—可一40～45，民十二1～10，王下五1、9～14，可十四3，约壹一3。

３ 瘫子象征因罪而瘫痪的罪人，无法在神面前行走、活动；我们在基督法理的救赎里，得蒙赦罪，就得以在神生机的救恩里，凭那灵行事为人并行动—可二1～12，约壹一7、9，加五25。

４ 流血或血漏表征无法保存的生命；借着摸主，祂神圣的能力就注入我们里面，成了我们的医治—可五25～34。

周  六

三 奴仆救主福音服事的行动，终结于医治讨饭的瞎子巴底买；我们都需要这最后的医治—十35～52：

１ 雅各和约翰向主要求在国度里的地位之后，接着就是主在耶利哥医治巴底买的故事，这很有意义；主向雅各、约翰、与巴底买问同样的问题：“要我为你〔们〕作什么？”—36、51节。

２ 雅各和约翰实际上就是讨饭的瞎子，求讨在主左右的地位；这就是为什么巴底买的事例接在他们对地位之野心的事例之后—参提前三6，六4，提后三4。

３ 雅各和约翰讨错了，巴底买却讨对了；雅各和约翰要求坐在主的左右，但巴底买求要能看见—参启三17～18。

４ 雅各和约翰要求在主的荣耀里坐在祂的左右之后，立即来到耶利哥；对地位的野心把人带进咒诅之城耶利哥—林前十六22，参二9。

５ 我们在召会生活中的分不是地位，乃是了结；进入国度的路就是接受死作我们的分，并且行经死的过程，以享受主作复活—加二20，约十一25。

６ 巴底买丢下衣服，走到耶稣那里；衣服或制服表征地位；我们所有在召会生活里的人都需要丢下一切地位的衣服，只在意得着属灵的视力。

７ 我们与基督同死，就走出我们的眼瞎，进入主的复活，得着视力，并享受祂作我们包罗万有、宇宙的顶替；我们都需要接受这最后的医治。

第六周 ? 周一

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罗十五16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

说祭司是事奉神的人并没有错，但这个领会太肤浅了。我们需要更深的领会作祭司的意义。在神创造人的事上，我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书，启示神创造人，目的是叫祂能得着一个祭司体系，祭司团，来事奉祂。神造人有四个特点：第一，祂按着自己的形像造人，使人能有祂的样式而彰显祂。第二，神将祂的权柄给人来为祂管理，这指明人是祂的代表（创一26）。人彰显神并代表神。第三，祂造人有灵，在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。“气”字原文与箴言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵，是接触神并接受神的器官。第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望人接受祂作生命树，使人能活神。神造人，使人成为祂的彰显和代表；祂在人里面造一个器官，使人能接触祂并接受祂作生命，使人能活神。这四个特点表明神创造人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。（主今日恢复的进展，五至六页）

信息选读

祭司也将预表基督的祭物献给神，使神得着满足。祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人；所以，他必须是与神非常亲近，就是与神是一的人。他认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。

新约开始于施浸者约翰。……他父亲撒迦利亚是祭司，施浸者约翰生来就是祭司。因此，新约开始于一位祭司。我们可能以为新约开始于耶稣基督，但实际上，新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。

现在我们需要来看新约如何结束。启示录……一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”按照这些经节的文法，“国度”与“祭司”二者是同位语。所以祭司就是国度。五章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年（6）。至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作祭司事奉祂，直到永远（二二3）。在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任（5）。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特点。他们乃是将神带给人，并将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活、和升天里的生活。……整本圣经都论到祭司职分。（主今日恢复的进展，八至九页）

参读：主今日恢复的进展，第一章。

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第六周 ? 周二

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彼前二5 ［你们］也就象活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

我们知道人堕落了，但神没有放弃人。人被造有神的形像，有神的管理权，可以接触神，接受神，并得着神作他的生命以活神；但人堕落以后，需要更多的东西。虽然人有人的灵作接触神的器官，但人无法接触神，因为人与神之间有很大的障碍。这个障碍就是罪。罪必须被对付，罪必须被除去，然后堕落的人才能接触神，才能接受神，并得着神作生命。除了在神创造人时那四个特点之外，神在人堕落后又加上了一些东西。人堕落后，需要献祭以解决人罪的难处。旧约中人所献的一切动物祭牲，乃是要来之基督的预表，指向基督来作我们的救赎主。（主今日恢复的进展，六至七页）

信息选读

新约向我们启示的祭司职分，乃是普遍的祭司体系。这就是说，每位圣徒，每位信徒，都是祭司。……神的祭司，就是事奉神的人，用摸着神心的东西事奉神。在旧约中，所有的祭司都献预表基督的牛羊。他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表，再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中，我们新约的祭司……来聚会需要带着基督，带着基督的富余，带着基督的丰富，好向神献上基督。（主今日恢复的进展，一四页）

信徒在新约时代，照着神经纶所献的属灵祭物乃是：（一）基督作旧约预表中一切祭物的实际，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭等（利一～五）；（二）我们借福音所救来作基督肢体的罪人（罗十五16）；（三）我们的身体、赞美并为神所作的事（十二1，来十三15～16，腓四18）。（新约圣经恢复本，彼得前书二章五节注8）

关于我们该向神献上的属灵祭物，主今天给了我们进一步的光。……［保罗在罗马十五章十六节］告诉我们，他是福音的祭司，将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物，乃是属灵的祭物。

我们要看见彼前二章五节的属灵祭物是什么，也需要读九节：“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这里所说的祭司体系乃是祭司团，祭司团体。……宣扬神的美德，就是按照我们的经历，传扬神在祂美德里之救恩的福音。……借着这种宣扬，我们就使罪人成为祭物，并将他们献给神作祂所悦纳的属灵祭物。……属灵的祭物乃是借着神的美德，凭着祂奇妙的救恩而得救的人。

新约祭司主要的供物乃是罪人所经历的基督。罪人在基督里，同着基督，并与基督是一，作为基督的扩大而献给神。在新约中，仍是将基督献给神，不是在预表里，乃是在经历里。

我们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司。……祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭，［并且］在特别的时候，如节期，他们也献……祭。这给我们看见，我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中，作神福音的祭司。（主今日恢复的进展，一五至一七页）

参读：主今日恢复的进展，第一章。

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第六周 ? 周三

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约壹五16 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他……。

在召会事奉里，我们不用组织的方式作任何事。召会是一个生机体，生机体需要的是生命。因此，我们在召会中的事奉，主要就是将生命供应给人。……即使我们无法将事情作得非常好，但靠着祂的怜悯，我们将生命供应人，这事奉仍旧是成功的。首要之务乃是将生命供应人。

有些人也许会说，赐生命者是主不是我们。然而，在新约里至少有一处经节说到，我们可以将生命赐给较软弱的人―约壹五章十六节上半。……这［节］里“生命” ……是“奏厄”（zoe），属灵的生命。这节的意思不是说，我们若为弟兄的病痛祈求，就能赐给他肉身的生命。我们是将“奏厄”（zoe），属灵的生命赐给他。我们有权利将生命赐给较软弱的人，好吞灭他们的死亡。……我们都需要受训练，并操练顾到那些因缺少生命而较软弱、在属灵上有病的人。在召会中，口耳相传的通常不是生命，而是死亡。因此，需要一些刚强的人起来，供应生命，以停止死亡的散布，并且将死亡吞灭。这乃是在召会事奉中的主要目的。（为着召会的建造正常结果子和牧养的路，八至九页）

信息选读

为使我们能将生命供应给人，我们至少必须作四件事。第一，我们需要与主有够多的接触，我们必须专一的到主面前，不为其他事祷告，而是单单花时间与祂同在。我们需要象出埃及二十一章里被买来的奴仆一样。五节说，“倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。”奴仆在服事六年之后，可以自由出去，但他若爱他的主人，就不愿意出去。……我们不仅有主人，也有召会同所有的圣徒作我们的家人。

我们爱主，爱召会，也爱所有的圣徒。我们应当告诉主：“主，我想要留下来。我可以自由出去，但我不愿意出去。我爱你，我爱我的妻子，就是召会，我也爱我的儿女，就是圣徒们。……我愿意在这里作你的奴仆。”

六节说，“他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”在预表上，用锥子穿我们的耳朵是指开通我们的耳朵。……要作正确的奴仆，需要有开通的耳朵；不是为了说话、作事或行走，乃是为着听话。我们绝不能作施教者，而要作受教者；我们也绝不能作教师，而要作学生。我们都需要这样祷告：“主，我爱你，我爱你的召会，我也爱众圣徒。我绝不出去。因此，求你［用锥子］穿我的耳朵；开通我的耳朵，好使我能听你说话。我不要作教师，我是一个听话者和学习者。”［赛五十4～5］……一个有生命并有主应时话语的人，能说应时的话扶助疲乏的人。这就是将生命供应给疲乏和软弱的人。我们都必须先到主面前，更新的奉献自己，好在召会中事奉祂，并有分于服事和训练。

第二，我们必须学习在主面前被祂对付。我们可以说，“主，我在这里。我知道我既不配又无用。我是天然的、粗野的、生涩的；我从来没有被你‘调理’过、制作过。……主，你要使我成为你的奴仆，你必须对付我。我需要你的对付，我需要你的‘调理’。主，我将自己向你敞开，但我不倚靠我的敞开，我倚靠你的暴露。将我带进你的光中；光照我，在我里面照亮我，彻底的照透我，使我能完全被暴露。”我们都需要这样的祷告。我们最好单独有这样的祷告。……我们应当为着这个目的，在主面前花一个小时或更久的时间，一再要祂来核对我们，直到我们通过祂的核对，不再需要更进一步的暴露为止。（为着召会的建造正常结果子和牧养的路，一○至一二页）

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第一章。

第六周 ? 周四

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约七38～39 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的……。

　二一16　 耶稣……对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

［我们继续来看，我们要将生命供应给人，所必须作的事。第三，］我们将自己再次奉献给主，并与主彻底办过交涉之后，就能在祂面前拿起负担。我们不需要特别为一个负担祷告；我们所拿起的负担就会是主的负担。……我们也许拿起负担在聚会中服事招待，但招待这事本身并不是我们的负担。相反的，我们的负担是借着招待而顾到人。这样拿起负担会有很大的不同。我们若是被主彻底对付后来作招待服事，那么每当我们作招待时，我们都会将生命供应给人；会有一道生命的流从我们流到别人的灵里。圣灵总是尊重这样的服事。

所有的弟兄姊妹都需要拿起这样的负担。……没有人能指派我们这样来服事。我们都必须到主面前，就是到身体的头面前，彻底的与祂办交涉，并拿起负担。……许多需要都被置之不理，许多有用的人也被闲置。有用的人必须应付这些需要。我和领头弟兄都不能说，“姊妹，请你作这事。”那永远不管用。相反的，我们都必须到主面前，彻底的与祂办交涉，并打开我们属灵的眼睛，好看见需要。这样，因着我们没有野心，甚至愿意牺牲自己的一生，我们所拿起的负担就是主的旨意。甚至付上我们生命的代价也是值得。……我们都必须拿起负担照顾人。没有其他的路能完成主的愿望。（为着召会的建造正常结果子和牧养的路，一二至一四页）

信息选读

［第四，］在我们彻底与主办交涉，并拿起负担之后，我们必须学习对人有兴趣。因着堕落，我们许多人对人没有兴趣。……我们不在意别人是否在生命上长大，我们觉得关心自己的属灵幸福就够了。然而，召会事奉需要我们每一个人与别人有接触。我们需要对主的子民有兴趣。……主的子民必须天天作我们的“食物”（约四31～34）。

然而，我们却不可在天然里对人有兴趣。……我们需要以生命的方式对人有兴趣。我们不应该只留意询问别人的婚姻、亲戚、或其他的事。我们只对生命有兴趣。我们应当为这事祷告。

这样，我们就能对某些特定的人有负担。我们应当列一张名单，时常摆在我们眼前，并逐一为他们祷告。一位青少年姊妹可以祷告：“主，这一个人还没有得救。主，在我看到她得救之前，我绝不会有平安……。”主可能说，“因为你对这人有真实的负担，所以我要为你的缘故拯救她。”至终，这位姊妹会看见这个年幼的人得救。之后她或许说，“主，这个年幼的人现在得救了，但她并不爱你。我无法满意于此。主，求你在她里面作工，使她爱你，正如我爱你一样。”这位姊妹会再次看见主答应她的祷告。同样的，较年长的圣徒也应当以这样的方式得着负担并祷告。我们需要对人有兴趣，并与他们接触，然后我们就会有负担。在召会中，有许多人需要我们将他们担在肩上，怀抱在胸间（出二八9～12、15～21、29）。我们必须爱他们。他们失败，我们应当哭泣；他们兴起，我们应当喜乐。我们必须将他们当作担子来背负。我们的事奉不是排椅子、作整洁、招待或文书工作；这些是暂时的事务，作为我们照顾人的凭借、工具和管道。我们都必须到主面前，祷告并拿起负担。（为着召会的建造正常结果子和牧养的路，一四至一六页）

参读：为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第二至三章。

第六周 ? 周五

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可二17  耶稣听见，就对他们说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。

［在马可二章十三至十七节］我们看见……医生，照顾有病的人。这里描绘出祂的“病人”同祂坐席。……当他们同主坐席时，他们与祂一同享受，何等美妙。法利赛人中的经学家，看见主和罪人并税吏一同吃饭，就对祂的门徒说，“祂和税吏并罪人一同吃饭么”（16）。主听见，就对经学家说［了十七节的话］。……主在这里似乎对经学家说，“我是照顾病人的大医生，他们已经得了医治，现在正与我一同快乐的享受筵席。”

经学家［在十六节］……的话，指明他们自以为义，并不晓得神的恩典。他们认为神只按公义对待人。……［十七节］指明，奴仆救主认为自己是那些因罪患病之人的医生。主在呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。主来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救人。（马可福音生命读经，九七至九八、八五页）

信息选读

马可福音里的……病例，第一个是彼得岳母的病（一30～31）。彼得的岳母发烧。
第二个病例是患麻疯的（40～45）。患麻疯的，描绘出典型的罪人。麻疯是最污染人、传染人、破坏人的疾病，使患者与神与人隔离。麻疯使患者失去与神与人的交通。因此一章四十至四十五节洁净患麻疯的，表征使罪人恢复与神与人的交通。患麻疯的不仅需要得医治，也需要得洁净。患麻疯的病例比彼得岳母的病例更严重，因为彼得的岳母不需要洁净，只需要医治。
第三个病例是……人因瘫痪而不能行动［二1～12］。彼得岳母和瘫子的病例指明：男人因罪不能行动，女人因罪发烧。……不仅如此，男人和女人都是患麻疯的，都需要洁净。

这三个病例启示奴仆救主服事发烧的、瘫子、与那些患麻疯的。主用祂赦罪的权柄与洁净的大能服事我们。祂赦免我们的罪，洁净我们，带我们归向神。祂恢复我们与神与人的交通。因着祂，我们的罪得了赦免，有神作我们的一切。如今，我们享受神作我们的生命、我们的光、我们的一切。我们同主坐席。这就是福音，也是完成福音服事的路。

在五章二十一至四十三节，有一个患血漏的女人得着医治，……患血漏的女人是漏掉生命的事例。……因着众人拥挤奴仆救主，真正的寻求者很难摸到祂。虽然如此，这女人却想摸祂，她一摸着，就得了拯救。“耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服”（30）。……门徒很天然，看见众人拥挤祂，就说，“你看群众拥挤你，还说谁摸我么”（31）。拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的女人却得了医治。……借着这一摸，祂神圣的能力就经过祂人性的完美，注入摸祂的人里面，成了她的医治。神原是住在人所不能靠近的光中，却在奴仆救主里面，借着祂的人性，成为摸得着的，作了她的拯救和享受。作神奴仆的奴仆救主，就是这样来服事有病的罪人。（马可福音生命读经，八八至八九、五七七、一八○至一八一页）

参读：马可福音生命读经，第八至九、五十九、十七篇。

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第六周 ? 周六

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可十50～52 瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。耶稣说，你要我为你作什么？瞎子说，拉波尼，我要能看见。耶稣说，去吧，你的信救了你。他立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

［在马可十章三十七节，雅各和约翰说，］“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”

这两位兄弟从一开头就跟从主。……［然而，］他们……还是瞎眼，需要进一步的医治，特别是医治他们视力的器官。约翰与雅各看不见基督连同祂的死与复活。主曾三次向他们论到祂的死，然而因着瞎眼，他们不能明白祂所说的是什么。

主在四十节继续对约翰和雅各说，“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”主在这里似乎是说，“你们要求坐在我的左右，但是我没有地位给你们这个位置，因为连我自己也是奴仆。你们应该向我的主人求讨，而不是向我求讨。我乃是奴仆，我无能为力。”（马可福音生命读经，三二九至三三○、三三二页）

信息选读

由两个雷子所代表的众门徒，他们的瞎眼都需要得着医治。他们在耶利哥附近遇见讨饭的瞎子巴底买。……我们如果细读［马可］十章三十五至五十二节，就会看见两个雷子与讨饭的瞎子乃是一。我们这样说，有一个根据，就是主向雅各、约翰与祂向巴底买发出的是同一个问题：“要我为你［们］作什么”（36、51）。照主所领会，两个雷子与那可怜讨饭的是一样。但其中有极大的不同：雅各和约翰讨错了，巴底买却讨对了；雅各和约翰要求坐在主的左右，但巴底买求要能看见。

我们相信在属灵的意义上，巴底买的瞎眼得医治，也是雅各、约翰、和其他门徒得了医治。主没有将祂左右的地位给他们，但祂的确愿意医治他们的瞎眼。祂晓得祂来是要作世上的光。因此，祂乐意使眼瞎的得看见。

五十节论到瞎子巴底买说，“瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。”一个人丢下他的衣服，表征他已不在乎地位。衣服或制服表征地位。譬如，警察或护士所穿的制服表征他们的地位。当警察不值勤的时候，就会脱下制服。巴底买不在乎地位，他只愿意能看见。因此，他听见耶稣叫他时，就立即丢下衣服，走到主那里，让主恢复他的视力。

原则上，我们在召会生活中也需要丢下我们的“衣服”。你如果将长老的职分当作地位，就要丢下长老的衣服。照样，凡要在事奉小组里带头的人，应当丢下带头的衣服。我们该丢下一切地位的衣服，只在意得着属灵的视力。我们都象巴底买一样，需要能看见。

我们可以说，主耶稣受死，是为了叫相信祂的人能看见。我们与祂同死，就走出我们的眼瞎，进入主的复活。这样，我们在复活里就能看见。

十章末了的医治，是马可福音所记载最后一个医病的神迹。这最后一次医病的神迹，乃是医治瞎眼。……在十章瞎眼的得医治之后，主的跟从者就准备好进入祂的死。他们与祂一同进入死以后，也就能进入祂的复活。（马可福音生命读经，三三五至三三七页）

参读：马可福音生命读经，第三十三篇。