|
第七周 神圣建造的根基与立场
周 一
壹
召会这神圣建造的根基，乃是救赎并拯救的基督，借着使徒和申言者启示并供应出来─林前三10～11，弗二20：
一
主耶稣是基督，是活神的儿子，祂是神为着召会的建造，所立的惟一根基；此外没有人能立别的根基─太十六16～18，林前三10～11：
１ 基督是包罗万有者，无人、无物能与祂相匹─西一15～19，二9、16～17，三4、10～11。
２
惟有基督够资格，照着神永远的经纶，作神圣建造的根基─林前一24、30，二2，三10～11。
周二、
周三
二
召会建造在其上的根基，乃是使徒和申言者，连同他们从基督所领受、作为磐石的启示和他们的教训─弗二20，太十六18，徒二42：
１
基督的奥秘已经向使徒和申言者启示出来，所以他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基─弗三4～5，二20。
２
在永世里，只有独一的新耶路撒冷，建造在许多层层相叠的职事的根基上，带来在独一彰显中的独一见证─启二一14、18～20。
３ 神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作─太十六18，弗二20，参出二五8～9：
ａ
在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的模型（样式）─来
ｂ
山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能─弗三4。
周 四
贰 我们用来说到召会的"立场"一辞，并不带有根基的含意；却带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地：
一
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：
１
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一─四4：
ａ 这个一称为"那灵的一"─3节。
ｂ
这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一─6、11、14～24节。
ｃ
所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里。
２
构成召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场─徒十四23，多一5，启一11。
３
构成召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一─约壹五6，约十六13：
ａ
实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。
ｂ
借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
ｃ
凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结─弗四3～6。
周 五
二
关于召会的立场，申命记十二章至少在四方面与新约的启示相符：
１
在申命记十二章和新约里我们看见，神的子民总该是一：
ａ
神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂乃是要求他们来到惟一的敬拜中心。
ｂ
不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。
２
在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，乃是只有一个立为祂名的地方，就是那惟一的名的地方─申十二5、11、21：
ａ
被聚集到不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的基础。
ｂ
我们不该用任何名称或名字称呼自己，乃该一同被聚集到主耶稣的名里─太十八20。
３
申命记十二章和新约都启示，神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方─申十二5：
ａ
申命记十二章之预表的应验，不是在于地理上的地方，乃是在于我们的灵─弗二22，约四21～24。
ｂ
我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，就必须聚集到基督的名里，也必须在灵里；不然，我们就会失去召会的正确立场。
周 六
４
在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架─太十38：
ａ
在召会的入口有十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架，并且被钉死─加六14。
ｂ 经历十字架就是被摆在一边，被废除，被减为无有─林前一18、23，二2。
５
耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一；这背道可视为今日基督教国里背道的预表─王上十二25～33。
第七周 ? 周一
晨兴喂养
太十六16
西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。
太十六18 我…告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造
在这磐石上…。
林前三11
因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以
外，没有人能立别的根基。
林前一2
写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣 里被圣別…的人。
召会生活有两个主要且基本的方面。我们对这两方面必须彻底清楚，若是没有这两方面，我们就没有召会生活的实际。
第一面，基督自己是召会的生命、内容和一切。这绝不是一种形式、道理或说法。那些真在召会生活中的人，乃是天天经历基督作他们生命的人。基督是他们的一切；因此，每当他们聚在一起时，基督是他们的生命和内容。召会生活的实行乃是一种由基督组成的生活，一种以基督为一切的生活。召会生活的第二个主要方面就是召会的地位或立场。（教会的立场，二页。）
信息选读
召会的立场并不是召会的根基。召会的根基是基督…（林前三11）。立场和根基完全不同。根基是一个建筑物结构的基本及主要部分，而立场则不然。立场是一块地，又叫基地，使根基立在其上。…我们不该把立场和根基混为一谈。对于建筑物的构造来说，它们是两个重要而不同的实体。虽然根基可能深深地埋在地里，但是根基仍然明显地与地有区分。立场乃是基地，使根基建立在其上。
保罗到哥林多去领人归主，他建立了在哥林多的召会。这召会建造在什么立场上？建造在哥林多的立场上。他在哥林多建立
一个地方的召会，在地方独一的立场上以基督为根基。当亚波罗到哥林多，他并没有建立另一个召会。他将圣徒建造在那同一的根基上，并且在那同一的立场上，就是在哥林多的立场上。保罗在那个立场上栽种他们，亚波罗在那个立场上浇灌他们。林前一章二节说，"在哥林多神的召会（单数）。"保罗、亚波罗和彼得带着他们不同的职事到哥林多，但是他们以一个根基，在一个合一的立场上，建造一个召会。所以，最后在哥林多只有一个召会存在，只有一班圣徒，只有一个根基就是基督，以及一个立场，就是在这一个地方众圣徒的共同立场。一个召会，一个根基，一个立场—这是何等的清楚！
今天问题不在根基，而在立场。这就是为什么我们说，假如我们要有召会生活，就必须把立场看作第二个基本的因素来考虑。若没有基督作我们的生命和内容，或是在我们所住的地方，若没有与当地的众圣徒在合一的立场上作为确定的地位，我们就无法实行召会生活。
圣经清楚地指示我们，每一个地方上基督身体的表现，就是地方召会，只有一个。圣经里没有一处告诉我们，在任何城市里有一个以上的地方召会。若是你住在洛杉矶，你必须和在洛杉矶的其它信徒建造在一起，…成为那里惟一的地方召会，并且应该称作在〔洛杉矶的〕召会。在耶路撒冷被建立的召会称为在耶路撒冷的召会（徒八1），召会在安提阿被称作在安提阿的召会（十三1）。同样的原则，召会在洛杉矶应该称为在洛杉矶的召会。…无论我们住在哪里，我们就是那个地方的召会，我们就建造那个地方的召会。假如所有神的子民都能看见这个原则，并且持守这个原则，就不会有分裂了。（教会的立场，四、一○至一四、一六至一八页。）
参读：教会的立场；召会实际的彰显，第六章。
亮光与灵感：___________________________________________
第七周
? 周二
晨兴喂养
林前三10
我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，
立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。
林前三12
然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，
在这根基上建造。
在神的建造里，基督是惟一的根基…（林前三11）。主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的惟一根基。此外没有人能立别的根基。基督是包罗万有者。没有什么人事物能与祂相比。除祂以外，没有什么人事物够资格，照着神永远的经纶，作宇宙中神圣建造的根基。惟有祂是这神圣建造的惟一根基。（新约总论第三册，一二三页。）
信息选读
按道理说，许多基督徒都领会不要在耶稣基督以外另立根基的意思。然而，保罗写〔林前三章十至十一节〕这些话时，不是在道理上说的。他领悟哥林多人说他们是属保罗、亚波罗或矶法的，实际上就是另立根基。这里保罗似乎在说，"哥林多的信徒，你们不该说你们是属任何人或任何事的。
基督是那惟一的根基，已经立好了。…这位基督是惟一的根基。"
基督徒在基督这惟一的根基以外另立根基是常有的。例如，有人宣告他支持受浸，他就是立受浸为根基。支持说方言的人也是一样。每当你宣称你支持某个人、某个道理或作法时，你就是另立根基。这是保罗在〔林前三章〕十至十一节里之话的正确意义。
基督徒因着许多不同的根基分裂了。他们立下了数以千计的根基，还有更多正在立的。因此，我们该谨慎，不要说我们是属
某事或某人的；这样说就是另立根基，也是引起分裂。…我们只属于基督，只为着基督。…关于这事，我的眼睛非常留意，不是看基督教，乃是看主的恢复。甚至那些爱主和祂恢复的圣徒仍可能说，他们是为着某些事。这就是立别的根基。
我们不可立别的根基，而必须在那已经立好的根基上建造。这就是说，我们必须在惟一的基督上面建造。
我们不仅应当在道理上领会这点，也应当在实行和经历上领会这点。例如，假定一位弟兄告诉你，照着他的感觉，你所在地的召会并不积极。对此你会如何回答？你所给的回答，会显明你是否在基督这惟一的根基上建造。最好的回答方式不是改正这位弟兄或与他争辩，乃是同他祷读几节圣经。…你们若一同祷读，而不是讨论召会的情况，那人就会得着浇灌并滋养。没有什么比你活的灵更浇灌别人，并滋养别人。
以满了基督丰富之活的灵与别人交通，就是在基督这惟一的根基上建造；这也是用基督建造。你这样接触别人，就是在基督上面并用基督建造。结果，别人会扎实地被建造到召会里面，成为身体的一部分。这就是在那已经立好的根基上建造。
我们必须谨慎不要用基督以外的事物建造。这就是说，每当我们释放信息、作见证的时候，或每当我们与别人交通的时候，我们必须谨慎，不要把基督以外的任何事物给别人。不但如此，我们所分享的基督不该是道理的基督，乃该是我们所经历的基督。（哥林多前书生命读经，二七五至二七九页。）
参读：哥林多前书生命读经，第二十六篇；新约总论，第五十九篇。
亮光与灵感：___________________________________________
第七周 ? 周三
晨兴喂养
弗二20
被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶
稣自己作房角石。
弗三4～5
你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所
有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
以弗所二章二十节说到使徒和申言者的根基。这根基就是他们供应给别人的基督。保罗说，基督是他所立的惟一根基，没有人能立别的根基（林前三10～11）。这位作召会根基的基督，乃是早期使徒所启示并供应独一的基督，正如新约所启示的。（圣经中的基本启示，八二页。）
信息选读
召会是基督的身体，已经蒙了重生，需要在生命中长大；召会是神的家，正在被建造。…家的建造就是身体的长大。身体若不长大，家也就无法建造。
我们在考量召会是神的建造时，必须特别注意到根基。…许多基督徒很难领会〔以弗所二章二十〕节里的根基是什么。林前三章十一节说，"因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。"基督是惟一的根基。
然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基；但这并不表示使徒和申言者本身是根基。这与启示录二十一章不同，那里的根基是使徒这些人，但这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三4～5），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。
所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上。这就是以弗所二章二十节里根基的意义。
在主的恢复中，我们是在什么上面建造召会？说我们是建造在基督上面，这太含糊笼统。我们必须在使徒和申言者所得的启示上建造召会。按着国籍设立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。有些所谓的教会，甚至还排除特殊的民族或种族团体。当然这些"会"并不是建造在二章二十节所说的根基上。罗马天主教和所有的公会都宣称他们的根基是基督，但是这些团体没有一个宣称他们的根基是使徒和申言者的根基。
譬如，长老会是建立在长老治会的观念上；然而使徒和申言者从没有得着启示说，长老治会应当是召会的根基。卫理公会是建立在卫斯理约翰的宗旨上，天主教是建立在宗教阶级的观念上。若把赐给使徒和申言者的启示应用到天主教，天主教就要垮台。灵恩派是建立在某些属灵的恩赐和经历的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力地宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上。这意思是说，在主恢复中的召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造的。这个启示包容各种族、各国籍的信徒；包括说方言的，也包括不说方言的。你若有这个关于召会正确根基的异象，你会看见只有主恢复中的召会是建造在正确的根基上。（以弗所书生命读经，二八三至二八五页。）
参读：圣经中的基本启示，第五章；以弗所书生命读经，第二十七篇。
亮光与灵感：___________________________________________
第七周 ? 周四
晨兴喂养
弗四3～4
...那灵的一：一个身
体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。
约十七21～23 使他们都成为一；正如你父在我里面，我在
你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。
我们用来说到召会立场的"立场"一辞，…带有场地的含意，象建筑物的根基立在其上的场地。…照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为"那灵的一"（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（14～21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（22～24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。（主恢复的简说，二八至二九页。）
信息选读
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。
因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）、以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂。
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。…那灵的实际…是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3～6）。
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一（3），不至有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
以上所说明召会的立场，也是所有信徒真正且正确交通的基础，这交通在神圣的启示里称为"使徒的交通"（徒二42），就是与三一神并与基督众肢体的交通（约壹一1～3）。这是基督身体在地方上和宇宙中独一的交通。因着今天基督教许多分门别类的立场，基督肢体中间的交通也分裂成许多分门别类的交通。从这一切分门别类的交通中蒙拯救的路，就是接受并保守召会独一、真正、正确的立场。这不是道理和规条的事；这是属灵的事实和实行的需要。（主恢复的简说，二九至三一页。）
参读：主恢复的简说，二八至三一页；召会的立场与召会的聚会，第一章。
亮光与灵感：___________________________________________
第七周 ? 周五
晨兴喂养
申十二5
但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出
来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
申十二11
那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭，
十分取一之物，和手中的举祭，并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭，都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
弗二22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
申命记十二章…与新约的启示相符。首先，在这一章和新约里我们都看见，神的子民总该是一。为着保守以色列人的一，神不让十二支派各有自己的敬拜中心。若是每支派自己有敬拜神的中心，神子民中间就会有十二个分裂，因为每个中心都会成为分裂的立场和根据。神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂要求他们接受祂的选择，即使去那地对许多人并不方便，他们也要一年三次到惟一的敬拜中心去。
新约中的原则是一样的。不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。然而，今天基督徒中间真实的光景乃是分裂。今天有许多敬拜的中心，这就引致分裂。（申命记生命读经，八九页。）
信息选读
什么时候信徒有自己的方式，有自己的喜好，那就会有分裂。所有的公会都是按着人的喜好。主恢复中的光景却完全不同。主的恢复乃是按着神的喜好，回到神的方式去。
第二，在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，乃是只有一个立为祂名，就是那惟一的名的地方。我们在谁的名里聚集敬拜神，是非常重要的。绝不该以为这无关紧要。
今天基督徒只该聚集到一个名里，就是主耶稣的名里（太十八20）。然而，基督徒习惯于聚集到别的名里，就如浸信会、长老会、圣公会、路德会、循理会。被聚集到这些不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的根基。
我们的敬拜若有别的名，这是可憎的；这是属灵的淫乱。我们是基督的配偶，是祂的妻子。…我们…不该在祂的名以外有别的名。接受另一个名，就是接受另一个人。妻子如何该挂丈夫的姓，不可挂任何别人的姓；照样，我们这些在基督里的信徒，也只该挂基督的名字，而不可挂别的名字。…我们该象在非拉铁非的召会，不否认主的名（启三8），这就是说，我们该弃绝主耶稣基督以外一切别的名，…而单单聚集到主的名里。
第三，…神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方。…按照以弗所二章二十二节，神的居所，祂居住的所在，是在我们灵里。不错，我们是召会，该聚集到基督的名里，但我们也需要运用我们的灵。我们若是在基督的名下聚在一起，却没有运用我们的灵，反而留在天然的心思里，或者甚至留在肉体里，这样我们就不在神的居所里。我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，必须聚集到基督的名里，也必须在灵里。不然，我们就会失去召会的正确立场。（申命记生命读经，八九至九一页。）
参读：申命记生命读经，第十篇；主恢复中应有的认识，第十三篇。
亮光与灵感：___________________________________________
第七周 ? 周六
晨兴喂养
太十38
不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。
林前二2
因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，
只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。
加六14
但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，
别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
关于聚集敬拜神，我们都必须学习两件事：第一，拒绝主耶稣以外一切别的名，而聚集到祂的名里。第二，拒绝肉体、自己和天然的生命，而运用我们的灵。在有关敬拜神的一切事上，我们必须运用我们的灵。当我们唱歌，我们该用灵唱；当我们赞美，我们该用灵赞美；当我们讲话，我们该用灵讲。我们若这样作，聚会就要在神的居所中。（申命记生命读经，九一页。）
信息选读
〔就如在申命记十二章那里，今天我们〕有祭坛，就是十字架。我们有了名和居所，还必须有表征十字架的祭坛。保罗在林前二章二节指明这事的重要。…钉十架的基督乃是保罗职事惟一的主题、中心、内容和实质。
召会的入口乃是十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架并且被钉死。经历十字架就是你这人被摆在一边，被废除，被减为无有。召会中只该有基督，不该有我们。…我们该在十字架上。…我们不该将任何属于旧人、肉体、己或天然生命的东西带进召会。当我们在十字架上时，我们就真在灵里了。
当我们预备来聚会时，可以祷告说，"主，倘若我仍然有肉体、己和天然生命，我求你赦免我，并且除去这些东西。主，我需要被除去，然后以你自己来涂抹。"我们若都是这样来聚会，就要在基督的名里聚会，在神的居所里聚会，并且应用着十字架来聚会。
我们若有主的名、神的居所和十字架，我们中间就不会有分裂了。…我们都是一—在同一个名里是一，在同一个居所里是一，并且在同一个十字架下是一。（申命记生命读经，九一至九二页。）
所罗门死后，大卫的国分裂了…（王上十一29～37）。从那时起，以色列人成为两个分开的国—南面的犹大国和北面的以色列国。然而，神所选择的敬拜中心没有分裂，它仍是一个。…耶罗波安非常担心这件事。也许他在心的深处说，"若是这十个支派继续到耶路撒冷去敬拜神，他们也许会受影响来杀死我，并且归向大卫家。"因此，耶罗波安为着他百姓的便利，另外设立了两个敬拜中心，一个在伯特利，一个在但（十二26～33）。耶罗波安似乎很狡猾地对百姓说，"你们到耶路撒冷太远了，一点也不方便。我为你们建立了另外两个敬拜中心。现在你们不需要去耶路撒冷。你们可以去但或伯特利敬拜你们的神。"
耶罗波安之罪的原则，能在今天基督教所作所为中看到。有些牧师和所谓的基督教工人盼望有一个在他们控制下的王国。为了要有他们自己的国，他们就象耶罗波安一样，建立他们自己的敬拜中心。耶罗波安没有真神。〔他〕作了两个金牛犊。…正如耶罗波安只有名义上的神，今天在敬拜中心有些被称作"神"的东西，也只是在名义上的神。事实上，那不是神—那是金牛犊。（主恢复中应有的认识，二○三至二○四页。）
参读：主恢复中应有的认识，第十二篇；列王纪生命读经，第八篇。
亮光与灵感：___________________________________________
|