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第三篇 以基督作一切，过追求基督之神人的生活，并活出基督身体的实际
读经：腓一8，19～21，二5，12～16，三7～10，13～14，四4 8，11～13，三20～21。
今天晚上我们来到第三篇信息，第三篇信息是接续前两篇信息，现在你们应当非常清楚这个特会的负担是说到新的复兴。
我们知道这是李弟兄的负担，特别是在他末了几年,他到主那里去之前,他有这样的负担，他称这个复兴是新的复兴，因为这个复兴完全与召会历史上许许多多其他的复兴不一样。这个复兴不是根据于什么的兴奋，在这样一个复兴里，关于这个新的复兴有三个因素，第一是高峰的真理，第二是神人的生活，第三是牧养。已过一年半以来，我们花了不少时间来交通到关于高峰的真理。
从这次特会开始，靠着主的怜悯，我们要来交通到神人的生活。我知道这次特会参加的，有很多都不太熟悉神人这个辞，很少基督徒说到神人这个辞。神人这个辞是圣经里头非常重要的一个真理。首先我们看见我们的主耶稣是第一个神人，我们都知道约翰福音一章一节说到太初有话，话与神同在，话就是神。所以在那里我们看见神。然后一章十四节说，话成了肉体，那意思是说，神成为一个人，这一位耶稣基督，一面来说，祂从已过的永远到将来的永远都是神，但是在时间里祂来成为一个人，祂成为一个真正的人。不要以为祂来到地上只是装作一个人，不，祂是一个真正的人。这一位神人，祂是完整的神，完全的人，唯有这一位能够为我们成功永远的救赎。
我们都晓得，祂在地上过了一个完全的人性生活，有三十三年半之久。然后祂上十字架，作为一个人，祂为我们死在那里，我们人都是罪人，我们本应受神公义的审判，我们应该受罚，我们该死，但是因着神爱我们，耶稣基督来成为人，祂是作为一个人，一个真正的人，一个完全的人，死在十字架上，所以祂是唯一的一个人，够资格为我们死。我们该受神的审判，但是祂受了神的审判，祂是为我们受了审判。我们本该受刑罚，但是祂为我们受了刑罚。本来是我们该死，但祂为我们死了，祂是作为一个真正的人，死在十字架上。
已过有些青年人问我这个问题:如果有一天撒但也信了主，那他会不会得救？有些年长的弟兄们说，不会，不会，撒但永远不会信主，这些年青人说，如果他信主耶稣，那他会不会得救？我告诉你，他不会得救，因为主耶稣不是来作为天使，为天使而死，希伯来书二章十六节告诉我们，祂来并不是救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以祂来是成为一个真正的人，一个完全的人，祂是作为一个人死在十字架上，同时祂仍然是神，所以祂所成功的救赎，是永远的救赎。如果祂只是作为一个人而死，祂所成功的就不是永远的就赎;我们人不管是多么的完全，我们不是永远的，我们里头没有永远的元素。如果主仅仅是人，那也许祂要一再的死;赞美主，祂是神人，祂不仅是完全的人，祂更是完整的神，所以祂所成功的救赎，乃是永远的救赎。
因此，所有真正研究圣经的人，基督教里基要派的人，他们永远不会说神人是个异端。只有那些无知的人，那些不认识圣经的人，他们才会说，神人是个异端。这不仅不是异端，这是圣经里面，基本的真理。如果没有这样的真理，我们就没有办法有永远的救赎，永远的救恩。所以你就看见这是何等的重要，首先你看见，耶稣基督是第一个神人，作为第一个神人，祂来，一面成功了法理的救赎，同时，祂也带进生机的救恩。这是关于耶稣，祂是第一个神人。当祂完成了救赎的工作，成功了永远的救赎之后，我们这些相信祂的人，我们把祂接受到我们里面，我们都是人，我们原来只有属人的生命，但是我们所有的那个属人的生命，是败坏、堕落的属人生命。因为亚当堕落了，所以所有亚当的后裔，亚当的子孙，都有堕落、败坏的属人生命。
但是赞美主，当我们相信主耶稣基督的时候，不仅我们得救了，当我们接受这位基督进到我们里面，当这位基督进到我们里面，祂就成了我们的生命，这就是歌罗西书三章四节，清楚告诉我们，基督是我们的生命。圣经把这件事讲得再清楚不过了，基督是我们的生命。当我们相信主，我们呼求主而得救的时候，我们也得了重生。重生的意思就是说，我们重新的生了一次。这就是说，在我们原来老旧的人的生命之外，我们得了另一个生命，就是神圣的生命。因此我们都成为神人，这意思就是说，我们是人,但是我们里面有了神的生命。当我们接受神的生命，神圣的生命进到我们里面，我们就在生命和性情上与祂成为一，但是我们无分于祂的神格。
我不晓得我们有多少次重复了这样的话:我们在生命和性情上与祂是一，但是我们无分于祂的神格。我们永远不会盼望有任何人来敬拜我们，如果有人试着要敬拜我们，我们会定罪这样的事，因为我们无分于祂的神格。所以，有人来攻击我们说，这是亵渎，如果有人说这样的话，要么他们就是无知的，要么他们就是另有用心。赞美主，我们这些相信而得救的人，我们接受基督进到我们里面，这位基督是我们的生命，你怎么能够争论这件事呢，因为圣经清楚的告诉我们，每一种生命都有它的性情，因为我们得着神圣的生命，当然我们也就有分于神圣的性情。这是彼得后书一章四节清楚告诉我们的，这些都是圣经里面基本的真理，现在我们只是在这里陈明真理，向着全地广传这些真理。因着基督是第一个神人，我们也都成了神人,因此我们需要过神人的生活。
在这次特会第一篇信息，第二大点，那里告诉我们，唯一讨神喜悦的生活，乃是重复基督在地上所过的生活，这是在基督作燔祭的经历中，经历祂的一种生活。什么是神人的生活呢？怎样的生活才是我们该有的正确的生活呢?作为神人，我们该有怎样的生活呢？这一段的纲要，当然这是引自李弟兄的话，这句话实在是太好了，这里说唯一讨神喜悦的生活乃是重复基督在地上所过的生活。当基督在地上的时候，祂不是一生下来就上十字架，祂过了三十三年半的人性生活，这是耶稣所过的生活;我们今天该有怎样的神人生活呢，就是要重复耶稣在地上所过的生活。
耶稣在地上所过的是怎样的一种生活呢？恐怕许多的基督徒会这样的回答我们，他们说当耶稣活在地上的时候，祂爱每一个人，祂向我们显示神的爱，神的智慧，祂是那样有忍耐等等，他们认为这就是祂所过的生活。所以当我们说，唯一讨神喜悦的生活，乃是重复基督在地上所过的生活，立刻基督徒就会领会说，我们要重复基督所作的事，我们要爱人，帮助人，医治人，为人作种种的事，…你必须看见祂在地上所过真正的生活是怎样的生活？祂所过的生活不是照着祂属人的生命。祂所过的生活乃是照着神圣的生命。这是我们今天在地上所要重复的生活。不要以为这是一件小事，这实在是太大的一件事。
我年轻的时候，读圣经的时候，对于几处圣经不太了解，约翰福音五章三十节，主耶稣说，我从自己不能作什么，为什么主耶稣这样说呢？当祂在地上的时候，衪是真正的人，但是同时祂还是神，祂不仅有神的生命和性情，祂就是在神格的里面，祂事实上什么都能作，为什么在这里，祂说，我从自己不能作什么？不只这一处，祂在好几处，在四福音里头，特别是在约翰福音里头，重复这样的话，祂说，我怎么听见，就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。这个真理说到耶稣基督来到地上的时候，祂所过的生活不是照着祂自己，祂不是活祂属人的生命，乃是照着神圣的生命而活，就是父的生命而活。
我们多年来听见这样的真理，事实上多年前倪弟兄、李弟兄就开始传扬教导这样的真理,将这样的真理向我们揭示;我多年前就听过这样的真理。但是对我来说，还是不够给我深刻的印象，我知道这是个真理，耶稣清楚的说，祂不凭自己作什么，祂不在祂自己里面作什么。祂所作的都是照着神的旨意,是照着神;但是我越过越领悟，事实上这句话的意思是更深的。当我们传扬这样的真理的时候，有人就问我，我们说当耶稣来成为人的时候，祂是成为真正的人，根据希伯来书二章，祂穿上跟我们一样的血肉之体，祂在凡事上成为和我们一样，只有一个分别，只有一个不同，就是祂是那不知罪的，我们有罪，但是祂没有罪。我就开始传扬，向人传讲这个，说，基督祂来成为一个真正的人，跟我们一样，唯一的不同是我们有罪，祂没有罪。
但是到了希伯来书第四章，倪弟兄释放过好些信息，说到祂是我们的大祭司，李弟兄也释放了很多信息，关于这位大祭司，这位大祭司是何等的美妙，因为祂经历了人生各种的经历。祂也在各方面受过试诱与我们一样，唯一的不同是当我们受试诱的时候，我们就失败了，但是祂永远不失败，祂永远不犯罪。
有些人特别是年青人，就开始问这样的问题，我们接受你所说，祂成为与我们一样，所以祂能同情我们，因为祂知道我们的感觉，祂也经过了这些的经历。但是有一个不同，我们有罪，祂没有罪，这个不同是太大的一个不同，因为祂没有罪，所以一切试诱来临的时候，都不会影响祂，因为祂是不知罪的，当然祂不会堕落，那我们怎么办呢？我们里头有罪的性情，所以一点点的试诱来的时候，我们就失败了，所以你怎么能够要求我们过一种这样耶稣的生活呢？因为我们的立足点不一样阿，所以你不要定罪我，不要审判我，这一个不一样，是很大的不一样。那样的想法，那样的说法，也有一段时间叫我很受搅扰，直到有一天我发现为什么这么多年来，倪弟兄和李弟兄都强调这一点，耶稣在地上的时候，祂不是照着祂那个无罪的属人的生命而活，乃是照着神圣的生命而活。是这个生活,今天在地上需要由我们来重复。
约翰五章说，我怎么听见，就怎么审判，已过我以为这意思是说，当祂来以前，父告诉祂很多事，因为祂有宇宙中最好的记忆力，所以父已过所告诉祂的，祂都记得。所以祂怎么从父听见祂就怎么作。但是后来李弟兄向我们点出来，特别是约翰福音十四章十节，那是李弟兄到主那里去以前几个月，祂带给我们这个奇妙的启示，就是关于神人二性的合并。
已过我也曾经说过，为什么李弟兄又给我们一个新辞，我们已经习惯了生机的联结，神圣的调和，现在你又告诉我们这个神人二性的合并。但是后来我的确感谢主，在祂把李弟兄接去离开我们之前，祂再次使用我们的弟兄给我们这个关于合并的启示。如果他没有给我们看见这个启示，我不晓得我们还要等多少年，才能够看见这个。这个神人二性的合并是什么呢，这个合并首先启示在约翰十四章十节，这里说，我在父里面，父在我里面，你不信么，我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
根据这一节你就可以看见，三一神的合并，合并意思就是说，完全的调和，不再是两个实体，而是完全成为一个，三一神怎么样是一呢？这有两方面，一面是祂们的所是，祂们是互相内在，子在父里面，父在子里面，另一面是关于祂们所作的事，祂们也完全是一。不仅主耶稣说，祂怎么听见就怎么审判，事实上祂怎么听见，这不是一个历史上已过的事，乃是父住在祂里面给祂听见，所以祂说我对你们所说的话，不是出于我自己，乃是住在我里面的父作祂自己的事。所以祂的工作完全与父是一，所以祂的说话，完全与父是一，这就是一个说话。当祂说话的时候，就是父在说话，这就是合并。这就是祂与父是一。
当你来到约翰十四章二十节，到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，那日是指那一天？那就是指祂复活的那天。在祂的复活里，祂成为赐生命的灵，这时候，有什么事发生呢，我们就知道，祂在父里面，主仍然在父里面，但是我们在祂里面，祂也在我们里面，这是什么意思呢？这就是说，祂完成了救赎的工作，祂就在祂的复活里，把我们带到这个神圣的合并里。
为什么我要重复这一切？我只是盼望我们众人都能对一件事有深刻的印象，就是当主耶稣生活在地上时候，祂所过的是怎样的一种生活呢？祂是过这样的一种生活。虽然祂属人的生命是无罪的，但是祂仍然拣选不照着祂属人的生命而活，祂乃是照着神圣的生命而活。这就是祂今天要我们所过的生活，这就是祂今天要我们在地上重复的生活。因此，不管你属人的生命是好或者是恶，是善的还是恶的，你都要把它忘记。
今天神要我们过的生活,乃是活出神圣的生命，所以我们还是同样的立足点，这是公平的。当我开始有这样一个领悟，我就发现这是何等的重要，我们需要看见，当主耶稣在地上的时候，祂所过的生活，不是照着祂那个无罪、完全的人性的生命而活，祂仍然拣选照着神圣的生命而活。如果不是这样，我就是一个没有盼望的人，我还有什么盼望呢？我属人的生命永远作不到，那一个不同，那个一点点的不同是一个很大的不同。但是主不要我们照着那一个生命而活。祂自己带头那样的生活，祂为我们立了的榜样，祂选择不照着祂属人的生命而活。这是我们的榜样，这也是我们今天地上所要重复的生活。盼望这个启示,这个真理，我们众人都能够看清楚。
现在我们来到第三篇信息，我们一同读信息的篇题：
以基督作一切，过追求基督之神人的生活，并活出基督身体的实际在已过头两篇信息，我们看见要重复基督在地上的生活，我们需要过一种燔祭的生活。这就是说，我们是绝对的为着神。在旧约里面，有五种基本的祭，其他的祭献上给神之后，都是给祭司来享受这些祭物作他们的分，但燔祭是完全烧掉的，没有什么留下给人，是单单给神享受的。所以这个燔祭给我们看见，我们是绝对为着神的。这个燔祭是绝对为着神的。这完全是为着神的满足，单单是为着神的满足。当我们来到第三篇信息，我们要把这样的原则应用到我们的日常生活。我们怎么样应用到我们的日常生活呢？要注意这三件事，就是信息篇题所题的这三件事。第一是以基督作一切，第二是过追求基督之神人的生活，第三是活出基督身体的实际。不要以为我重复的太过了。
我不晓得我重复多少次，可能五次十次,才真正知道这里说的是什么。首先你要以基督作一切。你怎么能过那样一种生活呢？你必须以基督作一切。当你以基督作一切的时候，你就会过追求基督之神人的生活。你如果不是以基督作一切，今天虽然我们是神人，因为，就一面说我们是人，然而我们有神的生命在我们的里面，但是你若不是以基督作一切，你就不是一个追求基督的神人。
作一个追求基督的神人是那么重要，因为这一个会使你活出基督身体的实际。我们都说我们是为着身体，我们刚才唱的这一首诗歌，我们喜欢那首诗歌。说到我们是为着身体，但是身体是什么呢？基督身体的实际是什么呢？我们怎么能够有基督身体的实际呢？我们要认识这个，这是非常重要的，否则我们只是讲论身体，讲论基督身体的建造，但是我们没有身体的实际。因为我们不知道基督身体的实际到底是什么。但是，这里给我们看见，基督身体的实际，是要我们过这样一种神人的生活。你是否曾经把这两个连在一起呢？
以弗所书第四章十二节我们都很熟悉了，这是神要作的，祂要成全圣徒，目的是为着什么呢，为什么我们要被成全呢？神要成全我们作什么呢？目的是为着职事的工作，这个职事又是什么呢？这个职事就是新约的职事，这个职事的工作，就是建造基督的身体，因此，我们众人应该很透亮的，清楚的看见这点，这就是神所要作的，这个职事的工作，这工作就是要建造基督的身体。但是如果我们不知道基督的身体是什么，基督身体的实际是什么，我们怎么能够建造基督的身体？今天我若问你们，我们怎样建造基督的身体，我相信我们都会有很多不同的答案，我们都有一点的认识。但是你有没有想过，事实上这也是李弟兄说的，一九九四年或者更早一点，祂说，基督身体的实际，事实上就是要我们活出神人的生活。
你有没有想过，你有没有把这两个连在一起呢？我们需要过一种的生活，我们需要过神人的生活。这样我们就会有基督身体的实际。这意思是说，我们需要在地上重复耶稣的生活，这就是说，我们不凭我们的肉体，不凭我们的老旧的生命而活。我们乃是在调和的灵里行事为人。在这个调和的灵里，我们就照着神圣的生命而活。唯有在这一种的生活里，才有真实的身体生活，真实的召会生活。不要仅仅看这些外在的活动，我们有这个，有那个，你以为你有这些你就是在建造召会？我们需要回到这个最基本的问题，就是我们过怎样的一种生活？唯有当我们过这样的神人生活，我们才有基督身体的实际，才有基督身体生活的实际。
我们怎么能够在实行上来过这个神人的生活呢？首先我们要以基督作一切，我知道我的口才相当不足，我的话语也相当不足，但是我要推荐你们读这两本书，我相信你们都有这些书，第一本是生命课程，你说生命课程我早就读过了，但是你需要拿起来再读一遍。生命课程第二十九课，那一课是说到以基督作一切，这篇纲要很多的点都是从那一课生命课程来的。还有另外一本很好的书，就是神经纶的总纲与神人该有的生活。我要向你们介绍这两本书，我想你们都有这一些书，但是你要回去再读，你要去读生命课程，还要去读这本神经纶的总纲与神人该有的生活。当我们说，以基督作一切，我要再说，今天在基督教里面，多数的基督徒都不熟悉这样的话，什么是叫作以基督作一切？你怎么能够说基督是一切呢？难道说这个椅子是基督么？这个桌子也是基督么？什么叫作以基督作一切呢？我们不是在教导泛神论，我们并不是说这一切东西都是基督。我们的意思是说，在我们属灵的经历上，一切必须是基督。一切不出于基督的，不属于基督的，那就不是真正属灵的经历。
在歌罗西书第三章第十节、十一节，这是我们很熟悉的经节，翻开歌罗西书三章第十节，第十一节，请我们一同读，“并且穿上了新人，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”这是圣经的话，这不是我的话，也不是任何人的话。圣经清楚的告诉我们，基督是一切，又在一切之内,很多人都说，你怎么能够说基督是一切呢？你是在那里亵渎基督。不，那些那样说的人，只是表现出他们的无知，他们并不认识真理。圣经告诉我们，基督是一切又在一切之内那是什么意思呢？这不是指泛神论说的，你要读这一节的上下文，在第十节说到穿上了新人，然后十一节说，在此，在此是在那里呢？乃是在这个新人里，基督是一切又在一切之内。召会就是新人，你必须看见在召会里，基督是一切又在一切之内。凡不是出于基督的，不是召会的一部分。没有人能够把一切不是基督的东西带到召会生活。
所以刚才那一首诗歌，补充本五○八首说，身体生活不容天然的存在。我们多次唱这首诗歌，但是我们要注意一句话，身体生活不容天然的存在。为什么呢？因为在召会，在新人里，基督是一切，又在一切之内。我们有了这样一个了解，就能够来看这点。什么是以基督作一切呢？我要说，当然我们知道我们并不是说这些花是基督，树是基督，已过也有人说，以基督作一切，意思就是说，我们没有平安，我们就以基督作我们的平安，我们没有喜乐，我们就以基督作我们的喜乐。我们没有智慧，我们就以基
督作我们的智慧。我们没有这个我们没有那个等等，但是今天晚上，我要将这个纲要向你们陈明，Ed弟兄编写这个美妙的纲要，开头我看到这个纲要，我有一点害怕，因为我看到一共有十二点，我实在被吓坏了，但是我跟他有了一点交通之后，我很欣赏这个。
今天下午我们有一点交通，他帮助我看见。我们都知道，以弗所书是向我们启示召会，在那一卷书里头，我们看见首先，召会是基督的身体，其次，给我们看见，召会是神的家，这个神的家有两个意思，一个就是神的家人，我们都是神的家人，神的家庭，这个家也是指神的居所。那是以弗所第二章。然后在以弗所第四章我们看见召会是新人，五章让我们看见召会是基督的新妇。召会是这么多的项目，这是以弗所这卷书给我们的奇妙启示。
但是在以弗所书之后是什么书呢﹖是腓立比书。腓立比书是说什么的呢﹖是经历基督，不仅是经历基督，用今天的亮光，今天的说法，腓立比书就是向我们启示神人的生活。什么是一个神人该有的生活，你就要来看腓立比书，你就会看见这十二个大点都是来自腓立比书，所以，请你们把圣经翻到腓立比书，因为我们会从这一卷书来读这一切的经节。
首先，我们需要以基督作我们的一切，我们怎样以基督作一切呢？首先，我们要维持自己的喜乐，那就是以基督作我们的生活，我们来经历祂；这里说到我们要在基督内里各部分来经历祂。我们也要以基督作我们的生活，使祂得着彰显。换句话说，基督是我们的一切，是我们的什么呢？祂是我们的彰显。
第四大点说，我们需要以基督的心思为我们的心思。所以我们是怎样接受，取用基督呢？我们说我们是以基督作一切，那是什么意思呢？那就是包括我们以基督作我们的心思。
第五大点说到，我们要经历基督作内里运行的神，这就是怎样来取用基督，祂就是那在我们里面运行的神，我们也需要渴望赢得基督，被看出是在祂里面，并主观的认识祂。这十二个点乃是帮助我们看见，我们怎样以基督作一切。根据这一个，我们就有一个追求基督之神人的生活。所以我们一同读纲要。
壹 我们需要维持自己的喜乐－林后五9，来十一5 6，腓四4：
一 我们必须操练我们的灵赞美主，常常喜乐－来十三15，诗一一九164，罗十四17 18，参林前十二13，诗一一六12 13。
第一大点，我们需要维持自己的喜乐，第一中点，我们必需操练我们的灵，常常喜乐。所以我很高兴，我们的弟兄把这一点放在第一大点。起先我还不是那么珍赏，但是我越读就越珍赏。我告诉你，我不晓得你怎么感觉，我的第一个反应，对于神人生活，当我第一次听到神人生活，我第一个反应是，我害怕了，我怎么能够过这样一种生活呢？或者照我老旧的观念，这一种的生活是很可怕的，就是叫我变得很可怜，因为我这个也不能作，那个也不能作，我要作这个，我要作那个，那是很可怕的。我怎么可能过这样的生活呢？那会叫我变成一个很可怜的人。
事实上不是这样，你若是过神人的生活，你第一经历就是常常喜乐。你会一直的喜乐，这是一个真正喜乐的生活。已过几堂聚会，我们说到，我们里面的火要一直的焚烧。我们怎么样让这个火一直的焚烧呢﹖我们要喜乐！我不相信一个拉长的脸，那么可怜的人，能够一直的焚烧，那是不可能的。但是赞美主，当我们把我们老旧的属人生命摆在一边，来活神圣的生命，我们操练我们的灵，结果我们就会常常喜乐。因为这个喜乐不是我们自己的喜乐，这不是在我们情感里面的喜乐，这是神圣的喜乐，没有什么能改变这个。当使徒保罗写腓立比书的时候，他是在罗马的监狱里头，他也不知道自己能活多久，但是他仍然喜乐，他说，你们要喜乐，我再说，你们要喜乐。当我们在神圣生命里喜乐的时候，我们就能够保守我们里面的火焚烧。
二 “我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐”（录自倪柝声弟兄于一九七二年四月二十二日，从监牢中写给他妻子大姊的一封信）－参利一9，六10。
第二中点，这是引用倪柝声弟兄的信，如果我记得不错，这是他们从倪弟兄接到的最后一封信：“我维持自己的喜乐，请你放心，希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。”这是倪弟兄从监牢中写给他妻子大姊的一封信。当时人都为他担心，但是他说，我维持自己的喜乐。当然在监牢里面，他没有办法写太多，他没有办法说神人生活，但是这里是一扇小小的窗户，给我们看见他的情形，这是非常宝贵的。这是他在地上末了几个月，他说他维持自己的喜乐。出于这个喜乐，他能说，请你放心，希望你自己也多保重一点。他对别人是那样的充满关心。我多年前读到这封信的时候，我觉得这实在是荣耀，这里有一个人，他的确是操练他的灵，活在灵里，所以他能够常常维持他的喜乐。
贰 我们需要在基督内里的部分经历祂－腓一8：
一 基督里面的所是，祂内里的情感，完全专注于祂的信徒，他们是祂身体－召会－的肢体－弗五25，30。
二 我们需要在基督内里的部分里，在祂向着召会和众信徒内里的情感里，与祂是一－林后十二15，腓二19 21。
你记得在第一篇信息里，Benson弟兄和我们说到在基督内里的部分，那里他给我们一幅完整的图画，那里说到基督内里的各部分，关于祂的心思，祂的情感，祂的意志，祂的心，祂的魂，我们不需重复那些点。但是，在这里再次说到基督内里的部分，但这里是特别专注于一个点，一件事，那是祂内里的情感。我们需要在基督内里的部分里来经历祂；这个内里的部分，特别是指祂内里的情感，祂内里的情感是什么呢？不是为着别的事，不是为着任何别的人，祂内里的情感，完全是为着召会。
已过有些人批评我们，定罪我们，你们怎么能够说，你们不仅爱基督，也爱召会，你把召会弄成跟基督一样了。不，你如果真进入基督内里的部分，进到祂的心里，你就会知道祂是多么爱召会。祂是那样的爱召会，如果你真正的爱祂，你怎么能够不爱召会呢？约翰一书清楚的告诉我们，你如果不能爱你所看得见的弟兄，怎么能够爱那看不见的神呢？那只是虚空的讲论，许多基督徒说，我爱主，我跟神没有任何的问题，我唯一的问题就是跟人，跟圣徒有问题，就是跟其他的基督徒有问题，或者跟召会有问题。但是圣经给我们看见，基督爱我们，祂爱召会，祂爱召会到一种程度，什么样的程度呢？祂为召会舍了自己。
所以以弗所书五章，我知道我要你们把圣经翻到腓立比书，但是对不起，我们还要回头看以弗所五章二十五节，请我们一同读，“作丈夫的,要爱你们的妻子，如基督爱召会，为召会舍了自己。”所以作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱召会，祂怎样爱召会呢？祂爱召会，为召会舍了自己。换句话说，祂为召会死。在约翰福音第十章有同样的话，说到祂是好牧人，好牧人为羊舍命。主就是这样的爱召会。如果你真的看见这个，你如果的确在基督内里的部分来经历祂，你没有办法不爱召会。
在第一堂聚会，我非常珍赏我们的弟兄，首先给我们看见基督的榜样，祂怎样过一个燔祭的生活。然后，Benson弟兄给我们看见保罗是另一个榜样，他是跟随基督的脚踪，他同样的过燔祭的生活。然后他也题到李弟兄，李弟兄也是过这样的生活。今天晚上，我们也是看同样的原则，但是我们要专注来看我们的主耶稣基督，祂是怎样的爱召会，祂为召会舍了自己。
保罗也是跟随主，他也爱召会。我们翻腓立比书以前，先翻到林后十二章十五节，请我们一同读这一节：“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我们越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”请我们继续读第十六节：“罢了！我并没有加给你们担子，你们却有人说，我是狡猾诡诈，用诡计牢笼你们。”十五节给我们看见，保罗怎样爱召会，他说，他为召会花费，并且完全花上自己，这就是说，关于他的财物，他是极其喜欢的为召会花费，他把他所有的都摆上了。他是一个织帐棚的人，那是一个很劳苦的工作；但是他劳苦的作工，所得的这些财物，完全为召会花费。但是就着他这个人来说，他是花上自己，他是那样的劳苦，忍受这样的压力。当然在那种的情形里头，是很艰苦的一件事，但是保罗是极其喜欢的这样作。他不是为着一个很好的召会，乃是为着哥林多召会。哥林多召会是怎样的召会呢？各种的难处都在那里。你们知道在哥林多前书他们有分裂，他们有争论，他们在那里有诉讼的事，这个控告那个，还有淫乱。你喜欢那样一个召会么？这样一个召会配得过，值得你去花费，并完全花上自己么？
不仅这样，哥林多召会甚至关于保罗这个人，他们说，他是狡猾诡诈。这意思是说，他们控告保罗，说保罗是用诡计牢笼他们，是要占他们的便宜，得他们的钱财。对于这样的一个召会，你有什么感觉呢？诚实的说，如果是我，我就不会为他们花费一分钱。我为你们花费这么多，但是你们还控告我，说我狡猾诡诈。好了，算了，我也不会说什么，我就不管你们了。但是对于哥林多的召会，保罗是那样的爱这个召会，他说，我是极其喜欢的为你们花费，并完全花上自己。你去读哥林多前书，哥林多后书，你就看出这是他真正的感觉，这不是仅仅他口头上所说的一些虚空的话，他的确是这样的爱召会。
倪柝声弟兄怎么样呢？李弟兄的信息里面曾经题过，1942年在倪弟兄所服事的召会里，很多人定罪他，他们弃绝他，他们错待了他；但是倪弟兄不说什么，有一个弟兄没有办法忍受，他就说，倪弟兄，你怎么可以忍受呢？你应该站起来说一点话。他首先说，“召会就是召会，不管这个召会对我好，她是召会，就算这个召会对我不好，错待了我，她仍然是召会。”他仍然爱他们。在李弟兄末了的日子里，他说过，“我所有的一切都是主给我的，所以我只是把一切归还给召会。”一面来说，我们的弟兄经经历了许多为难的情形，甚至许多时候在财物上，他也有许多的为难。但是，后来主也祝福他。但是他的态度是什么呢？这一切物质的祝福是主给我的，这是出于主，不是出于我自己，所以我就把这一切归给召会。所以我们前面有这一切的榜样。
但是今天我们的感觉是怎样呢？请原谅我，我认识许多在座的人，这是一个大的特会，我们有各种的服事，招待服事，儿童服事等。我们起先也不知道，没有想到会有这么多的儿童，这么多的人，但是末了，我们要叫很多人进来服事。大部分的圣徒都非常敞开，非常愿意服事，但是有少数人不太容易，好像要拔他们的牙一样。我知道有些人有这样的想法。我这些日子以来，一直都在劳苦，你可不可以让我放个假，能不能就是让我来享受，不需要担心什么服事？我是完全的同情你们，我不是定你们的罪，因为我已过也有这样的感觉，有时候我觉得，这是太过了，为什么每次都让我来服事呢？好不好，让我放个假，我可不可以参加个特会，而没有任何的压力？不需要作什么，我就是在那里享受。但是很希奇的，什么时候我有那样的态度，就是我决定了我只是要来享受，我不愿意罣心其他的事，我就没有那么享受。
所以今天我要向你们说，我愿意一次的得罪你们所有的人，你若有这样的态度，你就会得着最少的祝福。对不对呢？我也能见证，许多时候，我觉得，我要服事作很多的事，这么多的压力，也没有多少休息，但是很希奇的，我得到祝福。有时候，因为我年轻的时候，我对长老们说，我不能错过样的聚会，如果我错过那样的聚会，我就听不见弟兄们所交通的。我还记得有一次有一个长老对我说，他说，不，你是在身体里，一切的祝福，一切的丰富，都是向身体倾倒出来，只要你在身体里，一切的丰富，一切的祝福，都会流到你身上。我的确能够对这个说，阿们，的确是真的。
今天晚上，我愿意我们都能够在基督内里的部分经历祂，特别是在这件事上。什么事？就是，我们知道我们的基督，祂爱召会，并且为召会的缘故，祂牺牲了一切，祂舍弃了一切，我们需要在基督这样一种的情感里面来经历祂。当我们以基督作我们内里的情感，告诉你，在召会中大部分的难处都能解决。今天很多人到我这里，他们说，召会里面没有爱。我刚刚来到这里的时候有很多的爱，很多人都请我到他们的家里面，但现在没有人请我到他们的家，召会没有爱。我就告诉他们，你在召会中几年了？他说，五年了，我说，那么这五年，你有几次请别人到你家呢？他就说，唉，多少次，对不起，我都不记得，因为我都希望人家邀请我。那我就说，你为什么不邀请别人到你家呢？我想你能领会我的点。召会就是召会，不管你以为召会好，或者是不好，召会对你好，召会对你不好，召会仍然是召会。
我可以告诉你另外一件事，有时候，我觉得，召会实在是错待了我，我有足够的理由，对召会生气。但是，每一次，很希奇的，主总是站在召会的那一边，主总是不站在我这一边。你们有没有这样的经历呢？这的确是真的。召会总是召会。主内里的部分，祂内里的情感，是在于召会。
叁 我们需要凭耶稣基督之灵全备的供应，以基督作我们的生活，使祂得着彰显－腓一19～21，24～25：
一 基督活在保罗里面作他的生命，保罗活基督使基督作他的生活－加二20，六17。
二 复合的灵是为着基督的身体，也是为着神祭司的事俸－诗一三三。
我想我们大部分的人都熟悉这一点。这就是说，我们要以基督作我们的生活。因为这里保罗说，在我，活着就是基督。我知道对于许多人来说，这样的发表和说法，是很奇特的；但是保罗说，他不是照着别的而活，他不是照着他自己的生命，他自己的才能而活，他在这里活着唯一的目的是要彰显基督，不是彰显保罗，不是彰显他的学问，不是他的才干，不是彰显他自己的什么东西；这就是保罗所过的生活，这是根据什么呢？这是根据，耶稣基督之灵全备的供应。如果你要知道，怎样以基督作我们的一切，这个就给我们看见怎样以基督作我们的一切，就是以基督作我们的彰显。我们不彰显自己，我们不是要显扬我们的长处，不是显扬那些我们希望人家能够欣赏我们的优点，我们只是在这里彰显基督。
肆 我们需要以基督的心思为我们的心思－腓二5：
基督的心思是怎样的心思呢？我们要翻到腓立比书二章五节，我们从第五节读到第八节，一同读，“你们里要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式;既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。”所以这就是基督的心思。不要强迫基督有你的心思，你永远不会成功。这里说，我们需要以基督的心思为我们的心思。我们要这样作，这里的第一中点和第二中点是很重要的。
一 我们心思置于灵的路，乃是把心思置于神的话－林前二16，弗四23，罗八6，诗一一九105，130。
第一中点说，我们心思置于灵的路，乃是把心思置于神的话。所以我们都需要进入神的话，所以我非常宝贝我们弟兄说过的，我们每一天都需要祷读，今天早晨Ed说过，每一天早晨是一个新的开始。我们每一年有三百六十五个开始，我们一天怎么样开始呢？祷读祂的话，进入祂的话，因为唯有这样，我们才能以基督的心思为我们的心思。
二 我们越让圣经的光透入我们的心思，基督这奴仆救主的思想就越成为我们的思想，我们就会有基督的心思，为着基督的身体－罗十二2 3，可十45。
第二中点说，我们越让圣经的光透过我们的心思，基督这奴仆救主的思想越成为我们的思想。我们就会有基督的心思，为着基督的身体。所以你就看见，我们要进入主的话，让主的话光照我们,这是何等的重要。
伍 我们需要经历基督作内里运行的神，好将祂这生命的话表明出来－腓二12 16：
一 神为着祂的美意，在我们里面运行，使我们在里面立志，在外面行事。
二 将基督这生命的话表明出来，就是活出基督，向人应用、陈明、供给基督－徒五20，太五16。
请我们读腓立比书二章十二到十六节：“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。”这里的重点是，神在你们里面运行，使你们立志并行事，所以这是照着神，不是照着我们。
陆 我们需要渴望赢得基督，被看出是在祂里面，并主观的认识祂－腓三7 10：
一 我们应当与保罗是一，将万事看作粪土，使我们赢得、得着我们所接受的基督。
二 保罗渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的人，都看出他是完全在基督里面。
在这里我们需要认识基督。但是对基督的认识有两种。一种仅仅是认识祂，另一种是在经历上认识祂。这里重要的点是，我们要在经历上认识祂，这样我们就会赢得基督，并被看出是在祂里面。
柒 我们需要以基督作我们活出来的义－腓三9：
这是在腓立比书三章九节，这里保罗清楚的告诉我们，我们读腓立比书三章九节，这是很有名的一节：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信本于神的义。”所以这里你看见神的义，不是出于我们自己，乃是出于主。
一 保罗不要活在他自己的义里，乃要活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借着守律法，乃是借着活基督。
你可能有两种的义，我们可能活在两种不同的义里：一个是用我们的力量来守律法，在人眼中，这也是有很公义，但是另外一种是彰显神，不是仅仅外在守律法，乃是活基督。当我们活基督，我们就彰显神。这样一种的义，不仅是满足了神公义的要求，这是更高的，更超越的。
二 在今世活出基督作义的那些得胜者，要在基督的婚宴上，成为基督的新妇，他们要“穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”－启十九8，三18。
请听，这里说，明亮洁净，不仅是洁净，更是明亮，这是什么意思呢？这就是说，这个义，不是他们自己产生的，这个义乃是神自己的彰显，所以是明亮的，是发光的。
这是我们婚宴的礼服。如果你要作得胜者，要有分于基督的婚宴，你要有正确的衣服，你今天就需要豫备这件的衣服。我不知道今天人的作法是怎样，但是已过，就是在中国，这些新娘，在结婚以前，她们就要自己作她们结婚的礼服。今天你怎么作你结婚的礼服呢？不是凭着自己的力量来守律法，乃是要活出基督。
捌 我们需要以基督作我们的标竿－腓三13 14：
一 我们必须天天不断操练，忘记背后，努力面前的，好更多得着在我们面前基督那尚未经探寻的广阔范围。
二 我们必须向着标竿竭力追求，这标竿就是最完满的享受基督，赢得基督。
好，我们来到第八大点，我们需要以基督作我们的标竿。这是腓立比书三章十三到十四节。我们只作一件事就是把一切都忘记，忘记背后，努力面前的。我们只要追求，追求什么呢？向着标竿竭力追求，要得着奖赏。我们的标竿，我们的奖赏是什么呢？
我们的标竿是基督，我们的奖赏也是基督，这是何等奇妙。我这样说的时候，有的人可能会失望，什么？奖赏是基督。我以为奖赏是什么金、银、宝石，你说奖赏还是基督。但是，我要告诉你，这是神所爱的，神要把宇宙中最好的给我们，所以祂把祂自己给我们，没有什么比基督更宝贵。赞美主，不仅我们的标竿是基督，我们的奖赏也是基督。
玖 我们需要经历基督作我们的美德－腓四8：
一 基督是真实的，庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的；祂是这些可称赞之美德的实际。
二 当我们追求祂，经历祂作我们的内容，祂就要成为我们美德的实际－林后二15，三3。
我们来到第九大点，我们需要经历基督作我们的美德。在腓立比书四章八节这里说到，六种美妙的事，六种项目，凡是真实的，凡是庄重的，公义的，纯洁的，可爱的，有美名的，这些是什么呢？这些都是美德，但是你要看见这些美德的实际就是基督自己。
拾 我们需要学得基督作我们的秘诀－腓四11 12：
一 我们必须学得秘诀，如何以基督作生命，如何活基督，如何显大基督，并如何在任何境遇、一切事故中赢得基督－参歌四16。
二 我们需要告诉主，向主说话，享受基督作我们知足的秘诀－腓四6 7。
现在我们来到第十大点，我们需要学得基督作我们的秘诀。什么是秘诀呢？这就是说，基督是那一把钥匙。盼望到了这一点，你就清楚的看见，一切都是基督。基督是一切。你只要得着这个秘诀，这把钥匙，那么一切属灵的宝矿，都会向我们开启。
拾壹 我们需要以基督作我们的能力－腓四13：
一 一面，我们在那加我们能力的基督里面，凡事都能作；另一面，我们离了祂，就不能作什么－约十五5。
二 作为在我们里面的大能，基督加力给我们，使我们活祂、显大祂、并向着祂这标竿竭力追求－林前一24，弗一19 23。
已过，我读到这一节，以基督作我的能力，我就想到，我会很有大能。有人生病了，我按手在他身上，他就得着医治。不，这里的能力，是指什么呢？这个能力乃是指第八节所说的。你有没有看见，要成为真实的，要成为庄重的，或过一种公义的生活，或是纯洁的，不是那么容易。你越想要纯洁，你就发现，你自己越有搀杂。但是，我们感谢主，基督是我们的能力，我们以基督作我们的能力，使我们能够作一切。我们凡事都能作，不是我们能作，乃是祂在我们里面凡事都能作。
拾贰 我们需要以基督作我们的盼望－腓三20 21：
一 恶仆心里说，他的主人必来得迟－太二四45 51。
二 爱基督显现的人要得赏赐，得着祂作公义的冠冕，并得着祂作晨星－提后四8，启二28。
赞美主，我要再次重复，如果你看见这个，你如果看见神不要求我们，照着我们自己的生命来生活，来有一种好的为人的生活。如果你有这样的看见，神不是要求我们过一个好人的生活，那对神来说是不够好。神要我们有怎样的生活呢？乃是有神人的生活，这就是我们的福音。这就是我们的盼望。
对不起，我超过了时间，但我实在感谢主。虽然我没有办法讲完，没有人有办法讲完。但是这一切都在文字里头，都在生命读经里面，你只要回去读腓立比书的生命读经。我记得李弟兄到主那里去以前，有一位姊妹，很担心，问他说，怎么办呢？你到主那里去，我们怎么办呢？李弟兄说，不要担心，一切都已经在白纸黑字里头，刊印成为书了。所以我不需要担心，这一切都已经在文字的里头，你只要回去读腓立比书生命读经，你就会真正的有一个深入的、真正的享受，丰富的享受。我停在这里。
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