读经：启一12～13，七17，约二一15～17，亚十1、3下、8、12，十一7，彼前五1～6

周  一

壹 我们必须借着在基督天上的职事里与祂配搭，作神的奴仆牧养神的群羊，以照顾众召会并产生得胜者—启一12～13，约二一15～17：

一 基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事；祂借着为我们代求而向神说话，然后祂向我们说话，将神供应到我们里面，以成就祂为我们所代求的—来七25，八1～2。

二 升天的主乃是“行走的基督”并“说话的那灵”，照顾作为金灯台的众召会；祂在众召会中间行走，要察知每一个召会的光景，然后祂就照着所看见的，对我们说话—启一13，二1、7。

周  二

三 七个灯台在基督天上的职事里接受祂的修剪和注入，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机地被变化，目的是要使他们成为祂的得胜者：

１ 基督在祂的人性里作“人子”，照顾作为灯台的众召会，借着收拾灯台的灯（出三十7）并修剪灯台的灯芯（二五38）来顾惜众召会；祂剪去宗教（启二9）、世俗（12～17）、邪恶（20、24）和不冷不热（三15～16），使我们能成为祂照耀的见证（一20，太五14～16）。

周  三

２ 祂这位大祭司在祂的神性里以祂神圣的爱（由祂胸间的金带所表征），照顾作为灯台的众召会，好喂养众召会，并以祂自己作为金油（亚四12～14）注入他们里面，使耶稣得着照耀的见证（启一13、20）；吃生命树的果子（二7），吃隐藏的吗哪（17），以及享受主作筵席（三20），这些都是祂的喂养和注入。

四 主耶稣是地上君王的元首，正在安排世界的局势，使神的子民得以往前；同时祂也在尽祂天上的职事，将属天的丰富、神圣的元素供应给爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水平上，成为在三一神里的柱子，为着祂神圣的建造—徒五31，启一5，十九16，罗八28～29，启三12，参二一22。

五 神的永约乃是要借着基督的牧养，终极完成新耶路撒冷；我们必须享受祂，借着爱祂到极点而牧养祂的羊，以执行祂天上的职事—来十三20～21，约二一15～17。

周  四

贰 耶和华眷顾祂的百姓，就是祂在作奴仆救主的那人耶稣里临到他们（太一23，可十45，）作祂困苦羊群的真牧人（亚十3下，太九36，约十2～4、11、14）；当我们享受主慈爱并牧养的眷顾时，我们的光景就因着祂顾惜和喂养（弗五29）的同在而改变了：

一 当主在牧养中对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠；神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨，向祂祷告，要丰盛的祝福—亚十1。

二 得着主作牧人的眷顾、触摸之后，神百姓中每一只软弱的羊都变成战阵上的骏马—3节下。

三 往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们归向祂—8节。

四 主使我们在祂自己里面得坚固，好使我们在祂的名里，就是在祂的人位里（祂的人位乃是祂名的实际）行事为人；在神的名里，就是借着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一—12节，西三17。

五 耶和华（就是耶稣）拿着两根杖牧养祂的群羊—一根称为恩惠，意指恩典；另一根称为联索，意指联结为一；耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能联结为一—亚十一7，弗四3。

周  五

叁 基督作召会的元首，吩咐使徒要在众地方召会设立长老（监督），以执行祂对群羊的牧养—提前三1～7，五17，彼前五1～6，徒二十28：

一 在召会中，长老的义务乃是牧养，如基督和有恩赐之人所作的一样（弗四11～12，彼前五2），以及教导，以加强牧养并完成其目标（提前三2下，五17）。

二 长老借着带领来牧养召会，不该作主辖管他们，就是神所委托长老的产业，乃该作群羊的榜样；他们应当以谦卑束腰，服事圣徒—彼前五1～6，参林后四5，太二十26～28，约叁9～11。

三 在牧长显现的时候，他们乐意并忠信的牧养，必得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐—彼前五4。

周  六

肆 历代从各邦国救赎出来、构成召会的圣徒，要享受神的照顾和羔羊的牧养，直到永远—启七9～17，五9，罗十一25，徒十五14、19：

一 蒙救赎的大批群众，从神的赎民历代所经历的大患难中出来，就进入了属天的境地，进入神的殿中昼夜事奉神；他们这样事奉，乃是神救恩的结果—启七9、15。

二 基督是神的帐幕（约一14），并且作基督之终极扩大的新耶路撒冷，将是神永远的帐幕（启二一2～3），在其中，所有蒙神救赎的人要永远与神同住（22）；神要用祂自己，就是具体化身在基督里的，覆庇他们；基督这神的具体化身，要作他们的帐幕（七15）。

三 “因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪” —17节：

１ 神群羊的牧人是群中的一只羊—羔羊；这表明主降低到我们的水平（羊的水平），甚至到软弱之人的水平，以同情我们的软弱，并在祂的人性里顾惜我们—来四15，参林后十一28～29，林前九22。

２ 主的牧养包括祂的喂养，就是在祂的神性里喂养我们；在基督的牧养下，“我必不至缺乏”—诗二三1。

３ “我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远”—6节。

第七周 ? 周一

晨兴喂养

启一12～13 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好象人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。

我们读启示录的时候，应当把头三章摆在一起来看。第一章清楚的描述基督是我们的大祭司，身穿祭司袍，表征祂把自己和神圣的性情与生命供应到我们里面来。……二至三章表明祂怎样把祭司的服事供应给我们。

这种祭司事奉的职事，主要是借着祂的说话来完成的。基督天上的祭司职任乃是一种说话的职事。在我早期的基督徒生活里，我以为基督作大祭司，只是在天上为我们代求。那些年间我没有看见，除了祂向神说话替我们代求以外，祂也向我们说话。祂向神说话是为我们代求，祂向我们说话是供职祭司的服事。

基督向我们说话，当然是在向父说话之后。换句话说，祂先是代求，然后借着向我们说话，继续来完成祂所代求的。（约翰的修补职事，一五六至一五七页）

信息选读

基督真是忙碌！祂不但在众召会中间行走，祂也进行双向的说话，就是向神说话以及向我们说话。……我也有双向的说话。一方面，我对你们说话；另一方面，我里面的人也对那位属天者说话。凡基督所代求的，祂就向我们说出来。祂向我们说话以后，又向父说话。在启示录二至三章，祂对七个召会有许多话要说；同时，祂对父也有许多话要说，为着执行祂在七封书信里所说的话。……阿利路亚，我们有说话的大祭司！

基督祭司的服事不但是祂在启示录一章里的行走，也是祂在二至三章里的说话。因着祂在众召会中间行走，祂就知道每一个召会的光景。祂怎能针对重点写出那七封书信来呢？因为祂访问过所有的召会。祂行走过以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一种光景。祂看见以后便说话。

今天也是一样。如今我们的大祭司在祂天上的职事里在众召会中间行走，要查看每一个召会的光景。然后祂就照着所看见的，对我们说话。这是真实的祭司服事。不要以为祂所说的是道理。祂的说话就是祂的服事，祂的供职。如果你以这样的领会再读读这七封书信，会发现它们是全新的。……基督在这里所说的不是道理，而是一种祭司性的说话。

祂的说话根据于祂的所是，也根据于召会的光景。在每一封书信的开头，祂都说到祂是谁，以及祂的所是。然后每一次祂都照着召会的所是来说话。祂的说话是实际的，也是装备人的。

祂行走的时候是基督，祂说话的时候乃是那灵。在七封书信的开头都是主说话（二1、8、12、18，三1、7、14），结束时都是那灵向众召会说话（二7、11、17、29，三6、13、22）。

你的经历能证实这一点。当基督来到你所在地的召会中间行走时，你就蒙光照，并受到责备。行走的基督成了说话的那灵。基督就是那灵。借着祂的说话，你得着生命树和隐藏吗哪的供应，然后你就有变化。泥巴渐渐被洗掉，你就变成一块白石，得神称义，蒙神悦纳、称许，以建造祂的居所，终极完成于新耶路撒冷。今天基督一直忙着尽祂天上的祭司职任。（约翰的修补职事，一五七至一五八、一五五页）

参读：约翰的修补职事，第十三至十四章。

第七周 ? 周二

晨兴喂养

启二1 你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。

这种祭司性说话的本质是什么？在旧约的帐幕里有灯台，每天早晨祭司要收拾这些灯，剪去烧焦的灯芯（出三十7），此外还要添上油（二七20）。收拾灯就是剪去烧焦的一端，就是再也点不亮的部分；添油就是供应所需要的。在启示录二至三章，我们的大祭司正在经理七个灯台。祂剪去那些不必要且拦阻发光的东西，同时祂供应所需要的油，使灯台明亮的点着。七个灯台一直接受祂的修剪和注入。（约翰的修补职事，一五八至一五九页）

信息选读

在［主］所剪去的东西当中，我最觉得惊讶的就是撒但的会堂（启二9）。……主用这个说法来论到犹太教，指明在召会时代，犹太教已经成了属撒但的。你若是犹太信徒，你可能在下意识里仍然为着犹太教。……然而，这是我们天上大祭司的话。事实上，在［启示录］三章九节祂又一次使用这辞。……在召会时期，犹太教的象征［会堂］成了撒但的会堂。撒但利用会堂来敌挡神新约的经纶。

我的确爱犹太人，因为他们是神的选民。然而我也必须说实话，今天的犹太教在神眼中乃是敌挡神的。谁把神的儿子定了死罪？不是彼拉多，也不是希律，必须负责任的乃是犹太教。是大祭司和其他的犹太人要求把祂治死（约十八13～14，十九～15，太二七20）。
我们从这里可以学到什么呢？我们老旧的宗教观念敌挡神的经纶，必须被剪去。这些观念是黑的、烧焦的、黑暗的，是一些拦阻众地方召会发光的事物。因此，需要我们的大祭司进来把它们剪去。

使灯芯烧焦的另一样东西乃是世俗，这是我们天上的大祭司所无法容忍的。别迦摩（启二12～17）说出召会与世界联婚。主又一次进来修剪灯芯。……别迦摩所表征的这些世俗，都必须剪去。

主来到推雅推喇召会的时候，定罪他们容让妇人耶洗别（20）。祂所称为耶洗别的这个邪恶妇人是谁呢？是罗马天主教。“那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”天主教满了邪恶，妇人耶洗别是在召会里。凡她所代表的一切都必须剪去。

在写给老底嘉的最后一封书信里，说到温水：“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去”（三15～16）。不冷不热的光景也必须剪去。

你们中间也许有些人象温水。你们有点冷淡，只是仍然来聚会罢了。你们甚至以自己的温和为骄傲，认为：“我是一个中庸的人。太野或者太拘束都不好。我也不冷，也不热。太热了会烫伤人；我认为那样并不好。”

有时候别人劝我讲信息要缓和：“李弟兄，你太强了，最好温和一点。你犯不着讲得这么极端。说犹太教是属撒但的，天主教是属鬼魔的，更正教是没有基督的，这有什么益处呢？”如果我接受这样的劝告，我就是妥协。我不是政客，只对你们说些你们想听的话。

不冷不热的光景，以及宗教、世俗、耶洗别的邪恶，都必须剪去。每天早晨祭司都作这种修剪的工作。（约翰的修补职事，一五九至一六二页）

参读：约翰的修补职事，第十四章。

第七周 ? 周三

晨兴喂养

启二7   ……得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

　　17  ……得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他……。

　三20  看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。

基督在众召会中间行走的时候，是穿着什么衣裳？祂“身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带”（启一13）。祂乃是穿着祭司袍（参出二八33～35），但祂不是把金带束在腰间，而是束在胸间。金指明祂是神圣的，带来神圣的行政。胸间束带指明爱。祂所带来的不是警察的气氛，而是满了爱的神圣气氛。（约翰的修补职事，一四七至一四八页）

信息选读

祭司也要把灯注满油。这种注入是什么呢？…… “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启二7），吃生命树的果子就是最好的注入！

然后在启示录二章十七节主应许别迦摩的得胜者说，“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”吃隐藏的吗哪就是被充满和得供应。主对老底嘉召会说，“……我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席”（三20）。因着与主一同坐席，我们就得着注入。吃生命树的果子，吃隐藏的吗哪，与主一同坐席，这些都是注入。连你读这篇信息的时候，这样的话也会修剪你，给你注入再注入。这就是基督作大祭司的服事。借此，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景这些黑的、黑暗的东西都剪去了；借此，生命树、隐藏吗哪、属天筵席的属天、神圣元素也都供应给你。
这种天上职事的结果乃是一种新陈代谢的变化。老旧的东西要被排除，而由新的、属天的、神圣的东西所取代。你会变化成为宝石，为着建造神的居所。甚至你读这篇信息的时候，这种变化也一直在进行，因为这职事乃是在基督天上的祭司职任之下。这职任要修剪众召会，并以里面的充满来供应他们，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机的被变化。

祂所有的服事和关怀，目的是要使你成为得胜者。宗教、世俗、邪恶的事、不冷不热的光景，都不是金灯台的一部分。然而当你吃生命树的果子，有分于隐藏的吗哪，享受属天的筵席，这种滋养就会成为构成灯台的神圣元素。

因此，每个地方召会就是一个灯台，每一个地方召会里面也都有得胜者。这些得胜者构成了灯台。在这些得胜者身上，宗教、世俗、邪恶、不冷不热的光景都被剪去了。属天的元素作为生命树、隐藏的吗哪、以及属天的筵席，一直供应给你。你所有的乃是三一神自己。三一神要成为你的构成成分。因着这种金的构成，就会有灯台。最终，灯台就是地方召会里的得胜者。
［启示录四至二十章启示神宇宙的行政，在其中基督］管理万事万物以配合祂天上的职事。……祂……运用祂的元首权柄，安排地上的局势，使这事得以完成。

当主耶稣安排世界的局势，使神的子民得以往前时，祂也在尽祂天上的职事，特别要将属天的丰富、神圣的元素供应给爱神并寻求神的人，使他们蒙保守在得胜的水平上。……要维持这些爱神并寻求基督的人，就需要基督天上的职事。（约翰的修补职事，一六二至一六四、一七六、一七九页）

参读：约翰的修补职事，第十三至十六章。

第七周 ? 周四

晨兴喂养

亚十1  当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。

　　3　　 ……万军之耶和华眷顾自己的羊群，……必使他们如祂在战阵上的骏马。

　　12　　 我必使他们因耶和华得坚固，他们必奉祂的名行事为人，这是耶和华说的。

　十一7　 于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

［撒迦利亚十章一节］里的“雨”表征祝福。……这节说当主向以色列人施恩惠时，主鼓励他们求更多的祝福。……神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨。这指明我们都需要祷告，向主要丰盛的祝福。

神以这样恩典的方式来到祂的子民那里，眷顾他们［3］。……我们看到“眷顾”这辞，就该领会那是指基督的眷临。二千年前，祂就在人的形状里来了。

这一段圣经说到神羊群的牧人。在新约，主耶稣将自己比作牧人。祂来作真牧人，并责备其他的牧人，就是当时的长老、经学家和祭司。他们是错误的牧人，但主耶稣是独一的牧人。祂甚至告诉我们祂是好牧人，为羊舍命（约十11、14～15）。一面，主惩罚假牧人；另一面祂这位真牧人，眷顾了自己的羊群。

祂眷顾了自己的羊群，就使他们象骏马一样。……我们都需要往前，不再作绵羊，乃要成为骏马。软弱的绵羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马。（撒迦利亚书生命读经，四四四至四四六页）

信息选读

撒迦利亚十章］十二节启示出主对以色列慈爱眷顾的更多方面。……耶和华要使祂的子民因祂自己得坚固。然后他们就要奉祂的名行事为人。在某人的名里，就是与那人是一，因为他就是那名的实际。在神的名里，就是借着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一。

许多时候，当我们享受这样慈爱的眷顾之后，我们的光景就改变了。在祂的眷顾里，祂鼓励我们寻求更多的祝福。……我们不是那么刚强壮胆，但在主的眷顾带着祂宝贵的触摸之后，我们就被加强成为战阵上的骏马。至终，主在祂自己里面加强我们，使我们奉祂的名行事为人。
在［十一章］七至十一节和十四节，我们看见耶和华（就是耶稣）牧养以色列羊群中的困苦者。……［在七节上半］耶和华，就是耶稣，来喂养祂的百姓，就是那将宰的群羊，群中困苦的羊。

［在七节下半］我们看见耶和华（就是耶稣）拿着两根杖―恩惠和联索。恩惠意指恩典；联索意指联结为一。然后耶和华（就是耶稣）将三个牧人撇在一边，就是祭司、长老和经学家。祂除灭他们，他们的心也憎嫌祂［8］。主耶稣这位合式的牧人（约十11）被弃绝，使以色列人如同羊群没有牧人一样。……不仅如此，祂把恩惠的杖折断了（亚十一10）。这指明祂把神借摩西所立的约废弃了，使百姓不再在约的遮盖之下。这样，祂就把恩典（恩惠）取去了。

［撒迦利亚十一章］十四节说，“我又折断我那称为联索的第二根杖，表明我废弃犹大与以色列之间的弟兄情谊。”这指明那联络的爱也取去了。结果，以色列国分裂了，满了内部的争战（9）。从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。（撒迦利亚书生命读经，四四七至四四八、四五○至四五一页）

参读：撒迦利亚书生命读经，第十至十一篇。

第七周 ? 周五

晨兴喂养

彼前五1～4 所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。

基督作召会的元首……吩咐使徒要在众地方召会设立长老（监督），以执行祂对群羊的牧养（提前三1～7，五17上）。召会的元首赐下许多有恩赐的人，尽牧养的功用，以建造祂的身体，但身体乃是在众地方召会显出的。身体是宇宙的、抽象的，而众召会是地方的、具体的。在众地方召会，需要长老作地方上的牧人。地方上的牧人比较实际。基督作召会的元首，吩咐使徒（宇宙的牧人）要设立一些地方上的长老，以顾到地方上的召会。（活力排，七九至八○页）

信息选读

在召会中，长老的义务乃是牧养（彼前五2上），如基督和有恩赐之人所作的一样。……长老也有义务教导，以加强牧养并完成其目标（提前三2下，五17下）；这教导是照着基督在四福音以及有恩赐之人在书信中所教导的。提前三章二节说，长老必须善于教导。这意思是说，教导成了他们的习惯。有些长老天性是安静的。这些长老特别需要否认自己，而善于教导，就是要善于说话。这不是讲说一些虚空的事，乃是讲说神经纶的真理。我们必须凭着主的恩典受装备，来为祂说话。

我们应该讲说神永远经纶高峰的真理。保罗在五章十七节也说，那在话语和教导上劳苦的长老，当被看为配受加倍的敬奉。在一章三至四节，保罗嘱咐提摩太仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。他也嘱咐哥林多人说一样的话，好叫他们中间没有分裂（林前一10）。我们都该说一样的话―神的经纶。

长老借着带领来牧养召会，不该作主辖管他们，就是神所委托长老的产业，乃该作神群羊的榜样（提前五17，彼前五2～3）。神已将召会分配给长老们，委托他们照管。长老们必须牧养圣徒，而不是作主辖管他们。

长老要以谦卑束腰，服事圣徒（5～6）。保罗在林后四章五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”同工和长老乃是奴仆。马太二十章二十六至二十七节说，“你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。”在约参九至十一节有一个反面的例子：“我曾略略地写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。亲爱的，不要效法恶，只要效法善。行善的是出于神，行恶的未曾见过神。”高抬自己和作威作福的丢特腓是个恶榜样。

在牧长显现的时候，长老乐意并忠信的牧养，必得着那不能衰残的荣耀冠冕为赏赐（彼前五4）。……基督一直在顾到对祂召会的牧养。当祂回来的时候，祂要赏赐那些与祂合作的忠信者。（活力排，八○至八二页）

参读：活力排，第七篇。

亮光与灵感：_________________________________________

第七周 ? 周六

晨兴喂养

启七14～17……这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，洗净了他们的袍子，并且洗白了。所以他们在神宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和一切炎热也必不伤害他们，因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉；神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。

［启示录］七章是第六印和第七印之间冒码的话。当主耶稣这羔羊揭开七印，执行神宇宙行政的时候，其间冒码了两件事例。首先是以色列中十四万四千人受印（2～8）；其次是宝座前数不过来的群众（9～17）。

在头一个事例中，基督是“另一位天使”，限制施行毁坏的天使，好使以色列十二支派得以受印。这种限制乃是借着祂的元首权柄。

相对的，第二个事例乃是祂天上职事的结果。“看哪，有大批的群众，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的，站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（9～10）。［十四至十七节描述了这大批的群众］（约翰的修补职事，一八○至一八一页）

信息选读

［启示录七章九节的］袍子指明这些人是蒙神洗净，得神称义的。白色表明他们不是在黑暗里，而是神所称许，神所悦纳的。我们所以知道他们是得胜者，因为他们手拿棕树枝，意思就是他们胜过了在漫长、炎热的旷野里所遭遇的一切。

对于世界和犹太人来说，［基督］乃是君王的元首；但对于这大批的群众来说，羔羊乃是牧者。祂牧养他们，领他们到生命水的泉；就是领他们到神自己面前。这些不惜任何代价来爱神并寻求基督的亲爱圣徒，得着了活水的供应，就是神自己。这活水维持他们，使他们能够胜过一切的拦阻。

我们中间许多人能作见证说，在他们宗教的背景里，没有活水使他们复苏。你们中间有些人是在犹太教里长大的，你们必定会说，你们发现犹太教是一个没有活水供应的沙漠。你们从前在天主教里的人天天吃干草，连一杯活水也没有。你们许多人从前在更正教里，也能够见证那里是干旱的。我们这样说，目的不是要批评，不过是说出事实罢了。

为着主把我们带到召会的那日，我们要说阿利路亚！在召会里有一道泉源，就是神自己这活水的源头！……我们充满这解人干渴的水时，就很容易能胜过我们路程中所遭遇的一切。我们借着这泉源所流出的活水，就能胜过所有的事情。

今天在天上的羔羊乃是牧养我们的那位。祂运用元首权柄管理宇宙，管理列国，管理犹太人。但祂却领我们这些寻求祂的人，到神这生命水的泉源来。这就是为什么我们喜欢唱：“我今饮于永不干涸的活泉，我今饮于生命活水泉源；甜美、喜乐、欢畅，何其无限无量，我今饮于生命活水泉源。”（诗歌二五四首，副歌）我们的确能够见证，我们已经寻到稳妥而永无止境的供应！在这泉源里，我们找着喜乐、欢畅，何其无限无量！羔羊借着祂天上的职事，领我们到何等的泉源！（约翰的修补职事，一八一至一八三页）

参读：约翰的修补职事，第十六章。