读经：太十六18，十八19，十二28，约十七21～23，诗一三三1～3

周一、 周二

壹 我们必须认识主所爱、所要得着的，是建造的召会，而不是分散的个人─太十六18，弗五25，徒十三22，参王上八17：

一   巴比伦（背道的基督教国）的原则，是分裂、混乱和分散的原则；神的子民因各走自己的道路和方向而分散─创十一1～9，士二一25。

二   主建造祂召会的原则，是聚集的原则；我们是从各种霸占和拦阻中，被主聚集到祂自己里面，站在一的真正立场上─太十八20，申十二5、8，十六16。

贰 我们必须承认所有的信徒都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，并且承认神已经把肢体安置在身体上，并把全身调和在一起─林前十二13上、18、24：

一   那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人被浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体─12～13节，西三10～11。

二   每一位信徒都是基督身体不可缺少的肢体，并且“神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了”─林前十二18：

１  我们不该自暴自弃，羡慕别人的工作─15节。

２  我们不该骄傲，轻看别人，自以为是包罗万有，自以为比别人好，比别人有用─21节。

三   神已将基督各个不同的肢体相调在一起，成了一个身体；相调的意思是被调节、被除去，学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督─24节，参代下一10。

叁 我们必须与同作信徒的人和谐一致，并在祷告中与身体同心合意，结果就带进召会的建立─太十八19，徒一14：

一   圣经中两件最重要的事，就是与神调和并与众圣徒是一；这一就象个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少─利二4～5，林前十17。

二   同心合意乃是一的实行和应用─徒一14：

１  在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致、同心合意地在一起祷告；对别人的祷告说阿们，指明我们是同心合意的─林前十四16，代上十六36，参启三14。

２  我们与别人相调的路，乃是借着操练并释放我们的灵而祷告，使别人能听见、明白、赞同，因而对我们的祷告说阿们─诗歌六一四首。

肆 我们必须在神圣三一里，实行神圣三一的一，如同神圣三一所行的一样─约十七21～23，参创一26上：

一   神圣三一的三者─父、子、灵─一直在实行神圣的一；神圣三一里的美丽和优越，乃是神圣三一里的一、和谐与配搭：

１  马太十二章二十八节启示，子是神圣三一的中心，祂完全不凭祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是凭神的灵，为着父神的国。

２  我们若要在神圣三一的一与和谐里，与身体的众肢体配搭，就应当跟随元首的榜样，不凭自己或为自己作什么；凡我们所作的，都该凭内住、是灵的基督作我们的谦卑和无己，为着我们父属天的国、完全的旨意和永远的荣耀─六8～13。

周  三

二   约翰十七章启示信徒的一与三一神的一之合并─11、21、23节：

１  我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的生命同其源头，就是父神圣的名；父的名是我们一的源头，而祂的生命是我们一的元素，救我们脱离天然的范围─2～3、6、11～12、26节。

２  我们实行神圣三一的一，乃是凭着神圣的话作为使信徒从世界圣别出来的真理；父圣别的话是我们一的凭借，救我们脱离世界─14～19节。

３  我们实行神圣三一的一，是凭着神圣的荣耀─神圣儿子的名分，具有父的生命和性情作为神圣的权利，以彰显父；父的荣耀是我们一的彰显，救我们脱离我们自己─22、24节。

周四、 周五

三   诗篇一百三十三篇启示，父神命定的福乃是在于信徒在灵神那扩散的膏油，并子基督那降下的甘露之下，活在神圣三一的一里─参林后十三14：

１  涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵─诗一三三2，出三十23～25：

ａ 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神，膏抹或“油漆”到我们全人里面─林后一21～22，约壹二20、27。

ｂ 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分，不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里─弗四3～4。

周  六

２  甘露表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7）；恩典乃是那是灵的基督，给我们经历、接受、享受并得着─诗一三三3，约一16～17，林前十五10，加二20：

ａ 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中─徒四33，十一23。

ｂ 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能活出一种生活，是世人无法活出来的─二十32，林后十二7～9。

３  我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一，使父得着荣耀─约十七23，弗四1～3。

第四周 • 周一

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太十二28  我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。

来九14 …基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神…。

在马太十二章二十八节，主说，“我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”二十八节似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？”如果子这么作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。…这给我们看见神圣三一里的优越。（在神圣三一里并同神圣三一活着，四九至五○页。）

  信息选读

〔神圣三一的行动〕的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就象我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。

我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。

甚至当主耶稣在十字架上将自己献上，完成救赎时，祂也不是靠着自己行动。祂乃是借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给父神。〔来九14。〕…在此我们再次看见，子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。…〔但〕祂不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。

这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。

在希伯来九章十四节和马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。在拯救我们的事上，祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。（在神圣三一里并同神圣三一活着，五○至五一、五三至五四页。）

参读：关于活力排之急切需要的交通，第十二篇；为着基督身体的一经历神人调和，第五章；神圣奥秘的范围，第六章。

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第四周 • 周二

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来二3～4  我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了；又有神按自己的旨意，用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐，同他们作见证。

在马太二十八章十九节，主吩咐祂的门徒，将人浸入神圣三一―父、子、圣灵―的名里。马太福音到了这时候，三一神已经得了完成，并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成，祂需要经过一个过程，好取得人性。…要成为终极完成的三一神，就是得了完成的三一神，祂就需要神性，也需要人性。

祂也需要经过美丽、包罗万有的死。…我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的；三一神需要这死，使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的，神圣三一是全能的，但如果祂缺少这美丽的死，祂就不能解决我们的难处。…基督在十字架上的死，除去了宇宙中一切“消极的细菌”。这样的死已经被带进神圣三一里面。

祂经过了钉十字架的过程之后，就进到复活的范围里，成了赐生命的灵。然后祂在复活的气氛和实际里，回到祂的门徒那里，吩咐他们要使万民作国度的子民，将他们浸入神圣三一的名，人位，实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成，人可以浸入祂里面。得了完成的三一神，就是终极完成的神圣三一，是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候，我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。（在神圣三一里并同神圣三一活着，五四至五五页。）

  信息选读

希伯来二章三至四节也给我们看见，在神圣行动里的神圣三一。首先，我们有主〔子〕所说的这么大的救恩。然后，神〔父神〕用神迹、奇事并各样的异能以及圣灵分给的恩赐，见证这莫大的救恩。神全备的救恩，就是这莫大的救恩，完全与神格里的三者有关联。

照样，在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里，是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起，并构成在一起，彼此作肢体。在这团体的构成里，有许多的美丽、优越、美德和属性。至终，这许多的肢体，都要成为新耶路撒冷的组成分子；新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显，是极其美丽的。

假如在召会生活中，有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一，并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己，凭着自己，或向着自己的。在身体里如此的事奉，就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样的生活并事奉，那将会有何等的美丽和优越！在召会生活里，在身体生活里，在新人里，看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起，这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐，就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中，神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中，子率先如此的无己，如此的谦卑，如此的顾到别人。（在神圣三一里并同神圣三一活着，五六至五八页。）

参读：今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一至二章；在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章；基督的奥秘，第三篇。

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第四周 • 周三

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约十七21～23  使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

一的真理又大又深。圣经所启示真正一的意义，远超过我们所能领会的。圣经中所揭示的一，因为难于明白，所以主耶稣在约翰十七章并不和门徒们讲论一，而是在祂的谈话之后为一祷告。我信主知道，祂的门徒不能明白一的事，所以祂才只为这事祷告。

约翰福音十七章确是深刻、深奥、神秘。这一章的经文本身，足以证明圣经是神的启示。人类当中，没有一个能写出约翰福音十七章这样的文章。（一的真正立场，九九至一○○页。）

  信息选读

〔约翰十七章〕经文的深奥，二十一至二十三节可作为代表。…二十一节中所说的一是什么呢？我们成为一，正如父在子里面，子在父里面，这到底是什么意思呢？这个一的确是超过我们所能明白的。〔在〕二十二节…父赐给子，子又赐给我们的荣耀，到底是什么？再者，我们成为一，正如父与子是一一样，又是什么意思呢？有人想这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。…那些对二十二节有这样领会的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，正如父与子是一一样了。

这种对一的认识太肤浅了。…三一神的三者，在其性情与生命里乃是一。在基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样。

这里用了荣耀一辞，就证明这一点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀，所以我们可以是一，象父与子是一一样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起，而是一种与性情和生命关联的一。

〔在二十三节〕我们再一次看见，…众信徒不是单单加在一起而成为一。第二十三节论到一，甚至比二十一、二十二节更有力，因为说到我们被成全成为一。这指明我们可以是一，但我们的一可能只是在开端阶段，还未长大，还未达到完全。

〔在二十三节〕我们看见经过过程的神与信徒的调和。本节的“我”、“他们”、“你”分别指着基督、信徒与父。子在信徒里面，父在子里面；这是三一神与信徒的调和。这样调和的结果，我们就被成全成为一。

在我们信入基督的那天，我们就进入这个一里面了。然而，我们在天然的人、天然的性情、天然的脾气上仍然有难处。但我们越经历基督这赐生命的灵，这些天然的成分就越减少。由于我们经历三一神，这些成分越过越减少，我们就被成全成为一。

圣经中所启示的一并不是将众信徒加在一起，构成一个和谐的单位；这种一的观念是天然的，也是肤浅的。…一乃是经过过程的三一神与信徒的调和。（一的真正立场，一○○至一○一、一○五至一○六页。）

参读：一的真正立场，第六章；主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，第一至二篇。

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第四周 • 周四

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诗一三三1～3  看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

〔诗篇一百三十三篇〕太深奥了，很难讲说。…请注意，〔在一节〕诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把一里同居比作两样东西：亚伦头上那上好的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面，善与美。善是上好的膏油，美是降下的甘露。

两方面的第一面―亚伦，是一个人；第二面―锡安，是一个地方。…一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。…与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。（一的真正立场，一○六至一○七页。）

  信息选读

〔诗篇一百三十三篇〕第二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及与帐幕有关的每一样东西，都要用这种膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这种复合的圣膏油是浇在一个人―亚伦―的头上。与这相对，那新鲜滋润的甘露则是降在一个地方―锡安山上。

膏油与甘露，都流动得不快。露不象雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油在亚伦的头上，也不是很快的流到胡须，而是缓慢柔和地扩散到胡须，又扩散到衣襟。真正的一是由扩散的膏油与降下的甘露所构成的。

真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。第二节那上好的油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。…在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性，祂死的功效，以及复活的大能。…在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。

圣膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层地涂在其上。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的气质、个性和脾气就越被了结，而所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。（一的真正立场，一○七至一○九页。）

参读：一的真正立场，第四、六章；诗篇生命读经，第四十二篇。

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第四周 • 周五

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诗一三三1～3  看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

诗篇一百三十三篇将神百姓的一比作上好的油与甘露。上好的油浇在亚伦的头上，布散到胡须，最后流淌到他的衣襟。这幅一的图画，是关联到一个人―亚伦。…亚伦在这里预表团体的基督―头与身体。实际上，召会就是团体的基督。召会这宇宙的大人，有好多方面：身体、新妇、新人、战士。召会的这些方面，都与人位有关系。

一百三十三篇也把神百姓的一比作黑门的甘露，降在锡安山上。（“山”字原文是复数。）这些山预表众地方召会。每一个地方召会，就是锡安的一座山。锡安只有一个，但许多山头象征许多地方召会。以召会是人位来说，召会是独一的。以召会是地方来说，召会一方面是独一的锡安，另一方面是一个锡安的许多山。宇宙中只有一个召会，却有许多地方召会。每一个地方召会是锡安众山中的一个山峰。因此，人位是宇宙性的，山是地方性的。我们的一是象上好的油浇在亚伦的头上，也象甘露降在锡安山上。神的居所―圣殿―是建在锡安。一方面召会是一个人位，另一方面召会是一个地方；在人位身上有膏油，在地方上有甘露。（一的真正立场，一二○至一二一页。）

  信息选读

这一个一，乃是借着从元首基督布散到身体上的膏油，得以成为真实而实际。只要我们留在身体里，我们就分享这膏油。在这膏油里，我们是一。因此，这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是一的本质。这意思就是说，召会的肢体得以成为一，乃是根据在灵的涂抹之下。若是我们不在这个涂抹之下，我们就不能与任何人成为一，甚至不能和我们自己成为一。

一并不是仗着我们天然的才能来与人相处。有些信徒甚至会自夸，他们有好脾气，容易与人相合；然而，这种合一不是圣经中所说那种宝贵的一。实际说来，那是一种令人可厌也不美丽的一。一个自夸有这种合一的人，并不能和人长时间是一。相反的，他末了可能搞出许多扰乱的事来。真正的一总是由于活在那复合、包罗万有之灵的涂抹下；这灵乃是三一神终极的完成。只有在这种膏油涂抹之下，我们才有真正、不变的一。我们中间成千的人能够见证，我们在复合之灵的涂抹下所享受的一。经过过程的三一神与信徒之间奥秘的调和，是我们一的源头。…我们越被涂上复合的膏油，我们越是一。赞美主，包罗万有的灵还在不断地涂抹我们！

召会是人位的这一面是实际的，但召会是地方的那一面则更是实际。关于召会是宇宙的人，我们不会有任何问题。然而，对于召会在地方上是锡安的众山峰，我们很可能有问题，因为我们或许不大喜欢自己那个地方的召会，想要迁到别处去。但如果我们迁移到了别的城市，很快会发现在那个地方也有类似的问题。这原因是因为我们自己没有改变，我们乃是问题的起因。（一的真正立场，一二三至一二四页。）

参读：一的真正立场，第七章。

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第四周 • 周六

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诗一三三3 又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

彼前三7 照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，…又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的…。

在预表上，黑门象征天，宇宙中的最高处；露象征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白露是代表恩典。保罗的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。…圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。…恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。（一的真正立场，一二五至一二六页。）

  信息选读

在地方召会中，我们天天在〔那降在锡安山的〕甘露之下，在恩典之下。…哦，我们何等享受主那充分、超奇、多面、丰富的恩典！这恩典就是主耶稣基督自己作我们生命的供应。如果我们愿意充分地享受这恩典，我们就需要在召会生活中。根据诗篇一百三十三篇，恩典不是降在各个信徒的家中，而是降在预表地方召会的锡安山上。因此，如果我们要享受从黑门降下的甘露，我们需要在锡安山的一个山峰上。…在召会生活中，甘露降在我们身上是丰富的。我们快乐，因为我们有全丰全足之恩典丰富的供应。

我们永远不可轻看召会这个接受恩膏的团体人和甘露下降的地方。如果我们在这两方面离开了召会，我们就无法分享膏油，也与甘露无分了。别的基督徒也许批评我们为召会生活作这样的见证。…然而，我们许多人能作见证说，在召会里不一样。…我能作见证，不管召会的聚会是高是低，是富是贫，只要来到聚会中，我都经历到膏油与甘露。我越多来到聚会中，我越蒙保守在主的恩典中。但那些脱离召会生活的人，就把恩典的全备供应切断了。若不是主的怜悯，过一段时间，他们可能完全跑回世界去了。

让我们来参加召会的聚会，即使聚会似乎不是特别的丰富。只要参加聚会，我们就蒙保守，因为甘露仍然降在锡安的山上。因此，只要在聚会中，我们就在甘露的滋润之下。我们的经历已一而再地证实这件事。

我们所说的一就是上好的油浇在基督的头上，与新鲜的甘露降在锡安山上。我们持守这个一，或者弃绝这个一，其差别是非常严重的。今天基督徒自由的来去，是因为他们没有看见这个真正的一。他们没有一所提供保持或保守的元素。在主的恢复中，祂已指示我们，真实的一乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。一方面，这位经过过程的神就是复合、包罗万有的灵，天天膏我们，“涂”我们。另一方面，经过过程的神就是生命的供应给我们享受的。在这膏抹的油与浇淋的甘露之下，我们经历了真正的一。只要持守在膏油与甘露的经历中，我们就不可能分裂，却会持守在一里。这是保罗在以弗所四章三节所说竭力保守那灵的一的意义。实际说来，这个一就是包罗万有、赐生命的灵自己。借着留在膏油与甘露之下，我们就保卫并持守这个一。 （一的真正立场，一三○至一三三页。）

参读：一的真正立场，第七章。

亮光与灵感：