晨兴圣言—约翰书信结晶读经

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第一周 永远生命的交通―在基督身体里生活的实际

读经：约壹一1～二2

周　一

壹　  约翰的书信（特别是约翰一书）揭开永远生命交通的奥秘―约壹一3～4、6～7：

一　 交通乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘；基督身体的实际，现实的召会生活，乃是主耶稣在我们里面的涌流，这涌流者必须在我们里面居首位―2～4节,启二二1,西一18下，参结四七1。

二　 交通乃是涌流的三一神―父是生命源，子是生命泉，灵是生命河；这涌流的结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷―约四14下，启二二1～2。

三　 交通乃是三一神―父、子、灵―分赐到信徒里面，作他们惟一的分和福分，给他们享受，从今时直到永远―林前一9，林后十三14，民六22～27。

四　 交通指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人；因此，在神圣的交通里，就是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨―徒二42，约壹一3。

周　二

五　 交通来自教训；我们若教导错误或教导不同于使徒的教训，神经纶的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通―徒二42，提前一3～6，六3～4，林后三8～9，五18。

六　 约翰一书启示神圣交通的原则；约翰二书启示我们必须与否认基督的人没有交通（7～11）；约翰三书启示我们应当留在神家庭的一个交通中，照着与神相配的，给那些为着福音和话语的职事作客旅的人送行，并且在召会里不好为首（5～10）。

周　三

贰　  永远生命的交通，乃是在那灵的一里，在基督身体里生活的实际―林前十16～18，徒二42，弗四3：

一　 我们借着神圣的灵，圣灵，进入神圣交通垂直的一面；这一面的交通，是指我们因着爱三一神，而有与祂的交通―林后十三14，约壹一3、6，可十二30。

二　 我们借着人的灵，进入神圣交通平面的一面；这一面的交通，是指我们借着操练灵，彼此相爱，而有彼此之间的交通―腓二1，启一10，约壹一2～3、7，林前十六18，可十二31，罗十三8～10，加五13～15。

三　 这一个神圣的交通乃是交织的交通―平面的交通交织着垂直的交通：

1　 使徒们起初的经历，乃是与父并与祂儿子耶稣基督的垂直的交通，但是当使徒们将永远的生命传与别人时，他们就经历神圣交通平面的一面―约壹一2～3，参徒二42。

2　 我们与圣徒平面的交通，将我们带进与主垂直的交通；然后，我们与主垂直的交通，将我们带进与圣徒平面的交通。

3　 我们必须保持垂直和平面这两面神圣的交通，好在属灵上是健康的―参约壹一7、9。

四　 在基督徒生活里，神圣的交通乃是一切：

1　 当交通没有了，神也消失了；神乃是作为交通而来―林后十三14，启二二1。

2　 在这神圣的交通里，神与我们交织在一起；这种交织就是神与人的调和，把神圣的成分带到我们属灵的所是里，使我们在生命里长大并变化―利二4～5。

3　 神圣的交通调和我们，调节我们，调整我们，使我们和谐，并将我们调在一起，成为一个身体―林前十16～18，十二24～25。

周　四

叁　  我们要留在神圣交通的享受里，就需要为着在我们天性里内住的罪，取用基督作我们的赎罪祭，并为着我们行为中的罪行，取用基督作我们的赎愆祭―约壹一8～9，三20～21，利四3，五6，约一29，罗八3，林后五21，彼前二24～25：

一　 罪是撒但邪恶的性情，他借着亚当的堕落，已经将他自己注射到人里面，如今成了不法的罪的性情，乃是一个律，在堕落的人里面居住、行动并作工―罗五12、19上、21上，六14，七11、14、17～23，诗五一5，约壹三4，参帖后二3、7～8。

二　 取用基督作我们的赎罪祭，意思是我们的旧人被对付（罗六6），堕落之人性情里的罪被定罪（八3），撒但这罪的本身被废除（来二14），世界受审判，世界的王被赶出去（约十二31）：

1 “世界的王”这辞里的“王”,含示权势或权力,以及争夺权力―路四5～8,参太二十20～21,24，约叁9。

2　 争夺权力是肉体、罪、撒但、世界和世界之王的结果，结局―加五16～17、24～26。

3　 我们肉体里罪的律，是与神相争的自动能力、力量和动力；赎罪祭的律（条例）乃是我们所享受那是灵之基督的生命之律，使我们自动且自然的脱离罪的律―罗七23，八2，利六24～30，参七1～10。

三　 我们有分于基督作我们的赎罪祭，意思是享受祂作我们的生命，就是那担当他人之罪的生命，使我们能借着将基督这对付罪的生命，供应神的子民，而担当他们的难处，使他们蒙保守在那灵的一里―约壹五16，利十17。

周　五

四　 借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭：

1　 我们越爱主并享受祂，就越认识我们是多么邪恶―赛六5，路五8，罗七18。

2　 认识我们有罪的性情，并取用基督为我们的赎罪祭，就使我们受审判并被降服，这样的领悟保守我们，因为这使我们对自己没有任何信心―腓三3，参出四6。

3　 人是神所造的，目的是要彰显并代表神，不该为着神以外的东西，乃该绝对为着神；因此，凡我们出于自己所作的，无论是好或坏，都是为自己作的，既是为自己作而不是为神作的，在神眼中都是有罪的；罪乃是为着己―创一26，赛四三7，罗三23：

ａ　为着自己而事奉主乃是罪；宣扬自己乃是罪―民二八2，王下五20～27，太七22～23，林后四5。

ｂ　 我们行义，就如施舍、祷告、禁食，若是为着自己，好表现并炫耀自己，乃是罪―太六1～6。

ｃ　爱别人若是为着自己，（为着我们的名声、地位、利益和骄傲，）乃是罪；养育儿女若是为着我们自己和未来，乃是罪―路十四12～14，参林前七14。

4　 神使用我们的失败，给我们看见我们是多么可怕、丑陋和可憎，使我们弃绝一切出于己的，完全倚靠神―诗五一，路二二31～32，罗八28。

周　六

五　 取用基督作赎愆祭的实际，乃是经历祂作救赎者、照耀者和掌权者，好在生命的交通里享受祂作生命的供应―约壹一1～二2，启二一21、23，二二1～2：

1　 我们取用基督作我们的赎愆祭时，需要彻底地认我们一切的罪和不洁，而有无亏和清洁的良心―徒二四16，提前一5、19，三9，提后一3，来九14，十22。

2　 我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪，在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义；不仅如此，基督作我们的长兄，是与父同在的辩护者，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里―约壹一7、9，二1～2。

3　 神的儿子耶稣之血的洗净，解决了我们与神隔离的难处，解决了我们良心里定罪的难处，并解决了从撒但而来控告的难处，因而使我们过一个满有神同在的日常生活―诗一○三1～4、12～13，三二1～2，启十二10～11。

4　 取用基督作我们的赎愆祭，并在神圣的光中承认我们的罪，乃是我们喝基督这活水的路，使我们成为新耶路撒冷―约四14～18。

5　 取用基督作我们的赎愆祭以蒙赦罪，结果使我们敬畏神并爱神―诗一三○4，路七47～50。

肆　  我们在神圣的交通中享受基督，就在属灵的生活中不断的经历一个循环，其中有四件要紧的事物，就是永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血；这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们在生命上成熟，团体的达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量―约壹一1～9，来六1，弗四13。

第一周 • 周一

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约壹一3  我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。

启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

“交通”一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（启二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。这样的交通，首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42）,以及约壹一章三节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为这封书信的主题。（约翰一书生命读经，五○页。）

信息选读

交通是一同参与，共同分享。因此，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通乃是神圣生命的流出与流通。因为神圣的生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以它有特殊的流出，有某种的结果。神圣生命的流出、结果，乃是生命的交通。……神圣生命的交通从神流出来，经过祂的子民，以达到基督身体的每一部分，这身体要完成于新耶路撒冷。

神圣生命的交通，或神圣生命的流通，就是那灵的交通。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在这里我们看见，神的爱是源头，基督的恩是流道，那灵的交通是这流道的流通。乃是这流把基督的恩和神的爱带给我们，作我们的享受。因此，神圣生命的交通称作圣灵的交通。（约翰一书生命读经，五○至五二页。）

〔在以西结四十七章一节，水从殿的右边流出。〕在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：“我们里面有水流么？我们在水流中么？”我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。（圣经中关于生命的重要启示，五二至五三页。）

参读：约翰一书生命读经，第五篇；圣经中关于生命的重要启示，第五章；约翰的修补职事，第七章；约翰一书中的七个奥秘，第二章。

第一周 • 周二

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徒二42      他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

〔在行传二章四十二节里，〕我们看见那些在五旬节得救的新人，持续在两组事情里：在使徒的教训和交通里，并在擘饼和祷告里。四件事分成两组，教训和交通与使徒有关，擘饼和祷告与使徒无关。这意思是说，一个人祷告并不需要祷告一些与使徒有关的事。圣徒们若擘饼，也不需要在与使徒有关的事上擘饼。但是在神圣的经纶中，没有一个人有自由，爱怎样施教就怎样施教。我们的教训必须受使徒教训的界限和范围限制。再者，在使徒的交通之外的交通就是分裂。我们的交通必须是在使徒的交通之内。使徒的教训是惟一的，使徒的交通也是惟一的。（神命定实行新约经纶的路，165页）

信息选读

使徒的教训是关于基督的身位和祂救赎的工作（约贰9～11）,也是关于神在信仰里的经纶（提前一3～4）。神的经纶不是要有差传地区好传福音，或者有圣经学校好教导真理。神的经纶乃是将三一神分赐或传输到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和一切，使他们重生、变化，成为建造基督身体合式的材料，使神今世在地上许多的地方得着团体的彰显，为着建造要来的新耶路撒冷，作神永远的彰显。我们若将自己限制于使徒的教训，就是关于神经纶的教训，我们就会被保守在一里，就会有这条为着一个目标的路。我们必须对神的经纶有清楚的异象，然后我们才不会偏离正路，我们才会保守自己在这条惟一的路上，朝着惟一的目标往前。

交通是从教训来的。应当只有一个惟一的教训，就是使徒的教训。更进一步说，应当只有一个由使徒的教训所产生惟一的交通。我们所教导的会产生一种交通。我们若教导错误，或教导不同于使徒的教训，我们的教训就会产生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸当作接纳圣徒的条件来教导，这个教训会产生浸信会的交通。……错误的教训产生错误、分裂的交通。我们只能借着严格保守自己在使徒的教训和交通的范围里，才能有为着一个目标的一条路。我们不该在使徒的交通之外，有另外的交通。

使徒的交通是与父和子的交通（约壹一3）,也是那灵的交通（林后十三14）,就是使徒借着传扬神圣的生命而有分于，并供应给信徒的交通（约壹一2～3）。传扬产生交通，交通必须出于神圣的生命。血液在我们身体中循环，……就是我们肉身生命的交通。倘若这个交通中断了，结果就是生病或死亡。癌细胞是一些在“肉身交通”之外的细胞。……如果我们要持守正确的交通，我们就必须学习凭神圣的生命活着。当我们凭神圣的生命活着，我们就在神圣生命的循环或交通里。

使徒的交通就是信徒在其中享受神圣生命的交通，借着这交通，他们在灵里也彼此交通（腓二1，徒二42）。……这交通完全是在调和的灵里神圣生命的事。我们作每一件事都需要在我们的灵里，凭着神圣的生命。这惟一的交通乃是基督身体上真正的一，作为信徒在基督里蒙保守成为一的惟一立场（弗四3～6）。（神命定实行新约经纶的路，168~170、173~175。）

参读：神命定实行新约经纶的路，第十七章；由基督与召会的观点看新约概要，第三十一章。

第一周 • 周三

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腓二1    所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。

神圣的交通有两面：神与我们之间垂直的一面，以及信徒中间平面的一面。神圣交通平面的一面是凭着人的灵。神圣交通垂直的一面是凭着神圣的灵，就是圣灵（林后十三14，提后四22）。用“凭着”这辞实际上不够强，并不足以表达我们的意思。那灵不是仅仅与交通有关，联于或调和于交通里。那灵本身就是交通，因为交通就是那灵的流。这就好比说，电流就是电的本身。电流就是在流动中的电。当电停下来，电流也停了。同样的，林后十三章十四节所说圣灵的交通，就是那灵在运行。……神圣的交通就是圣灵自己。（三一神作三部分人的生命，第十八章―中文尚未出书。）

信息选读

我们需要凭着人的灵进入神圣交通平面的一面（腓二1，启一10）。……我们若要彼此有真实平面的交通，就需要操练我们的灵。我们若操练我们的灵，就绝不会以世俗的方式谈话，也不会消极地说到圣徒或召会……，我们谈话的性质就会改变，因为我们的灵是圣别的（参林后六6）。

神圣交通的两面要求我们在二灵里，就是在圣灵和人的灵里。这二灵至终成为一灵（罗八16，林前六17）。保罗在罗马八章四节嘱咐我们要照着灵而行，他是说到调和的灵―神圣的灵调和着我们人的灵。当我们操练我们的灵来进行神圣的交通时，我们就从基督以外的一切完全被圣别、蒙拯救。

我们要得胜、圣别并变化，就必须操练我们的灵来进行神圣交通的这两面。神圣的交通平面与垂直的两面是非常密切相关的。我们从经历中可以看见这点。有时，我们可能假借交通圣徒的近况为名而谈论他们，但我们的谈话实际上是闲聊。之后我们通常不能祷告，因为我们祷告的灵被我们的闲话销灭了。但我们借着操练灵而有真正的交通时，我们会渴望祷告并接触主。这表明垂直的交通与平面的交通，关系何等密切。平面的交通把我们引进垂直的交通中。如果两位弟兄操练他们的灵，有真正、正确的平面交通，他们至终会被引进非常诚恳、真挚的代求里。当他们一同祷告时，神圣交通的两面就交织在一起了。平面的交通与垂直的交通交织在一起。这种交织的交通乃是真实的交通。

交通不能单有一面。你若没有平面的交通，就无法有垂直的交通。你若花充分的时间与主有垂直的交通，就会急切想见别的圣徒，好与他们有交通。你一旦借着祷告与圣徒有了交通，你就再次被带进与主垂直的交通里。然后，你与主的交通就把你带进与圣徒平面的交通里。因此，这两面总是交织在一起的，也就是说，两面总是互相交错进行的。

神圣的交通乃是基督徒生活中的一切。使徒保罗活在这交通中。当我们活在神圣的交通中，我们基督徒的生活就变得非常活泼、活跃，并且满了冲击力。我们需要借着二灵，完全进入对神圣交通两面的经历中。（三一神作三部分人的生命，第十八章。）

参读：神圣奥秘的范围，第六章。

第一周 • 周四

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利四2～3 你要对以色列人说，若有人无意中犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事， 或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。

利未记四章多次说到误犯的罪（2、13、22、27）。……误犯的罪表征在我们堕落性情里的罪，就是内住的罪。……我们许多时候在无意中就犯了罪。这些罪是来自那内住的罪。罪借着亚当的堕落而来，进到人类中间（罗五12）。所以，全人类都有一样称为罪的东西。

在罗马七章的罪是人位化的，因为它能住在我们里面（17）,杀我们（11）,并在我们里面作许多事。因此，罪是个活的人位。我们找不到一节说，罪是撒但自己。但圣经指明，罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情，实际上就是撒但自己。（利未记生命读经，二○四至二○五页。）

信息选读

罗马七章不仅描绘了我们得救前的经历，甚至也描绘了我们今天的经历。你难道没有发现，在你里面正进行着一场争战？一面我们可能说，“我爱召会”；但另一面有个东西在我们里面说，“我不喜欢召会”。

凡我们所作，出于肉体的，就是罪。在神的眼中，甚至我们出于肉体的爱也是罪。不仅坏事是罪，连出于肉体的好事也是罪。要紧的是源头，不是结果。所以加拉太五章二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”

按人的观念，肉体可能看起来很好，也可能很坏。但不管我们是好、是坏、或是不好不坏，只要我们是肉体，我们就是罪。肉体与罪完全是一（罗八3）,罪与撒但也完全是一。事实上，罪就是撒但。不仅如此，撒但与世界是一，世界与世界的王也是一（约十二31）。这五样乃是一件东西：肉体、罪、撒但、世界、世界的王（权柄或权势）。

今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势；到处都在为权力而争竞、敌对。…争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所生的结果。

赎罪祭的含义很广。这祭不仅对付罪本身，也对付我们的肉体，对付在我们肉体中的那恶者撒但，对付世界并对付争权。

我们需要祷告，并且接受主耶稣作我们的燔祭，作那绝对为着神的一位。享受基督作燔祭，会领我们以祂为我们生命的供应，为我们的素祭，就是基督在祂的人性里成为我们每日的食物。我们需要享受祂，直到我们感觉我们与神、与自己并与每一个人都有了平安。我们立即就会在光中，这光会在我们里面，在我们之上，并在我们周围光照我们。这样，我们就知道自己有罪，而且就是罪。这是约壹一章的经历。神就是光（5）。我们要与神有交通，就必须在光中行，如同神在光中。我们若这样行，就会看见我们有一样称为罪的东西（7～8）。

我们在许多事上都与主争斗。我们爱主，参加召会的聚会，完全投入召会生活。表面看来，样样都好。然而，只有我们自己知道，一天过一天，我们与神之间有多少争斗。神要我们绝对为着祂，但我们只愿意在某种程度上为着祂。……我们并非毫无保留地绝对为着神，反倒与祂争权。（利未记生命读经，205~207、214~215。）

参读：利未记生命读经，第十九至二十篇；约翰一书生命读经，第六至七篇。

第一周 • 周五

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约壹一7  但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

我们相信主耶稣的时候，就接受祂作我们的救赎主。……接受主耶稣作我们的救赎主，包括接受祂作赎罪祭和赎愆祭。我们常说，耶稣的血洗净我们。……约翰在〔约壹〕一章七节说到那洗净我们一切罪的耶稣的血；这乃是主耶稣作赎罪祭和赎愆祭的血。（约翰一书生命读经，六六页。）

信息选读

我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，我们才知道自己多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。

我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。……我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。

我们的恨与爱都不是出于我们的灵，而是出于我们的肉体，出于善恶知识树。善恶知识树表征撒但。我们不该认为只有行恶是出于撒但，行善就不是出于撒但。行恶行善都可能是出于撒但。我们必须知道，我们出于自己所作的，无论好坏，都是为自己作的；既是为自己作的，就是罪。

我要再次指出,罪包括争权。我们爱人,可能是为着自己―为着自己的名声,地位,利益和骄傲。…这种爱乃是出于撒但；这是在肉体里,并且就是罪。凡在肉体里的就是罪,凡在我们肉体里的罪就是撒但,凡撒但在肉体里所作的，就是争权。

因着我们作属灵的事时，可能有隐藏的动机，主耶稣曾说到一些人，表面上是为神作事，实际上是为着高举自己。…“你们要小心，不可将你们的义行在人前，故意叫他们注视”（太六1上）。……“不要让左手知道右手所作的”（3）。……“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，因为他们爱站在会堂里，并十字街口祷告，为要叫人看见”（5上）。……“你们禁食的时候，不可面带愁容，象那假冒为善的人一样；他们把脸装得难看，为要叫人看出他们在禁食”（16上）。我们即使在行义、施舍、祷告、禁食时，也可能与神争权。在神眼中，行事为自己而不为神，乃是罪。那些为自己作这些事的人，没有给神地位，反倒将一切的地位都给了自己。

以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。（利未记生命读经，二一九至二二二页。）

参读：利未记生命读经，第二十、二十五篇；倪柝声文集第一辑第八册，二五至三九页。

第一周 • 周六

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约壹二1～2 ……若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。

照〔约壹〕一章所说的，我们已经接受了神圣的生命，并且我们正在生命的交通里享受这生命。在这生命的交通里，我们接受神圣的光；在这神圣的光中，我们实行真理。但我们还需要关于那住在我们肉体里之罪的警告。对于内住的罪，我们需要谨慎、儆醒。

每当我们犯了罪，我们需要向神认自己的罪。我们若认自己的罪，神在祂的话上是信实的，必要赦免我们的罪；神在祂的救赎上是公义的，必要洗净我们一切的不义。这真是美好。但是二章一至二节指明，我们还需要一个人，一个与父同在的辩护者，照料我们的案件。我们自己没有能力处理案件，我们需要一位属天的律师。

约翰在一章说到耶稣的血，在二章说到我们的辩护者。神不仅预备了耶稣基督的血，为我们流出，使我们得蒙赦免并洗净；神也预备了基督作我们的辩护者。首先，主耶稣流血作我们的赎价；祂流血之后，又成了我们的辩护者，我们属天的律师，照料我们的案件。我们的辩护者付清我们的债，又照料我们的案件。这真是美好！

为我们流血的主耶稣，乃是那义者。祂不仅与父是对的，与我们也是对的。主是我们的帮助者（“辩护者”一辞，原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位）。祂到我们身边来帮助我们，服事我们，照顾我们，并供应我们所需要的一切。我们需要洗净的血，因此，祂以自己的血供应我们，为要救赎并洗净我们。我们也需要人照料我们的案件，因此，祂现今是我们的辩护者，我们的帮助者。（约翰一书生命读经，一四六至一四七页。）

信息选读

在〔约壹〕一章一至七节，我们看见在我们属灵生活中有一个循环，由四件要紧的事物形成―永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们往前，直到我们生命成熟。（约翰一书生命读经，八五至八六页。）

借着享受主作燔祭和素祭，我们就看见我们是有罪的。所以，我们以祂作赎罪祭，然后以祂作赎愆祭，这就是我们在约壹一章所看见的。我们在神圣的交通里享受三一神时，就晓得自己里面仍然有罪，外面仍然犯罪，然后我们接受宝血的洗净。这成了循环。我们越被洗净，就越进入与三一神的交通；我们越享受这交通，就越蒙光照；我们越蒙光照，就越看见自己是有罪的，甚至就是罪的本身。我们就是借着这个循环，蒙拯救脱离自己。实际上，我们是蒙拯救脱离罪、肉体、撒但、世界、世界的王和争权。我们越享受基督，就越少与神争权。至终，我们会把每一寸地位都让给祂。（利未记生命读经，223~224页。）

参读：约翰一书生命读经，第八、十三至十四篇；利未记生命读经，第二十至二十二、二十六篇；李常受文集一九六三年第三册，六六八至六七九页。

整篇533首