启二一2　 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降…。

林前三9　 …你们是神的耕地，神的建筑。

圣经从起初就有生命与建造的思想，也有生命是为着神的建造的思想。圣经的头两章给我们一幅神建造的蓝图，而正如我们所知的，蓝图乃是为着建造。在创世记二章有生命树，同着生命树又有活水的流（9～10）。在这活水的流中，有为着神建造的宝贵材料：金、珍珠和红玛瑙（11～12）。

在圣经的起头有生命连同为着建造的材料；而在末了，就是圣经的终极完成和结语里，有一个建造，由圣城新耶路撒冷所表征。这个建造是以生命为其中心，用金、珍珠和宝石建造的。这给我们看见，一面来说，圣经是一本生命的书；另一面来说，圣经是一本神建造记录的书。在整本圣经里，有许多关于建造的事，因此我们可以说，圣经是一本建造的记录。（神建造的概论，一至二页。）

  信息选读

就着神的创造而言，神自己并没有在祂的造物里面。然而，在祂的建造里，神借着将祂自己与祂的造物调和，而有所建造。在神的创造里，祂是用祂的手作工，而不是用祂自己来作；但在祂的建造里，神是用祂自己为材料来作工。在神的建造里，神自己与祂的造物有非常多的调和。所以，神圣的建造乃是神自己与祂所造之人神圣的调和。

我们是神创造的一部分，也是神建造的一部分。我们若仅仅是神创造的一部分，我们里面就没有神的成分；然而作为神建造的一部分，我们里面有神的一些成分。我们里面若没有任何神的成分，我们就不是祂建造的一部分，仅仅是祂创造的一部分。神的建造是什么？乃是神自己与人性建造在一起。

关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和。

在新耶路撒冷里，我们可以找到与挪亚的方舟有关的项目，与摩西的帐幕有关的项目，并与所罗门的殿同旧耶路撒冷有关的项目。当然，我们可以看见作为神的家和神的殿的基督，也可以看见召会。所以，新耶路撒冷乃是神建造的终极彰显和完成。

神是新耶路撒冷的光，基督是灯（启二一23）。神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河（二二1）。父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。

在永远里，神将要住在从天而降的新耶路撒冷里。我们的想法可能是要到天上去，但是神的想法，却是要从天而降。在永世里，神的住处乃是祂神圣的建造，新耶路撒冷，神性与人性的调和。（神建造的概论，三、六至九页。）

参读：神建造的概论，第一章；神建造的异象，序。

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第一周 • 周二

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创二八17～19 …这不是别的，乃是神的家，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利…。

约一51  又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

在创世记二十八章，神首次启示祂要借着将天带到地上，将地带到天上，而把祂自己与人建造在一起，好使天和地联结。在十至二十二节伯特利的故事真是奇妙，且充满了关于神建造的神圣原则。我们需要整本圣经来解释这个简短的故事。

在那时候之前，人是个流浪汉。当雅各在伯特利作那个梦时，他是个无家可归的流浪汉，没有安息。他甚至用一块光秃、坚硬的石头为枕头。然而，我们若是仔细地读这段圣经，就会看见不只人是流浪、无家可归的人，就连神自己也是无家可归，没有安息之所。在这种情形下，神给了雅各一个简单的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。雅各醒来之后，说了一些奇妙的话。他说，“这不是别的，乃是神的家，也是天的门”（17）。象雅各这样一个顽皮的年轻人，凭他自己肯定说不出如此奇妙的话来。（神建造的概论，一三至一四页。）

  信息选读

雅各说到天的门，这指明天是敞开的，人有可能进入天里面。换句话说，人有可能进入神里面。梯子是一条路，就象街道一样，只不过是垂直的。那条梯子是界于地和天之间，就是从人上到神那里，从神下到人这里一条垂直的路。在这梯子，这条垂直的路上面，乃是神所在之天的开口之处。这表征有一条途径，让人可以来摸着神并接触神。

就着敞开的天而言，这地方乃是天的门，而就着地上那个地点而言，这乃是伯特利，神的家，神的居所和安息之处。神的安息之所不是在天上，而是在地上。

我们要看见这梯子是什么，必须来看约翰一章五十一节…。无疑的，这是指着创世记二十八章说的。在创世记二十八章有一个梯子，上面有神的使者上去下来，而在约翰一章，这梯子乃是人子，在祂身上有神的使者上去下来。所以，梯子就是主耶稣自己这位人子，这位成为肉体的基督。

不仅如此，在十四章六节主说，“我就是道路…；若不借着我，没有人能到父那里去。”祂不是水平的路，而是垂直的路，我们凭着祂并借着祂，可以到神那里去。作为道路，祂乃是梯子。乃是祂将天带到地上，也是祂将地联于天。是祂将神带到人里面，并将人带到神里面。祂是那条垂直的路，把神和人带在一起，使天和地成为一。

〔在创世记二十八章十八至十九节，〕雅各不只是给那地方，也是给那石头起名叫伯特利。这是很有意义的。那块石头，就是伯特利，神的家，乃是流浪者可以安息、枕头的地方。不仅如此，这个给人安息的地方，也就是神的住处。不仅这个地方，连这块有油浇在其上，人所安枕的石头，也是伯特利，神的家。当人安息了，神也就有了住处。神要在地上得着一个家，就必须有油浇石头。…神的建造乃是在于神将祂自己作为那灵浇灌在我们身上。我们是石头，祂是油。当祂将自己浇在我们身上，我们同着这油就成了伯特利，神的家，神的殿，有神的灵居住在其中。（神建造的概论，一四至一七页。）

参读：神建造的概论，第二章；创世记生命读经，第六十八至六十九篇。

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第一周 • 周三

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约十四3   我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在哪里，叫你们也在哪里。

约十四6  耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

约十四20　   到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

神建造的主要原则，乃是神被带进我们里面，我们被带进神里面。我们已经看见，主乃是作为天梯的人子，将神带下来给人，也将人带上去给神。借着祂的成为肉体，祂把神带给人。祂成了肉体，就将神带到人里面。在那时以前，神从未在肉体里，但是借着主的成为肉体，神就进到人里面。接着，这里有一个“回转”。主带着神下来之后，又带着人上去。祂借着成为肉体将神带到人里面，然后又借着死与复活，将人带回到神里面。

在约翰福音，有主的来和主的去。祂的来是祂的成为肉体，祂的去是祂的死与复活。借着祂的来，祂将神带到人里面；借着祂的去，祂将人带到神里面。（神建造的概论，一七至一八页。）

  信息选读

请你再读约翰福音，你就会看见主的来和主的去。主的来与去，乃是神圣建造的过程。主的来把神带到我们里面，主的去把我们带到神里面。借着祂的来和祂的去，祂将神与我们调和。

我们悔改并相信主的那一天，祂这天梯就把一些属天的东西带到我们里面，也把一些出于地的东西带到神里面。我们接受主耶稣的那一刻，祂就是真正的天梯。那时天开了，在地上有一个伯特利，神的家，作神的居所和人的安息之处。主作为天梯，把神带到我们里面，也把我们带到神里面。祂是天梯，把天联于地，也把地联于天，就是说，祂把神与我们，我们与神，彼此调和在一起。

这个调和就是神圣的建造，神的建造。历世历代以来，直到这世代的末了，神一直在作的，并祂仍然要作的，乃是要完成这神圣的建造。神不断地借着基督将祂自己带给人，也借着基督把人带给祂自己。这就是神的建造。

我们基督徒有许多聚会，聚会是我们生活的一部分。不聚会就是属灵的自杀。然而，我们聚会的时候，如何能给人一种感觉，我们的天开了，有一条垂直的路从我们通往神，也从神通往我们？我们又如何能给人一种感觉，我们的聚会就是伯特利，神的家？路就在于有神时时与我们调和。我们来在一起时，神越与我们调和，我们就越会使人感觉到神的同在、敞开的天、伯特利以及天梯这垂直的路，将神带给人，将人带给神。

召会生活不仅仅是讲道、唱诗和大声呼喊。我们若是与神调和，那么就算我们安静地坐着，没有祷告或大声呼喊，人也会感觉到神的同在。

我们的来在一起，只根据于神与我们的调和。一天过一天，我们必须领悟油浇石头真正的意义是什么。我们必须真正认识神这生命的灵与我们的调和。如果我们有一种实际的日常生活，一直经历与神调和，那么每当我们聚在一起，人来到我们中间会感觉他们在一个奇妙的梦里。他们无法想象在地上会有这么一个地方。他们会看见天开了，也看见伯特利，就是神在地上的家，有一条垂直的路，把神带给人，也把人带给神。（神建造的概论，一八至二二页。）

参读：神建造的概论，第二章；约翰福音生命读经，第四篇。

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第一周 • 周四

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出二五2～3  你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下…举祭，就是金、银、铜。

出二五7～9  红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切对象，都要照我所指示你的样式。

约一14  话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。…

当以色列人被带出埃及时，他们头一个需要乃是接触神。因此，摩西上山，在那里住在神的同在里四十昼夜。哦，我们在这些日子中若在神的建造上对祂认真，就必须进入祂的同在中。我们必须学习上山到主那里，我们必须攀登上去。我们必须学习留在主的同在里，与祂交通一段时间。这样，我们就能领会祂永远建造的意义，我们就知道神今天所寻求的是什么。

〔然后照着出埃及二十五章二节，〕神要我们的礼物，我们的奉献。奉献总是跟着交通。（神建造的异象，五八至五九页。）

  信息选读

主向摩西指出祂所要的礼物。主总是要上好的。许多亲爱的基督徒爱主，但有所保留。他们保留上好的给自己。我们实在没有选择，我们必须让神指出祂所要的。祂要拣选一切合祂定旨的：金、银、铜，最后是红玛瑙（出二五3～7）。

我不是在说奉献的道理或神学。…〔有些〕基督徒是在主的同在中，但还没有顺从祂的要求或命令。他们不愿意敞开他们的心，将一切最好的东西献给主。这是今天的问题。没有这个礼物，神的建造怎能产生？

神的愿望是要在地上得着一个居所〔8～9〕。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间并以祂子民来建造的居所。

当帐幕被建立起来，那就成了以色列人行程的历史。以色列人有四十年之久专注于那个帐幕。至终，在漫长的飘流之后，他们进入迦南，将帐幕带进那地并立在那里（书十八1）。他们在那里历经许多争战，征服了仇敌，得着了地土，这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所。我们记得大卫如何渴望为神建殿。

在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿（约一14，二21）。神的仇敌来，将基督在十字架上治死而毁坏祂。但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（19）。借着复活，基督再次建造殿—不仅是祂肉身的身体，更是祂奥秘的身体，就是召会。从那时起，召会就是神的殿，因而召会乃是新约其它各卷书的主题。基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题。至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为“神的帐幕”（启二一3）。

我们必须…看见神建造的异象。…不仅在创世记和出埃及记…，并且在整本圣经中，我们都看见一件事：神在追求一个在地上的建造，使祂在那里得着安息并彰显祂自己。（神建造的异象，六○至六三页。）

参读：神建造的异象，第四章；神建造的论据，第五篇；神的建造，第一篇。

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