读经：约壹五6～17

周　一

壹　  神的见证乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证―约壹五6～10：

一　 要明白水、血与那灵的奥秘的意义，我们必须明白约翰一书的中心思想：

1　 约翰一书的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命；这生命把我们带进与三一神并与众信徒团体的交通里，这交通就是召会生活―一1～7。

2　 这个中心思想是以神的儿子为中心点―三8，四9、15，五5：

ａ“神的儿子”这称呼与神圣生命的分赐有关―11～12节。

ｂ　 神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命―四9。

ｃ　 借着水、血和那灵，使祂真实的身分―祂是神的儿子―得着了见证―五5～9。

二　 拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（十九31～35，太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34，三34）；凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（约壹五7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13，约三16、36，二十31）：

周　二

1　 水是指主耶稣的受浸―约壹五6、8，太三16～17：

ａ　耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时―约一31～34。

ｂ　祂受了浸，从死水里上来以后，神的灵仿佛鸽子降在祂身上，约翰就见证祂是神的儿子―32、34节。

ｃ　有声音从诸天之上出来，见证这位是神的爱子―太三17。

2　 血是指主耶稣在十字架上为救赎我们所流的血―约壹五6、8：

ａ　基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征―太二七51～53。

ｂ　百夫长和一同看守耶稣的人害怕起来，说，“这真是神的儿子”―54节。

3　 那真理、实际的灵，见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命；借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命―约壹五6、8，约十四16～17，十五26，西三4。

4　 借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子；借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命―约三15～16，二十31，约壹五9～13。

周　三

三　 水是为着了结，血是为着救赎，那灵是为着有新生的起头；我们信徒已经被了结，蒙救赎，并且有了新生的起头，现今我们在正当的召会生活里，召会生活乃是了结、救赎和新生起头的生活―徒二38、42，林前二2，十16～17。

四　 神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们―约壹五10～13：

1　 永远的生命是在子里面，我们若有了子，就有永远的生命―11～12节。

2　 神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命；我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面―10节。

3　 经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据―13节。

周　四

贰　  约壹五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给身体上别的肢体：

一　 十四至十七节给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。

二　 十六节是圣经中惟一提到供应生命的经文：

1　 供应生命就是分赐生命。

2　 我们有生命的富余时，才能将这富余供应给人―16节。

周　五

三　 十四节说到在永远生命之交通里的祷告：

1　我们该照神的旨意求，不照我们的方式、渴望或偏好求。

2　 照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面，因此，他真正与主是一―约十五4～5。

3　 约壹五章十五节的知道乃是基于我们得了神圣生命以后，住在主里面，并且在祂的名里向神的祷告中，与祂是一的事实―约十五7、16，十六23～24。

4　 在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话的主词都是指上文的同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人：

ａ　这样一个住在主里面，与主是一（林前六17）的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借、管道。

ｂ  这是一件在神圣生命的交通里，供应生命的事。

5　 这里要紧的点乃是，我们若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一―约十五7。

四　 我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里生活、行事、为人―约壹一1～7。

周　六

五　 约壹五章十四至十七节所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到：

1　 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，我们也需要借着成为管道，让永远的生命经过我们流到身体别的肢体，而供应这生命。

2　 我们若要成为管道让永远的生命流到别人身上，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心―诗二五14，创十八17、22～33，摩三7。

第十一周 • 周一

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约壹五6～9  这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。

约翰一书末了的奥秘，就是水、血与那灵的奥秘。这不是一卷讲论道理的长信。约翰写作的方式是只摸主要、重要的点。……要明白这奥秘的真实意义，我们必须明白这卷书信的中心观念。

约翰的中心思想乃是：神在祂的儿子里作为那灵，已进到我们里面作我们的生命。这生命把我们带进一个交通里―就是祂与我们之间，并我们彼此之间的交通。这交通是团体的，有父、子、灵,也有众圣徒。这交通实际上就是召会生活；召会生活就是在神圣生命里的交通。自从我们接受了神的生命和性情作为生命的种子到我们里面，我们就有圣灵这奇妙的人位住在我们里面,祂是活的、运行的、活动的一位。因此,祂对我们乃是膏油的涂抹。我们按这膏油的涂抹住在祂里面,也让祂住在我们里面。借着这居住,关乎神永远定旨的一切事都要得着成就。

信息选读

〔约翰一书的〕中心观念是以神的儿子为中心点。每当新约使用“神的儿子”这个称呼时，其意义总是与神圣生命的分赐有关。神的儿子显现出来，目的就是要分赐神圣的生命。“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；…我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命”（五11～13）。

为什么需要水、血与那灵的见证？若能认识这一点，好叫我们能应用其价值，对我们是很要紧的；否则，我们就会有所欠缺。

不错，神的儿子来了，是要叫我们得生命，但是祂来的方式却使人感到困惑。祂以一个拿撒勒人的身分出现，没有外面的尊贵，也没有什么值得人尊重的。这一位实实在在就是神的儿子，这事实怎能得以显明呢？乃是借着水、血与那灵，使祂真实的身分得着了见证。

〔在五章六节，〕这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命（约十10,二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（约壹五11～13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17,约一31），凭着祂在十字架上所流的血（十九31～35,太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34,三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（约壹五7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（11～13,约三16,36,二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人,了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵,就是实际，就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生,从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样,他们从神而生,成为神的儿女（约三5,15,一12～13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（二17）、神的义（29）、并神的爱（三10～11），使神得着彰显的生活。（约翰一书生命读经，389~390页。）

参读：约翰一书中的七个奥秘，8章；约翰一书生命读经36篇。

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太三16～17  耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。

　二七54　  百夫长和一同看守耶稣的人，看见……所发生的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子。

约十五26　 但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。

约翰在〔约壹〕五章六节说，那灵作见证，因为那灵就是实际。那灵……见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。

神用三个步骤见证耶稣是神的儿子〔五6～8〕：凭着水、凭着血、凭着那灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，天立刻开了，有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血。主死了以后，有人站在十字架旁边见证祂是神的儿子。那是神凭着血见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。（约翰一书生命读经，三九○至三九一页。）

信息选读

从约翰一章三十一至三十四节，我们能看见水怎样为祂作见证：“……但为了叫祂显明给以色列人，所以我来在水里施浸。约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。我看见了，就见证这是神的儿子。”耶稣头一次显明为神的儿子，乃是祂受约翰的浸时。这是神头一次宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三16～17）。……在这个场合里，水和那灵都在介绍这位小小的耶稣一点不差就是神的儿子。

血如何作见证？基督钉十字架时，有一些很不寻常的特征。其中一件是，遍地都黑暗了（二七45）。另一件是，犹太人想在要来的安息日这大日子以前，把耶稣的身体从十字架上取下来（约十九31）。所以他们获得许可，叫兵丁把三个被钉之人的腿打断，好加速他们的死亡。兵丁向那两个强盗这样作了，但是他们来到耶稣那里，见祂死了，就不打断祂的腿，却有一个兵丁拿枪扎祂的肋旁；从伤处就有血和水流出来。

这些事和其他所发生的事，使百夫长和一同看守耶稣的人心里害怕起来，他们喊着说，“这真是神的儿子”（太二七54）。没有疑问的，百夫长因此得救了。他相信这位钉十字架的拿撒勒人就是神的儿子。

这样，借着受浸的水，借着在十字架上所流的血，并借着那灵，耶稣公开显明是神的儿子。借着这三种凭借，神将祂的儿子介绍给人类，叫他们可以相信而得着永远的生命。（约翰一书中的七个奥秘，七九至八一页。）

参读：马太福音生命读经，第十、七十篇；约翰一书生命读经，第三十六篇。

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约壹五10～13 信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。

受浸的水了结旧造，十字架上所流的血救赎凡神从旧造中所拣选的。然后那灵来了，使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以,这里有了结、救赎并使人有新生的起头。我们是旧造，已经被了结；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。这新造是神儿女的组成。

信息选读

借着祂受浸的水、借着祂十字架的血并成为那灵，基督已经被证实为神的儿子。祂也凭着这三个步骤进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。阿利路亚,我们是被了结、蒙救赎且有了新生起头的人！

〔约壹五章九节〕里神的见证，乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证。这见证比人的见证更大。

十节说，“信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面。

约翰在11~12节接着说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25,十四6,西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。

约翰在〔约壹〕五13节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。” ……我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。

为什么我们需要那灵的见证？那灵使人有新生的起头。我们已经被了结，但我们也在创世以前被标明出来。因为神拣选了我们，祂便救赎我们；然而我们因着被了结，所以没有生命。当那灵来了，祂就使种子有了新生的起头。这种子就是神的儿子。今天我们乃是在那灵里生活、行动、为人。今天圣灵乃是生命的灵，这生命就是我们里面那使我们有新生起头的种子。

在正当的召会生活里必定有新生的起头。我们无法保持不变。甚至两周之后，就会有所不同。过了两个月，会有更大的不同，会在生命里有稳定的生长。召会的实行是要了结人、救赎人并使他们有新生的起头。（约翰一书中的七个奥秘，八二至八四页。）

参读：约翰一书生命读经，第四十篇；由基督与召会的观点看新约概要，第三十一章。

第十一周 • 周四

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约壹五16～17 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。

罗十二5　 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

按原文，〔约壹〕五章十四节开头的连接词，把四至十三节的生命与十四至十七节的交通连接起来。在前一段话里说到我们接受了永远的生命，并且我们有写出来的话作这事的确据。现在约翰用他在四至十三节所写的话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。

你也许认为14~17节是论到我们的祷告，以及神答应我们的祷告。实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。

信息选读

约翰这样写：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的”（约壹五16）。……我们怎么能够将生命赐给人呢？……给他生命是什么意思呢？这意思是说，我把基督分赐给他。和他讲道理没有用，他犯了罪是因为缺少生命。当我们缺少主耶稣，我们就犯罪。道理不能帮助我们胜过罪。只有一个人能胜过罪，那就是主耶稣。我们发脾气，就指明我们缺少主耶稣。我们所需要的不是责备，不需要别人告诉我们当作什么或者不当作什么，也不必别人告诉我们说，我们错了。我们越被定罪，火气越大。责备叫我们减少基督的度量。我们需要的是祂的加增，而不是祂的减少。我们需要让祂更多分赐到我们里面来。

约翰的用辞很简短！“将生命赐给他”（16）―小学一年级的学生也能看得懂,但是这句话的含意太美妙了！圣经别的地方再也找不到。也许有些人要抗议说，圣经吩咐我们要劝戒人,责备人。不错，但是这里修补职事的话却不是这样说的。基督教为什么如此堕落？有一个原因就是劝戒的有许多，分赐生命的却不多。什么能够修补今天残破的光景？惟有这赐生命的修补职事。基督教可怜的光景就是由于缺少生命。

我们在召会生活中必须学习供应生命，这是我们所需要的。不要尝试别的路，帮助人最好的路就是供应生命。……你也许不赞成，认为你自己还缺少生命，怎么能把生命供应给别人？也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？不要去劝戒人或责备人，甚至不要去找另一方。你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。” ……当你自己得着供应，你就可以供应别人。

不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强地指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样，我们就能够用这个供应来服事人。

我们的需要乃是得着更大一分的主耶稣，这样，我们就有富余来供应人。这不是知识或道理的富余，而是神的富余。

参读：约翰一书生命读经，37篇；约翰的修补职事，11章。

第十一周 • 周五

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约壹五14～15 我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。

约十五7  你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

〔约壹〕五章四至十三节给我们看见，我们已经接受了一章一至二节所说永远的生命，接着五章十四至十七节告诉我们，如何在一章三至七节所说永远生命的交通里祷告。……在五章四至十三节，我们接受了永远的生命；在十四至十七节，我们在这生命的交通里。当然，这里没有“交通”一辞，这些经节是说到祷告。当我们凭着神圣的生命祷告的时候，我们就在神圣生命的交通里。所以，这些经节事实上是指神圣的交通。

信息选读

约翰在〔约壹〕五章十四节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”这里“坦然无惧的心”，指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借此接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。

照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面。这样一位信徒就与主是一。这使他能向着神存坦然无惧的心。当我们在神圣生命的交通里，我们的良心没有亏欠，我们就与神有平安，我们也存坦然无惧的心祷告，不是照我们的感觉，乃是照祂的旨意。因为我们照祂的旨意祷告，所以祂就听我们。

约翰在〔约壹〕五章十五节接着说，“我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”这个知道乃是基于我们得了神圣的生命以后，住在主里面，并且在祂名里向神的祷告中，与祂是一的事实（约十五7、16，十六23～24）。基于我们已借着神圣的出生得着神圣的生命这事实，我们可以住在主里面，并在祷告中与祂是一。因为我们在祷告中与主是一，我们不是在自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。所以，我们知道我们所求于祂的无不得着。……〔在约壹五章十六节里，“当为他祈求”与“将生命赐给他”这两句话〕的主词都是指同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人。

“将生命赐给他”这句话的主词还是上文的“人”，这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各书五章十四至十六节的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。

这里要紧的点乃是，我们若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。（约翰一书生命读经，399~402页。）

参读：约翰一书生命读经，34、37篇。

第十一周 • 周六

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约十六23～24 到那日,你们就不问我什么了。我实实在在地告诉你们,你们在我的名里,无论向父求什么,祂必赐给你们。向来你们没有在我的名里求什么,现在你们求,就必得着，叫你们的喜乐可以满足

摩三7　  主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。

约壹五章十四至十七节论到分赐生命的祈求所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到。约翰在十四节说到照神旨意的祷告。我们要有这样的祷告，就必须与主是一。我们若深深地与主是一，就会认识祂的旨意，也会知道那犯罪者的光景。因为他是我们的弟兄，是在主里与我们非常亲近的人，所以我们会知道他在主面前真实的情形。这件事是很深的。（约翰一书生命读经，四○七页。）

信息选读

你若与主是一，知道犯罪弟兄在主面前的光景和情形，你就会明白主的旨意，能照祂的旨意祷告〔约壹五14～17〕。因为你明白主的旨意，你也就知道这位弟兄是否会因着他的罪而死。

这些经节指明，我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面。〔约壹〕五章十六节说到这点。在这节，祈求的人也就是将生命赐给犯罪弟兄的人。这指明祈求的人会将生命赐给他所代求的人。这位住在主里面，与主是一,并与主在一灵里祈求的人,成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

请注意约翰在十六节说到人看见“他的弟兄”犯了罪。“他的弟兄”一辞是指一位与他亲近的弟兄，亲近到一个地步，成为他的一部分。你若有一位与你这样亲近的弟兄，而你不知道这弟兄是否会因他的罪而死，那你在主里就不深，你若在主里真是深的，并且与主是一，当你思量那弟兄的情形时，就会进到主的心里，明白祂的旨意。你会知道这位与你那样亲密的弟兄，是否会因他的罪而死。于是你会知道怎样为他祷告。你会知道是否要为他祷告，叫他得赦免并得医治。这位弟兄的罪若至于死，你会晓得不该祈求将生命分赐到他里面，反倒会有负担从另一个角度为他祷告。

我的负担是要给你们看见，我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅地去作。我们若要成为管道让永远的生命流到别人身上，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告。

若是有膏油涂抹，我们就该继续照着膏油涂抹为弟兄祷告。但若是没有膏油涂抹，我们就可能是在自己里面祷告。我们有这些经历，就知道永远的生命是真实且实际的。（约翰一书生命读经，四○七至四一○页。）

参读：约翰一书生命读经，第三十八至三十九篇。

第十一周 • 诗歌

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