|
第五篇 路加福音中所启示第一个神人的神人生活
读经：路加福音一章三十五节，二章四十节，五十二节，六章三十五至三十六节，加拉太书二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十七节上，腓立比书一章二十至二十一节上。
李弟兄职事将近末了的时候，他所给我们的，我们许多人都相信这是对于神经纶最高的定义。今天晚上的交通，要说到第一个神人的生活，是在路加福音所启示第一个神人生活。开头的时候，我愿意和你们温习神经纶的定义。神永远的经纶是要使人在生命和性情上与祂一样，只是无分于神格；并且使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而在祂的彰显上得着扩大和扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性的美德里。
今天早晨，我们从特会的标语，就是在我对面挂的这条标语，告诉我们，神在祂经纶中的目的，是要所有的信徒，都成为基督这第一个神人的复制。你有没有发现，当神决定要作一件事，祂就会把它作出来。当祂的心决意要作一件事，祂在神圣的三一里，有了一个会议，作了一个决定，要作这一件事。神所要决意要作的，祂一定会完成，我们不应该相信，我们的历史、我们的光景，我们应该相信那位定意的三一神。祂有一个经纶，我们刚才用我们弟兄的发表，给了这个经纶一个定义。在神的经纶里，所有的信徒都会成为基督的复制，成为基督这第一个神人的复制。
神要作出这样的一个复制，在这样的一个过程中，我们需要有分于二个基本的过程。这就是保罗在腓立比书第三章所说的，首先，我们需要有对基督之认识的超绝。我们需要对祂有一个超绝的认识，我们需要有一种的揭示，带给我们一种的珍赏，知道祂在祂的所是，祂的生活里，是怎样的一位。然后，我们继续往前，就对基督有真正的经历。但是，这里有一个原则，就是我们所经历的，乃是我们借着神圣的启示所认识的一位。如果我们对于这一位奇妙的、美妙的，向这一位叫人惊讶的这位神人，缺少启示的话，我们就很难有正常的经历。惟有当我们认识祂，我们珍赏祂，为着要认识祂。
保罗为了这样一个超绝的认识，他就愿意亏损万事。我题到这一点，因为今天晚上的纲要，第壹点，第一部分，是关于我们的认识，就是认识这位路加福音里面所启示的神人。盼望路加福音会摸着我们、感动我们、鼓励我们、推动我们，使我们敞开，叫我们拔高。这样靠着主加力量给我们，我们就能够再花一点时间来看，这一个神人的原型，是怎么样复制到千千万万，许许多多信徒的里面。我们是蒙神的拣选，蒙神的祝福，也是这许多信徒中的一个。
现在我们来看第壹大点：
壹 没有人的言语可以形容神人这位奇妙者，祂的生活记载于四福音中－太七28 29，约七46：纲要上的这一点写在这里有一个目的，或者我来解释这个目的之前，我要先读第一中点和第二中点。
一 在全部人类历史中，从来没有一人是像这一位的，也从来没有一个生活是像这一位的生活。
二 从来没有一人过着像主耶稣所过的生活；祂以一种无法形容的方式生活、行动、工作并尽职。
祂超越过所有人类的观念，所有人能够翻得出来的种类。有四种的观念，人怎么看，一种是天然的观念，第二种是道德的观念，第三是宗教的观念，还有第四，文化的观念。照着这四种观念，我们可以来解释，每一个在地上生活的人。但是这里有一位，祂不会受天然的、道德的、宗教的、文化的观念来限制。祂不仅仅是一个好人，或者一个伟大，一个智慧的人，一个满了爱心的人。不，祂是一个神人。当你在主的话，在灵里，摸着这一个神人的彰显，就应该有一个反应。我们看到在路加福音里头，人看到祂的时候，有一种特别的反应，他们觉得惊讶。马太七章那里说到，群众都惊讶祂的教训，因为祂的说话不像经学家。约翰七章那里说到，有的人被打发去察问祂的事情，但是他们回来说，从来没有像祂这样说话的。
这里有独一的、奇妙的、美妙的一位。从来没有人像祂这样教训人，从来没有人这样生活、这样说话，我们要怎么对待祂呢？我们要怎么解释祂呢？但是在路加福音里面，看到这个字“惊讶”、“惊奇”，用了好几次。这里有一些引用的经节，路加福音二章十八节，那些听见牧羊人所说的话，他们听见的都希奇。当主耶稣还是个婴孩的时候，西面看到祂，就论到祂，路加二章三十三节，就说，“孩子的父母因着论耶稣的话就希奇。”那怀祂的母亲，也因着这论到祂的话而希奇。当祂十二岁的时候，在殿里头，在那里追求祂父的权益，那些在殿里的人都惊奇祂的悟性和应对，祂的父母看见也都惊讶。祂就说，岂不知我应当以我父的事为念么？祂所说的这话，他们并不领悟。
大概十八年以后，祂开始公开的尽职，祂回到祂长大的地方－拿撒勒。祂进了会堂，打开以赛亚书，讲论那一段话，那里的人都希奇祂口中所出的恩言。我们会不会有这样的希奇呢？但愿主怜悯我们，使我们对于我们所看见的这一切，都不以为平常。我们不会去追求一些所谓的新事，在这个恢复里面，我们需要恢复一种的性能，能够对神成为人这件事，能够希奇、惊讶、惊奇。这里有一个人，祂是活神的生命，使神得着彰显，祂是在地上这样的生活。我没有时间再读更多的经节给你们听。但是希望你们回去读路加福音，在这个打鱼的神迹里头，那些人都惊讶；在复活的基督向门徒显现，他们都惊奇；当祂在那里斥责风和海，他们都希奇这是怎么样的一个人！
但愿我们都不会成为系统的神学家，认为每一样事情都可以列成一个方程式。但愿我们读路加福音的时候，能够惊讶、希奇，这是何等的一位。神要把这样一位复制在我们众人的里面。难怪这首诗歌说到，何等的希奇，我们与神成为一灵。这位神人要生机的、新陈代谢的复制在我们的里面，来满足神的饥饿。我们来到第贰大点。
贰 路加福音启示这位神人所过的人性生活，乃是充满了神圣生命为内容－一35，二7～16，34～35，40，49，52：
路加福音的记载，给我们一种特别的印象，关于主耶稣，给我们一种特别的印象。这个印象就是完整和完全，就是祂人性的完整和完全。要过神人的生活，就是过一种奥妙的人性生活。我们不应该有一种古老的异端，认为说那不是人也不是神，是另外一个奇怪的东西，我们以为那一种就是所谓的属灵、圣别。不，一个神人，乃是一个人，这个人享受一个美妙的人性，这个人性是得着神性的丰富，被神所浸透的。路加福音就是陈明这样的一个人，一个神人，祂有一个完全完整的人性。
一 基督借着成为肉体，将无限的神带到有限的人里面－一35，约一1，14，西二9：
１ 基督是完整的神也是完全的人，分别兼有神人二性－利二4～5。
纲要第一中点和第二中点，和第二中点以下的１、２、３小点，都是重在这个神人的构成，第二中点底下的第４小点，还有这个大点以后的各点，都是重在这个神人的生活。但是祂的生活是有赖于祂的构成，在祂的构成里，祂是那无限的神，在有限的人里面。在这个点上，我要简短一点，我只要给你们几个点。关于那个无限的神和有限的人。
我要慢慢的说，但是我因着时间的关系，没有办法重复。神是无限的，意思就是说，祂是不受任何的限制，一切属于祂所是的，都是没有限量的。作为无限的神，基督是那自有的我是；作为无限的神，基督是永远的、不死的；作为无限的神，基督是不改变的，祂从来不改变；作为无限的神，祂是全能的、全知的、无所不在的；作为无限的神，祂在祂一切的属性上都是无限的；作为无限的神，祂是神荣耀的光辉。这一位无限的神，成了一个有限的人。当祂这样作的时候，祂并没有对于祂的在神格里的无限，作出任何的妥协。作为一个在肉体里有限的人，基督却是受了空间和时间的限制。在约翰七章六节，祂说，“你们的时间常是方便的，但我的时间还没有到。”作为一个有限的、天然的，人的生命，作为这一个有限的人，基督祂的存在是需要倚靠的。这个神人是无限的神，在一个有限的人里面。所以，我们在下一点就看见，祂是完整的神，也是完全的人，分别的兼有神、人二性。这里没有混乱，并没有把两种性情变成第三种性情。祂是神，也是人，是有分别的，祂是分别的兼有神、人二性。
２ 基督是三一神与三部分人的调和。
３ 基督是三一神与三部分人的合并；在祂里面，神圣的合并被带到人性里－约十四10～11。
何等奇妙，神是三一的，我们是三部分的，而基督作为神人，乃是这样一位神和这样一个人的调和。三一神的三者，父、子、灵，是永远的，是同时存在的，祂们同时并存，祂们也是互相内在的。也就是说，祂们住在彼此的里面。因着这个事实，因着神格的这个事实，神圣的三一，就是一个神圣的合并，这三者是住在彼此的里面。基督是三一神与三部分人的合并。在祂里面，神圣的合并被带到人性里。所以，现在地上有一个人，在祂里面，神格一切的丰满都有形有体的居住着，是神显现于肉体。赞美主，有这样的一个人，曾经眷临这个地上，并且生活在人的中间。
二 基督是神人，就是一个神性调着人性的人－路一35，腓二5～8：
路加一章三十五节说到，那发生在人的童女的腹中的事情。这里说到，所要生的圣者，必称为神的儿子。这里有独一的一位，祂就是神性与人性的调和。
１ 在祂里面，我们看见神性一切的属性，和人性一切的美德：
ａ 主耶稣是由圣灵成孕，有神圣的素质，所以祂具有带着神圣属性的神圣性情－太一18，20。马太一章告诉我们，那生在马利亚里面的，是出于圣灵，圣灵是那个源头。
ｂ 主耶稣是由童女所生，有属人的素质，所以祂具有带着人性美德的属人性情－路一26～35。
２ 基督所是的组成，祂的构成，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合。
这就是那美妙的、超绝的、奇妙的人位，主耶稣的这个人位。作为第一个神人，祂是这样的一位。
３ 在基督里，神圣的属性与人性的美德调和为一。
所以这里有容器，就是人性的美德，完全被充满，被浸透，被神圣的属性所充满、充实并浸透，并且二者是调和为一。所以当祂过神人生活的时候，祂是否认天然的、属人的生命，祂是活神圣的生命，带着神圣的属性，是在祂人性的美德里，活神圣的生命带着神圣的属性。这些器官并没有被否认，乃是那个天然的能力被否定，被摆在一边。但是这些属人的器官，属人的美德，乃是这个器皿的一部分，来盛装、来彰显神圣的属性，在人性的美德里彰显这些属性。
我们看见，在路加福音里头，你摸着祂是一个人，有完全的、纯净的、完整的人性，是那样的卑微，那样的真诚。但是，你能够感觉到还不只是这样，这需要有启示，才能够看见，你所感受到的乃是神，是神与这个奇妙的人调和。当这个人接近你的时候，是那样满有人性。祂在外表上并不是那样有吸引力，带着神的话，祂的肉身不是那么有吸引。但是祂的这个人，在祂的生活里，却是满有吸引。你来接触祂，你就发现祂能够了解你。现在我们来到第４小点。
４ 基督的人性生活，乃是活神之人的生活，在人性的美德里彰显神圣的属性－七11 17，十25 37，十九1 10。
我们要停留在那里。我要首先点出一个点，是很明显的，也是很实际的。主的神人生活，路加福音里面所揭示的这个神人生活，可以从祂的为人关系，祂跟人的接触里头看得出来。我们不太知道，祂这个个人的生活是怎么样。因为我们知道这个个人的生活那是隐藏的，是向着父的。但是我们在这里有一个接一个的事例，给我们看见，祂在祂人性的美德里彰显神，在祂与各种不同的人的接触里彰显神。我们到底有没有过神人的生活，是不是实际的、真正的过神人的生活，不是在于我们，在我们自己的房间，在读圣经，早晨在读圣经的时候怎么样；这个生活总是在我们与人的接触里头，有许许多多不同种类的人，不同的性格。这些人好像会在你身上按纽，叫你有某种的反应。
但是，主耶稣祂接触了这些爱祂的人，这些恨祂的人，这些接纳祂的人，或是出卖祂的人，主接触这各种不同的人，祂都是一个奇妙的神人。这里有一个特别的属性，在路加福音里面所强调的。希望我这样讲是没有问题，我愿意说，这个路加福音乃是这个满有怜恤之神的福音。按照路加十五章的比喻，我们看见这位神，祂是动了慈心，跑过去迎接祂这个归回的儿子，祂是满了慈心。
路加福音一章七十八、七十九节说，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光，从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”路加第七章，我们这里有一个美妙的事例，看见神那个怜恤的祂的慈怜，祂满有怜恤的怜悯。在第十章这里，我们也看见，在这里有一个出殡，这个年轻人死了，躺在棺材抬出来，这里有一个棺杠在这里。在这里告诉我们，当主看见他的时候，祂就为他的母亲动了慈心，对她说，不要哭。于是祂上前按着棺杠，抬的人就站住了。在这里有一个神圣的权柄，主耶稣说，年轻人，我吩咐你起来。那死人就坐起来，并且说起来话来。耶稣便把他交给他母亲，这岂不是很可爱么？耶稣把他交给他的母亲。祂是用祂复活的大能，叫这个已死的青年人起来。不是为了显扬祂自己，乃是因为祂为着这个寡妇动了慈心，为着这个失去儿子的寡妇动了慈心。这就是神人的生活。
祂不像今天所谓的布道家，他们向人吹气作这些事情，然后这些人就倒下来。这些似乎被这个神的灵所击杀的人，好像是神的灵的大能在这里运行。但是这些所谓的布道家，他们所作的，一点比不上这位神人所作的。祂是为这个寡妇动了慈心，叫她的儿子起来，然后把他交给他母亲。在六章三十六节，在祂的教训里面，祂说，你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。我们的神是满有怜恤的神，我们的神人耶稣是一个满有怜恤的神人。
祂对人动了慈心，在路加福音动了慈心这个辞，用了三次。刚才的第七章是第一次，然后下一次是第十章。路加福章里面这一段是最被人错误的解释和应用。主是描绘自己是好撒玛利亚人，有最高标准的道德。我们不是这个撒玛利亚人，我们是这个被强盗打伤的，躺在路上的人，主是撒玛利亚人。请我们再一次读这段圣经，好像第一次读一样。“但有一个撒玛利亚人行路来到他那里，看见，就动了慈心，上前把油和酒，倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。第二天，拿出二个银币，交给店主说，请你照料他。”这些都是满了爱的话，请你照料他。“此外，所花费的，我回来必还你。”
我们有些人，或者你所认识的人，是深深的被打伤了。他们不仅为世界所伤，更是为宗教所伤。主描述自己是这个被藐视的撒玛利亚人，祂来给这个打伤的人裹伤，医治他。祂把油倒在伤处，油就是灵；也把酒，就是神圣的生命倒在伤处。祂把我们放在祂的牲口，这个牲口的生命描述的是一个背负重担的生命。祂用这样低微的方式，把我们带到召会里。我们来到召会中，我们是受伤的，但是是骑在牲口上，正在得着恢复。主借着召会照料我们，首先，祂是直接的照料我们，到了某一点，祂就把我们交给召会来照顾我们。
当主把这样的一个人交给我们照顾的时候，我们何等需要有神人的生活。这是关于乎人命，关乎人的前途，关乎人的魂。在召会中，这个人是主直接照顾过的。但是，在祂的经纶里，祂把这样一个人带到召会中，就是在这个召会的急诊室。有时候，我们在这个聚会里头，第一段就好像是在急诊室，施行急救。但是这些弟兄姊妹，他们是这样的来，比他们不来更好。但是如果这个客店，不是继续这位神人的生活，那在对人的照顾上，就会有何等的短缺。
下一个事例是十九章，你觉得怎么样呢？如果你回家，你的电脑上面告诉你说，你有邮件，或者说你的对讲机有人留话给你，说你被选上，税务局要叫你甚么时候要去。但是，现在主所对付的，比你所要应付的那些更糟。因为这是个税吏长。这也是一个很矮的人，有时候这些身量很矮的人，如果你给他们权柄的话，他们就会滥用他们的权柄。我不知道撒该是不是这样，但是他听说耶稣来了，他因为身量太矮了，他不能看见。Ed
Mark 和Dick Tailer，这些高个子站在前面。所以他没有办法看见。所以他很聪明，他就跑到前头，爬上一棵桑树。这不是宗教，这是有神性，也有人性。耶稣就停下来，祂说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。我们要在你家有活力排，我要借着我大能的救恩，使你成为有活力的人。
在路加福音后面我们就看见，他的确成了有活力的人。他说，我若讹诈了谁，我就还他四倍。好像他没有作过这样的事一样。这怎么可能？现在，他拿着他的钱袋，他说，我欺骗了你，欺诈了你。我知道这个手掌上的电脑，我打出来告诉你，我欺诈了你多少钱，现在我欠你多少，他就还他四倍。但是人就批评主耶稣到税吏的家里，主耶稣却说，“人子来，是要寻找、拯救失丧的人。”如果我们是过神人的生活，我们就会知道该怎么样牧养这些哭泣的寡妇。特别是在没有神迹的时候，没有答案，没有解释，就是这样失去，没有办法解释。可能是早晨二点钟，我们能不能在耶稣的人性里面，作为祂的复制，在那里生活呢？对于这样一个好像被强盗打伤的人，因着我们受过主的服事，我们知道怎样给人裹伤，把油和酒倒在伤处，把这样的一个人带到召会生活里。
在我的办公室里头，有一块木雕。我在以色列买下来的时候，也许受了一些像撒该这样的人欺骗，但是这雕刻上面是一个牧人，他背着一只羊。最近，我在一个聚会里头，那里有很好的祷告，特别是为着年轻人，为着这些受打岔的年轻人祷告，盼望主能够把他们带回来。我对那样的祷告毫无保留的说阿们。但是我要告诉你，这些羊要回来之前，大部分的羊回来之前，都需要有人去寻找他们。人子来是要寻找、拯救失丧的人。我们是不是对于神人的生活，有一种所谓的属灵的观念，认为这样的人是一种超级的属灵的人。但主有这些神性所丰富的人性，祂不只留在耶路撒冷在那里彰显神，祂乃是接触各种不同的人，在祂的属性里面活出一种的生活，在那里顾到人，把他们到一种的情形里。正如余洁麟弟兄指出过的，这个人性是蒙了救赎、蒙拯救、被提高，而成为神。我知道，在地上没有甚么好的材料，这个地上只有我们这些罪人。但是神差这个神人，在祂的神性所丰富的人性里面生活，在那里把神活出来，给我们看见神到底是怎样的一位。这是何等奇妙、何等美妙、何等超绝的神人！我们继续看第三中点。
三 基督借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性－七36 50，来二17：
你知道“芬芳的美德”这个辞是从那里来的？我的教训不是从我自己来的，乃是从那差我来者来的。李弟兄在“如何作同工与长老，以及如何履行同工与长老的义务”书中说到这个芬芳的美德。我想是在传道书里头说到香膏里头有苍蝇，香膏里有了苍蝇就把它的芬芳破坏了。我们越生活在这地上，越多的事情发生在我们身上，我们就越没有能力。但是在这里有一个芬芳的人，祂不是要显扬祂自己，祂只是活在那里，从祂散发出这样一个叫人喜悦的东西。宗教的人没有办法接受祂，但是这些税吏、罪人、妓女，这样的人能够接受祂。至终，保罗说这样生活的人是一个香气，有的是叫人死，有的是叫人活。
在路加福音七章，这里说到有一个法利赛人请耶稣到他家吃饭。她的动机是怎么样，我们不太清楚。从倒香膏来给祂抹上，这是一个男性被这样一个堕落的女性有这样的接触，在我们来说是不可能这样纯洁、满了爱的、圣别的、有一个公义的分别，然而，却是个罪人的朋友。她是在那里亲祂的脚，西门就说，这个人怎么能够说自己是申言者，如果他是个申言者，他一定会知道这是个怎样的女人。主开始讲一个比喻，我没有时间详细的说，你如果详细的读，你会被摸着。因为主首先对西门说话，然后转过身来，看着那个女人，仍然对西门说话，祂就跟他说，这个一个人有两个债户，一个欠五百，一个欠五十银币，他把两个都恩免了，那祂就问他说，那一个更爱他？西门说，我想是那多得恩免的。祂就对西门说，我进了你的家，你没有给我水洗脚，但是她用眼泪湿了我的脚；你没有与我亲嘴，但是她热切的亲我的脚。然后祂看着她说，你的信救了你，你的罪赦了，平平安安的去罢。我知道，你会爱的多，因为你得的赦免多。
我们有些人需要得着主的赦免，让主这样赦免我们。我们要怎样对付我们的情形呢？我们作了一些事，我们说了一些话，或是到了一些地方，我们要怎么办呢？我的妻子知道我们家里有一幅图画，这是个北极熊，两只手是交叉的，头低下来，好像是在那里认罪悔改。这张卡片里面有一句简单的话，“我永远愿意被赦免”。有时当我们有难处的时候，看谁错的比较多，或是谁愿意带头来认罪，我们就拿起这张卡片，这幅图画，我投降，我愿意被赦免。这是个怎样的人呢？这是怎样的一种生活？从祂身上所散发的是何等的香气，一个罪人被吸引，而深深的悔改，并且得着彻底的赦免，结果她就把她的馀生都深深的爱主耶稣。这就是神人的生活。
１ 神丰富的属性，乃是神所是那追测不尽的丰富。
２ 基督彰显爱、光、圣、义的神圣属性－弗三19，约八12，徒三14。
我只能简短的说点关于光。因为在路加福音有一段是说到关于光，是特别宝贝的。主能够说这样的话，启示出祂就是这样的一个人。路加十一章三十六节，事实上是三十四和三十六节。“你的眼睛就是身上的灯，你的眼睛单一的时候，全身就明亮。”难道主没有单一的眼睛么？祂就是只寻求神的荣耀，只寻求父的喜悦，所以祂全身都明亮。三十六节说，“若是你全身明亮，毫无黑暗，就必完全明亮，如同灯的明光照亮你。”还有那一个人能够指着自己说，在我里面没有任何的黑暗，没有任何的阴影？在我里面没有任何黑暗的内室，在我的心思里面没有黑暗的部分，在我的情感里头没有黑暗的部分，在我的想像里头没有黑暗的，一切都是光明的，在我们意志、在我的动机、在我的一切的打算里头，祂就是彰显这一位是光的神，祂的全人都是明亮的。那活在我们里面的神人，在祂的里面毫无黑暗，祂越活在我们，就越要照亮我们的全人，使我们有单一的眼目。所以甚至我们读圣经的时候，我们不是寻求甚么别的，我们只是寻求主自己。我不是寻求新的亮光、新的启示，我只是在这里寻求主。祂岂不是奇妙的么？祂是个神人，没有任何黑暗的部分。
３ 基督芬芳的美德，包括祂的怜悯、怜恤、温柔、和蔼、谦卑、顺从、忠信、真实－来二17，太九36，十一29，林后十1，腓二8，罗五19，林后十一10。
四 基督这第一个神人，作为人而活，但祂不凭人的生命而活，不在人的美德里彰显人－约五19：
在这一点上我要向你们众人题出一个问题，这很直接。这是我的问题：在主的恢复里，我们要成为怎样的人？在召会生活里，我们要有怎样的生活？你想要作一个彰显自己的好人呢，还是要作一个彰显神的神人呢？约伯是个好人，他在自己里面是那样的强，没有人能够打倒他。甚么是神人和好人之间的分别呢？除了在英文里多了一个O之外。神人跟好人所不同的，是在于那个彰显，一个好人只是彰显他自己天然的、属人的、道德的、宗教的、文化的好，但是一个神人却是彰显神。主没有凭人的生命而活，神不会满足于人这个受造之物的美德的彰显，不要以为如果主只是彰显完美的受造的人的美德，父就会满足。如果祂是活祂天然的、属人的生命，祂就会仅仅在人的美德里彰显人。也许祂可以得到诺贝尔奖，但是神不会满意。我们需要许多的光照，使我们对于我们所习以为常的关切，就是我们要有这些属人的表现、属人的彰显，我们需要蒙光照。神在祂的经纶里面，是要把这一切拆毁。祂会许可一切事发生在我们身上，来拆毁我们所建立起来的，使我们能够真正被这个神人重新建造起来，使我们能够过人性的生活，不是凭人的生命，乃是凭神的生命而活。
１ 祂不凭自己的心思、意志、情感而活，乃凭神的心思、意志、情感，而过真正的人性生活。
我要这样说，祂不是主观的，对事情有祂自己的感觉，祂只是有感觉，或是祂心思里面有一种的看法，或者是所谓的鉴别力，或者祂有一个强的意志。有一次祂整夜祷告，祂不是凭着祂自己的意志，祂决定要祷告祂就整夜祷告。如果我们要过神人的生活，我们需要看见，我们生命的主观需要被摸着，使我们在我们的感觉之外另有感觉，能够感觉到神所感觉的，感觉到身体所感觉的。我们在我们的心思里面，需要除了我们的看法、我们的意见之外，还有别的。
我这样说，可能你们会觉得太过严厉。但是我要说，我们需要有一个人的喜好，你要作一个满有意见的、老旧的人么？你的心思里面有那么多的意见，你的情感对于这个，对于那个，有那么多主观的感觉。你是那样的量着众召会、量着主的恢复，是用你的主观来量着。在已过的风波里的一个人，不管别人说甚么，他就说，我有另外一个看法。就是这个我，带着另外一个看法，使神没有办法活出来。主不是凭着祂自己的心思、意志、情感而活，祂乃是凭着神的心思、意志和情感，在真正的人性生活。
２ 在主的神人生活里，祂的心思、意志、情感，乃是盛装神的生命和神的心思、意志、情感的器官。
等一下我们就要来到这一段，说到复制。这个复制的过程会影响我们的心思。到底我们心思的内容是甚么？我们怎么看自己，我们怎么看事情呢？我们要让基督的心思成为我们的心思么？我们的情感到底是以甚么作内容呢？我们要继续带着我们的这些感觉，在我们的情感里面到处去么？我们的情感里面很少有空间来盛装神对于事情的感觉。那么我们的意志呢？我们有很多的打算，但是神的打算、神的定意、神的旨意是甚么呢？神心头的愿望是甚么呢？你有多少的空房在你的心里，让神的心复制在我们的里面呢？使祂心头愿望的火能够在我们里面燃起来，使我们这个人对其他的事都不关心。这不是一种外面的行为、表现，乃是我们里头，就像主一样，被神所充满。
五 主耶稣在祂的神人生活里，乃是一个祷告的人－路三21，五16，六12，九29，十一1 2。
路加三章二十一节说到祂受浸的时候，祂在祷告。只有路加福音说到祂受浸的时候祂正在祷告。五章十六节说到，照着祂的习惯是清早起来祷告。六章十二节说祂晚上去祷告，并且整夜祷告。当然我不知道祂为甚么这样作，但是我相信祂与父是一，祂在那里生活，里头有一个东西在推动祂，祂有负担，所以祂有这个力量祷告，所以祂就整夜祷告。然后祂拣选十二使徒，这是一个关键性的抉择，但是祂不是信靠祂自己。九章二十九节说到，祂上到变化山上，祂在那里祷告，乃是正在祷告的时候，祂改变了形像。只有路加告诉我们，在路加十一章，祂在祷告完了以后，门徒就告诉祂说，
“主阿，教导我们祷告。”他们不是说，“主阿，教导我们怎样祷告。”他们是说，
“主阿，教导我们祷告。”在十八章，祂讲了一个比喻，然后叫门徒要常常祷告，不可灰心。这个神人乃是一个祷告的人。
当祂将祂神人的生活复制在我们里面，祂要在我们里面，从我们全人的最深处来祷告。有时候我们感觉到，在我们里头有一个东西，在向主呼求，有一个东西在向主呼喊，在我们里面有一个神人，祂要在我们里面不住的祷告。
六 主耶稣在祂的神人生活里，绝不从自己作甚么，（约五19，）不作自己的工，（四34，十七4，）不说自己的话，（十四10，24，）不凭自己的意思作每一件事，（五30，）不寻求自己的荣耀。（七18。）
主耶稣在祂的神人生活里，绝不从自己作甚么。这是奇妙，祂自己永远不会是源头。祂不作自己的工，祂说，我的食物就是实行那差我来者的旨意，作成祂的工。祂受死之前一天，祂能够在祂三十三岁半的时候，祂能够告诉父说，你交给我，要我作的工我已经完成了。祂不说自己的话，祂只说父所说的。祂能够在祂的这个人里面，听见父的说话，祂不会发起任何的事，祂没有祂自己的启示，个人的启示，一切都是从父来的。祂不凭自己的意思作每一件事，祂不寻求自己的意思，祂也不寻求自己的荣耀。
在约翰七章主说，那从自己说的，乃是寻求自己的荣耀。但是这里有一位，祂是寻求那差祂来者的荣耀。在祂里面，没有不义。至终，这个赐生命的灵要弥漫、浸透我们整个说话的范围。也许我可以简短的说一点，有一次我必须告诉主，“主阿，我要学习怎么样再说一次，怎么样在灵里说话，怎么样来说神人的生活。”从创世记生命读经，关于雅各用豫言来祝福，李弟兄指出来，生命的长大表现在一个人说话的改变。像这样的一个人雅各，对于他的众子他能够说话没有偏袒，他能够说出神对他们的感觉，那是在生命的长进上是那样进步。我们需要完全、绝对的向主敞开，在祂的怜悯之下，因为主所要的是彻彻底底的、重新构造我们这个三部分的人，将祂自己与我们的每一部分调和，使我们至终成为祂，使我们在彰显上成为祂。
七 主耶稣在祂的生活里，完成了宇宙中最大的事，就是在祂的人性里彰显神－来一3，约十四9～10。
叁 基督的神人生活将祂构成为原型，使祂现今能复制在我们里面，而再次活在我们里面－加二20，腓一20～21上：
我承认，祂是原型，但我们是构不上的。但是祂要将祂自己复制在我们里面，而再次活在我们里面。
一 路加福音记载第一个神人之神人生活的历史；现今这历史需要写到我们全人里面－林后三3。
我盼望我们许多人，特别是年轻人，能够读并祷读在路加福音这些注解，读生命读经，让祂的历史写到你这个人里面。
二 活在我们里面的基督，仍是那位具有神圣属性所加强并丰富之人性美德者－加二20：
１ 正在分赐到我们里面的基督，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合－四19。
２ 基督现今寻求在信徒里面，过祂在地上曾经活过的生活；在我们里面，祂仍然过着一种神圣属性与人性美德所组合的生活－约十四19下，林后十1，十一10。
现在祂在我们里面，祂是那位是灵的神人，祂的心愿就是要再一次活在我们里面。神在祂的智慧里，得着一个最大的罪人，而把他的一生作成一个神人的榜样，那就是保罗。在那一次的航程当中，路加必定是跟保罗在一起，他们遇到沉船的事，但是路加看见一个神人生活在那里。这是一个很长的风浪，保罗警告那些人不应该开船，但是那些人不听，他们认为他们对自己有把握，结果就有狂风，他们就要把这些货物都丢弃。好几天太阳和星辰都不显露，你都不知道是白天还是晚上。他们有两周之久没有吃甚么，他们得救的指望都绝了。但是保罗告诉他们说，放心振作，我所属所事奉的神差祂的使者告诉我说，我要到罗马作见证，所以我们都会得救，惟独失丧这艘船。我相信神怎么对我说，事情也要怎要成就。他说，你们已经两周没有吃饭了，我鼓励你们要吃。然后他拿着饼在众人面前感谢了神，擘开来吃，于是众人都放心振作，也就用饭了。但是这些士兵还是害怕，他们要逃走，保罗就说，让他们走，你们还是要留在这只船上。
这个好像是个囚犯，但是他是个神人在这里作王。保罗就说，你吩咐这些会泅水、会游泳的跳下去先上岸，其馀的人可以用木板，用船上的东西上岸，这样他们都得救上了岸。上去后，他不是找一块石头坐在那里说，我是王。他在那里捡柴，当他在那里捡柴的时候，有一条毒蛇咬了他。现在他被条蛇咬着他的手，这些土人就说，这个人一定是个凶手，因为他从海里得救，但是公理还不容他活着。但是保罗的反应是，非常有意思。如果是我们的话，我们的反应就是会非常害怕：“蛇！有蛇！”然后第二，我们会有自怜。为甚么这样的事会发生在我身上呢？我刚刚才遇到风浪，现在又被蛇咬了我的手。第三个反应，就是这些斯多亚派人的反应，就在这里听天由命，等待死亡临到。或者说，我要把这条蛇甩在地上，叫你们惊讶。但是保罗只是把这条蛇扔到火里。这些人就改变主意了，想他不是个凶手，而是个神。
如果保罗在这里竞选总统的话，他会很高兴。因为这些人的心意转变了。起先他们以为他是个凶手，但是等一下，现在他们转念说他是个神。但是保罗一点都不受影响，他就是在那里过神人的生活。那些人款待他，其中有一个人的父亲生病了，他去看望他，然后按手在他身上，医好了他。这是甚么呢？在他受监禁的航程中，保罗过着一种有人性美德的最高标准，彰显最高超神圣属性的神人生活。在这一节有一个非常好的注解，请你们今天晚上上床以前读这个注解。你会睡得更好。
三 保罗在受监禁的航程中，过着一种有人性美德的最高标准，彰显最高超神圣属性的神人生活－徒二七1 二八10，二八9注1：
１ 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上。
２ 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，继续活着。
３ 这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人－腓一20 21上。
末了五分钟，我们要讲道末了三点，来看到那个关键，那把钥匙，来真正经历这个复制。
四 我们若要成为第一个神人的复制，并活基督这神人，就必须在我们的灵里由是灵的基督所重生，并在我们的魂里被是灵的基督所变化－约三3，6，林后三18。
这是很好，但是也许还是有一点遥远。所以请听下面这一点。这个神人怎样复制呢？这个神人是用甚么凭借复制到我们里面呢？在神经纶里的凭借，为着复制神人，这个凭借就是包罗万有、赐生命的灵。但是我们需要对赐生命的灵有一个特别的了解，如果我们对于这一个复制要有更丰富的经历，我愿意介绍一个辞，就是这个精华。这个精华或者精，就是从植物或者任何有机物里提炼出来的，包含了它的素质，并且是非常浓缩的，这是一种精。例如你有橘子，你把橘子的素质提炼出来，现在你有一种液体，是浓缩的，有这棵橘子的一切素质。精华、精的同义词，就是灵。这个精华，这个灵，就是一个东西的素质提炼出来。我们还是用植物的比喻的说法。当我们把一个实质里头的素质提炼出来，我们就得着这个实质的灵，得着它的精华，这个精华会包含它的元素、实质。所以这里有一个橘子，你将这个橘子提炼出它的素质、它的成分、它的实质，提炼出一种液体来。
现在我们要看见，赐生命的灵乃是神人耶稣，作为那包罗万有基督的一个精华，提炼出来的一个精。我们知道为甚么祂在复活里成为赐生命的灵，乃是为着进到我们里面，活在我们里面。但是我们也许不知道，祂怎样成为赐生命、包罗万有的灵。乃是借着死而复活的过程。我们的主成了祂自己的精华，这精华包括了祂这个神人的人位、素质、元素和实质，也包含了祂生活的元素、素质和实质。这一位灵，就是包罗万有的灵。所以我们首先有包罗万有的基督这第一个神人，祂是原型，现在这个原型产生了祂自己的一个精华，就是赐生命的灵。而这样的一个精华，这样的一个灵，这样的一个素质带着元素、带着实质，进到我们里面，使我们人的灵得着重生，我们人的魂被变化，只要我们简单的将这个精华应用到我们这个人里面。
怎么应用呢？就是借着接受那灵，借着呼求，“哦，主耶稣。”我们需要呼求主，我们要领会祂是怎样的一位，我们是呼求一个活的人位。但是对我们呼求有反应的一位，乃是包罗万有的灵。我们呼求主耶稣的名，这第一个神人如今就是那灵，作为那灵祂进到我们的里面，带着祂的人位、祂的生活、祂的美德、祂的属性，这一切都调和在一起，进到我们的里面，祂的渴望就是要得着机会来生活，只要让我生活，让我活，只要向我敞开、爱我、接受我、给我地位，我知道怎么作，我知道在一切的情形中应该怎么处，各样的情形要怎么说话，怎么对待任何一个人，怎么应付一切的试炼。我曾经在地上这样的生活过，我曾经作在大数的扫罗身上，把他作成使徒保罗，把他作成一个榜样。现在作为那灵，你只要让我住在、活在你的里面，充满你，这不是很难的。第四、五、六中点告诉我们，这不是很难的。
五 当我们爱主、追求祂、并与祂有交通，我们就自然而然的活在一种超过人所能描述的光景里；我们不是照着环境而活，乃是照着主在我们里面的感动和引导而活－腓二12～13，四11～13。
当我们爱主、追求祂、并与祂有交通，我们就自然而然的活在一种超过人所能描述的光景里；这是跟第一大点对照的。第一大点说到有一个人祂的生活是没有言语可以形容的，这一位祂活在我们里面，我们在一灵里，让祂来活，我们自然而然的就活出一种超过人所能描述的光景。使徒行传二十七章、二十八章所活出的生活是无法形容的，那就是耶稣再一次活在地上。我们不是照着环境而活，乃是照着主在我们里面的感动和引导而活。
六 当我们向主敞开、爱祂、并渴望与祂联结为一，我们就被祂充满并占有，而活出神性的荣耀，和人性的美德－林前二9，六17，腓四4～9。
我在这里，我也是个学习的人，我不是个教师，我是一个寻求者，是一个追求基督的神人。已过这几年靠着主的怜悯和祝福，我一直学习一个简单的功课，每一天开始的时候，将我的心转向祂，将我的心向祂敞开说，“主，我把自己献给你，作一个敞开的器皿，将你自己分赐到我们里面，充满我、浸透我，将你自己作到我的里面，将你自己建造到我的里面。拯救我，在我里面长大，给我恩典，这一切都是为着身体。”我不试著作甚么，这的确是有效的，我也有把握，你也能够作这样的事，只有你能够替自己作这样的事。要爱主、向祂敞开，说，“主，今天我愿意与你是一，我按手在你身上，给我恩典，给我今天这一分的恩典，我把今天给你。今天活在我的里面，照着你所要的作在我里面，我让你进入我的全人，占有我，充满我，占据我，活在我的里面。将你自己复制在我的里面。”我要这样结束我的交通，我道歉，但是Dick弟兄我有个副歌，我从我的房间下来以前，我唱这个副歌。“奇妙的神人，美妙的神人，在人性里彰显神。这个原型成了赐生命的灵，在我里面复制祂自己。”要不要试着唱？“奇妙的神人，美妙的神人，在人性里彰显神。这个原型就是赐生命的灵，在我里面复制祂自己。”
|