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第二篇 神人生活原原型

读经：路加福音一章三十五节，约翰福音一章一节，十四节，希伯来书一章三节，约翰福音十四章九至十节，五章十九节，七章六节，五章三十节，七章十八节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章二十至二十一节上，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音一章十二节，哥林多后书三章十八节，马太福音十一章二十九节，彼得前书二章二十一节。

祷告： 哦主耶稣,哦主耶稣,主啊我们感谢赞美你,在你主宰的安排底下,我们能够在这里有这样的聚集,再一同进到你心意的里面,求你再把智慧和启示的灵赐给我们,是根据你智慧的灵让我们能够明白你的真理是因着你启示的灵,让我们看见你要我们看见的异象,我们人所说所作的实在是有限,我们也厌恶我们自己,不愿意从自己说任何话,作任何事,我们只求说你在这里作你自己要作的工作,你在我们中间得自由,把这个聚会完全奉献交托给你,阿们!

信息：我们在一开始的时候,把标语再一同的宣读一下, 『神在人里与人联调，作人生命、性情并内容；人在神里与人合并，作神生活彰显并繁增。』感谢主,这个标语就是我们特会的负担,这次特会的主题就是说神人生活的启示,我们真求主怜悯我们,但愿经过这个特会以后,大家都能够看见这个启示,昨天晚上第一堂聚会里面,我们的弟兄己经给我们看了很清楚,他从整本圣经里,给我们看见神有一个旨意,有一个目的,神在以往的永远里面就已经定下祂的定旨,这个定旨是祂心里所喜悦的一件事.是祂心理极其喜欢的一件事,什么事呢？祂就是要得着一个团体的人.来作祂团体的彰显,祂不是要得着很多一盘散沙的人,要把这些人建造在一起,作一个团体的人作祂一个团体的彰显,也就是说,祂要这一般人在这里彰显神,彰显祂自己.但是我们要看见说要我们彰显神,光是靠人是完全没有用的,一定要有神的生命才能够彰显神的自己,不要说我们这些人不可能去模仿神,即便你模仿来了,你还是在彰显你的自己不是在彰显神.所以要神得着一个团体的彰显,祂要得着团体的人,而这个团体的人就一定是一个团体的神人才可以,而且这些团体的神人一定要跟这位神自己是一才可以,才能够真正的来彰显祂.所以在昨天晚上第一篇信息里面,我们的弟兄已经把这个负担说的很清楚,神祂喜欢的事,祂心理面的定旨就是要得着一个团体的神人,来作祂团体的彰显,要这些团体的神人作神的彰显,一定也是要这些神人有一种的生活,就是神人的生活,才能够把这个神人彰显出来.昨天晚上余弟兄在第一篇信息里很清楚的给我们看见,神人生活的这一个蓝图,给我们看见整个的图画,就好象任何一个公司要制造一个产品,第一步要有一个蓝图,这个蓝图也就是要产生这个产品的一个计画,用我们的话说就是神的经纶.今天早上我们要来到第二篇的信息就是讲到神人生活的原形,原形是什么呢？原形就是第一个产品,这第一个产品就是以后所有其它的产品的样本,以后当你要大量生产这个产品的时候,完全要照着第一个产品这个样本来造才可以,以前也有人说第一个原形是模型,我自己很不愿意用模型这个字,为什么呢？因为模型有的时候会给人家一个误会,以为这个不是真的,是假的,比方说一个制造飞机的公司,它发明了一个新的飞机,它一定是非要造出第一架产品原形机才可以,这个飞机不是模型,有的时候我们说,这是个模型,这架飞机的模型,那是表示外面的一个样子,飞不起来的,这是不行的,你造的原形,第一架飞机一定要飞得起来,而且不仅要飞得起来,要飞的多快,飞的多高,载重多少,完全要跟设计人的设计定规的标准,那个规格完全要相符才可以.所以这个原形它就是第一个产品,也就是以后所有大量生产的产品的一个样本.

壹　四福音启示基督这奇妙的神人，曾活出一种充满了神圣生命为内容的人性生活：

我现在想先提醒弟兄姊妹一下,或者在我交通这个之前,我有个感觉,我想再跟弟兄姊妹说一下,我知道今天有很多在座是新蒙恩的弟兄姊妹,刚刚说请第一次来的站起来,有好多站起来,我们真是欢喜快乐,我们非常欢迎你们来,我们非常欢喜快乐,看见你们在这里,但是我耽心的不是这些初蒙恩的弟兄姊妹,我很耽心有些老年的弟兄姊妹,在召会里多年的,我所耽心的是这些多年在召会里的弟兄姊妹会有一个耽心,会有一个挂虑,这里这么多初蒙恩的弟兄姊妹,你怎么样跟他们说高峰异象,他们怎么会懂,我辛辛苦苦把他们带到这里来,一讲到高峰异象,就把他们吓跑了,你不要怕,这个神会教他们懂,而且非懂不可.我的意思是,在这个聚会里面,每一位弟兄姊妹不管是新蒙恩的,是得救多年的,你们大家都不要替别人来听这些话.就是替自己来听这些话,好不好？若你说我替自己来听这些话不是太自私了吗？我保证在这一个钟点里面,你这样自私一点,主会赦免你,不要怕,你就是为我们自己听,你不要耽心别人,我带来的那个他懂不懂啊,你不要管他,你这个钟点先管你自己,你也不要有个想法说某某弟兄真需要听这个,某某姊妹听懂这个就好了,你们不要这样说,我也不是对你们这样讲,我也对我自己这样讲.我在这里交通这个话,也是讲给我自己听的,所以我的意思是我们每一个人都必须在灵里面要贫穷,不要以为自己有什么,是什么,不,我们是什么都不是,什么都没有.真是求主倒空我们,让我们成为一个虚空洁净的器皿,并且我们心理要清洁.就是只要主不要别的,当我们的心转向主的时候,帕子就都会除去,如果我们的心不转向主,看这个看那个,耽心这个耽心那个.那真糟糕,再怎么讲都没有用,帕子还在那里,所以我真是盼望主怜悯我们在座每一位,初蒙恩的,新蒙恩的,统统都心转向主,帕子就除去了.我再说老蒙恩的千万不要有一个念头说,我是得救了三四十年以后才听见高峰跟异象,我都还没听懂,他得救才四个礼拜,四个月,你怎么能够指望他懂,不要这样想.我们每个人的心转向主,帕子就都除去了,这个钟点自私一点没有关系,为自己来听这个话,散了会以后,再去照顾新人,跟他交通交通.懂不懂啊,不懂我们再一起来追求,希望我们大家,包括我自己在内都有这样的一个态度.在这个第一个大点里让我们看见什么呢？我第一就希望能够提醒弟兄姊妹,我们讲的这个原形是神人生活的原形,还不是指神人,是指神人的生活,因为神要得着一个神人的生活,神要制造出一个神人的生活来,所以祂就先制造一个原形,第一个产品产生出来.所以这一个原形是指神人生活说的,这个要搞清楚,但是话又要说回来.即然是要有一个神人的生活,就一定需要有一个神人,有了神人才可能有神人的生活.是不是？若没有神人哪来的神人生活.所以在四福音里面,在新约圣经一开始的四福音里面,就给我们看见一位神人,第一位神人也就是耶稣基督,不仅给我们看见在这个宇宙里面,耶稣基督是第一位神人,祂也给我们看见这一位神人在地上是过一个神人的生活.祂在地上过的神人的生活就是我们讲的神人生活的原形,我希望这点能够清楚,所以在这里的第一个大点,牠说至今启示给我们看见这个奇妙的神人,这位奇妙的神人是谁呢？我们知道就是耶稣基督,祂是第一位神人,那这一位神人就过了,活出了一种的生活,这个生活听起来好象很啰嗦,但是是非常有意义的,你如果把这个也拿回去就已经值回票价了,这里牠说,祂是活出一种充满了神圣生命为内容的人性生活.什么是神人生活？这句话是神人生活第一个定义,那就是充满了神圣生命为内容的人性生活,这种的生活就是我们讲的神人生活.

一　借着成为肉体，祂将无限的神带到有限的人里面，兼有神人二性-路一35，约一1，14，西二9。

我们刚刚已经讲过,即然要有神人生活,就非要先有神人不可,这个宇宙里面第一个神人是怎么产生的,是怎么来的,就是神自己来成为一个人,昨天晚上余弟兄他讲了,创世记在时间上讲还不是最早的,所以他交通到以弗所书,以弗所书是比创世记更早,因为创世记牠说,起初神创造天地,那是从宇宙,时间开始的时候算,但是以弗所书牠是讲到以往的永远,比创世记更早,在以往的永远里面,神就决定了这个心意,这个计画.今天早上我要提到圣经里面另外一卷书,也是比创世记更早,那就是约翰福音,创世记一章一节说,起初神创造天地,但是约一1说,太初有话,话与神同在,话就是神.这一点,我们中文就比英文高明,因为英文的起初也是in the beginning 太初也是in the beginning.但是其实这个太初比那个起初还要初,还要早,要早到以往的永远去了.所以你看见在以往的永远里就有话,这个是神的话,这个神的话就是耶稣基督.祂是神的话是什么意思呢？因为一个人的话就是那个人的发表,主耶稣就是神的话,也就是发表出来的神,所以在这里你看见太初有话,话与神同在,话就是神.到了十四节牠说,话成了肉体,换句话说,这个神来成功了一个人,所以祂是神而人者,神所成功的这个人就是耶稣基督.祂就是神而人者,因为祂又是神又是人,所以呢,祂兼有神人二性,也有神的性情,也有人的性情,所以我想第一个中点应该很容易明白,虽然很丰富,但我没有时间讲.比方说,牠在这里有一个非常了不起的话在这里,牠说祂是将无限的神带到有限的人里面,本来神是无限的,祂是无穷尽,无限大的,我们人不仅有限是太有限了,怎么可能无限的神能够进到我们这个有限的人里面呢？但是这位奇妙的主耶稣,耶稣基督却作成了这件事,把无限的神带到有限的人里面,祂自己是神而人者,成了宇宙里面第一位神人,所以祂就兼有神人二性,我们要知道神人生活的原形,第一个产品就是主耶稣在地上过的那种生活,就先要认识这一位神人才可以.

二　祂是三一神与三部分人的联结、调和与合并-利二4～5，约十四10～11。

我再说,弟兄姊妹,千万不要把这个纲要看的小可,看的随便,这个每一篇纲要都是千垂百练,因为都是从李弟兄的信息里摘录出来的,每一个字都是很有意义的,大家要好好在这个上面花一点工夫.在这里牠不是很显然说神来成为人,牠是说,三一神,我们知道我们神是三一,一方面来说圣经很清楚告诉我们,在这个宇宙里面只有一位神,这位神是独一的神,祂就是宇宙的创造者,也是宇宙的管理者,但是这一位专一的神,独一的神,祂却有三个讲究,因为圣经里也给我们看见祂有父神有子神有灵神,在马太福音二十八章十九节主耶稣复活以后,就对祂的门徒说,你们要出去使万民作我的门徒,并且要把他们浸入父、子、圣灵的名里,在这里看的很清楚,有父神,有子神,有灵神.如果有三个人的话,就应该有三个名字,但这里奇怪的很,牠有父、子、灵,但是进到父子圣灵的名里,那个名却是一个单数的名字,换句话说,这父子灵是一个名,为什么？祂不是三个分开的神,祂是一个独一的神,祂是一位三一神,那这个你觉得太奥妙了,你觉得太搞不清楚了,你也不要耽心,以往从马太福音写到现在将近两千年了,大家都钻头脑,钻来钻去还是没有搞清楚,所以你也不要想几分钟你就搞清楚了.但是你这个想不通没有关系,你要知道为什么神是三一的这个目的,神为什么是三一,你知道在以往将近两千年,在召会历史里面为了三一神这个真理在基督教里面闹啊吵啊,你骂我,我骂你.你说我讲异端,我说你讲异端经,搞了两千年还是没搞清楚,但是你要知道神所以是三一,何必那么麻烦,神就是神不是就简单了吗！但是前面弟兄就给我们看见这个很宝贝,神所以是三一就是因为祂的目的祂的经纶,因为祂爱我们,祂并不满意于高高在上,坐在三层天里,创造宇宙管理者,不,不,不,祂是要进到我们人的里面来作我们的生命,跟我们完全相调为一,这是祂的目的,因着这个目的,因为这个计画,这个经纶,祂才是父子灵才是三,以前坦白讲,在李弟兄一开始讲三一神的时候,我嘴上不敢讲,心理有点,何必那么啰嗦,神就神了吗！好象讲三一神啰嗦,后来因着李弟兄的职事慢慢看见,原来神是三一,因为祂爱我,因为祂要进到我里面祂才需要有父子灵这样的讲究.所以现在我光是讲神我觉得不够味道.越讲三一神我越觉得甜美,越是提醒我,我们的这一位神创造我们的这位神,创造人的这位神是爱我们的神,是要和我们同住的这一位神,要跟我们联调为一的这样一位神啊,这就是主第一件作的事.所以这三一神要跟三部分的人联结,今天感谢主,弟兄们帮忙在这个画了一个人的图画,这个图画是什么？就是人,人就是有三部分,最外面是体,当中是魂,最里面最中心就是灵.这个以前我们讲很多,也用不着多说.所以现在是看见我们主耶稣祂来成为人的时候,祂是神而人者,祂是要把三一神跟三部分的人联结、调合、合并。这些都不是随便写的,牠这里特别提三件事,一是联结,一个是调合,一个是合并,为什么要有这三个不同的说法呢？照我们平常想,联结跟调和不是差不多吗？我们常说联调,而调合和合并也是差不多嘛！尤其是我们中国人最喜欢说差不多了.但是在这里要看见每一个说法都有牠不同的意思.李弟兄和我们说的很清楚,这个联结是跟生命有关系,当神来进到人里面跟人联结是一个生命上的一个联结,所以联结是重在生命上的.调和是重在性情上的.而且你要注意,这里不是说化合,而是说调和.调和的意思说是说把两个东西完全调在一起.但是这两个之间并没有产生化学作用,并没有产生第三个物质出来,牠是一个调和,每一个东西还有祂原来的性情,但是却调在一起.我们都知道这个化合的意思就是把两个东西化合在一起成了第三种东西.最简单的例子比方说水,大家都知道,水是两个氢原子跟一个氧的原子化合在一起就变成水了,氧气是气体,氢气也是气体,氧气有一个性质,它是帮助东西燃烧,你如果没有氧气这个火就烧不起来的,氢气不光是很轻,会往上飞,而且它这个氢气也有一个性质,它是自燃,但是它不会助燃,它自己会燃烧,但是它不能帮助别人燃烧,但是你把氧气和氢气化合在一起,它成了水了,所以它也不会自燃也不会助燃,反而它会灭火,这根本是它完全成了第三种完全不同的东西了,所以水就是第三种性情,跟那两种完全不同,这个是化合.这个是最最基本的化学常识,我相信大家都知道,我想提醒你们一下,为什么需要提醒呢？因为今天在外面基督教里面,常常有人要毁谤我们,要在这里歪曲我们所讲的,他们说李常受讲的这个神人,是说又不是神,又不是人,成了第三种东西,哪里知道我们讲的完全相反,根本不是这个,我们讲的神人,是又是神,又是人,并没有产生第三种东西.是神人的调合.就好象最明显那个比方,就好象你把糖融化在水里面,成了糖水,这个不是化合,这个是调合.在这个糖水里,糖还是有它糖的性质,你喝喝这个糖水是甜的,糖的性质没有失去,水还是有水的性质,所以这个糖水是糖跟水的调和,并没有变出第三种的性质出来,但是它们是完全调和在一起.所以你看见第一位神人,何等奇妙的一位神人,祂是神进到人里面,把无限的神带到有限的人里面来,所以祂就兼具神人二性,祂并没有失掉原来的神性,但是祂有穿上正常的正确的人性,所以这个就是我们所讲的神而人者,神人相调.

三　祂是完整的神，有真实的神性与超绝的神圣属性-太一18～23：

第三点你看见,祂是完整的神,祂不仅是完整,或说因为祂是完整的神,所以祂有真实的神性,祂是真的神完整的神,祂也就有超绝的神圣的属性,另外一方面,神也是个真正的人,祂来成功人,祂不是成功一个假人,祂是成功一个真正的人,神是个真正的人,所以祂有真实的人性,而且祂有完美的人性的美德,所以我们常常说我们主耶稣,祂是神人,这位神人是完整的神,完全的人.或着说完整的神,完美的人,有的时候,请你原谅我这样说,我听有些弟兄甚至是带头的弟兄,他会把这个话讲反了,他说我们主是完全的神,完整的人.再说我们中国人的那个老毛病,以为这个都差不多嘛！哦,这个差的很远.为什么我们说是完整的神呢？因为我们刚刚说过,神是三一,有父子灵的讲究,所以在很多的基督徒,甚至很多的传道人的心目里,虽不敢明说,但是在潜意识里面,他会有一种的感觉,一种的领会,就是父神是三分之一的神,子神也是三分之一的神,灵神也是三分之一的神.那换句话说,祂们就不是完整的神了.你知道这种的观念是非常的错误.稍微有点数学知识的人都知道,在数学里面有一个数目叫作无穷大,无穷大就是阿拉伯的八字倒下来就是无穷大,这个大家都知道.这个数目不仅是大过任何的数目,而且这个数目是无限的,这个数目的特质是,把这个数目除以二,它不会变成这个数目的一半,它还是无穷大,你把这个数目除以三,有没有三分之一无穷大这个数？没有.你这个无穷大除一除三,结果还是等于无穷大.十五除以三等于五,五是十五的三分之一,所以十五不是无穷大,我们的神才是真正的无穷大.宇宙是完全无限的,所以根本就没有三分之一的神这个东西,如果你的想法里面,在你的说法里面,说出一个三分之一的神来,那就表示你没有把神当成神来看.所以我们要很清楚,父神是完整的神,子神也是完整的神,灵神也是完整的神,都是完整的神,你用不着说,完全的神,完美的神,神就一定是完美的,如果祂不是完美,祂就不是神了,用不着你再来说了,所以我们不是说完美的神,乃是说完整的神,但是就着人来说,我们因为堕落的缘故,没有一个人是完美的,没有一个人是完全的,只有主耶稣这一个真的人,神而人者,祂才是真正完全的人,真正完美的人,所以,这个你千万不要颠倒,不要自作聪明.讲完整的神,完全的人讲的好象太厌了,倒一倒新鲜一点,这个千万使不得.一定是完整的神,完全的人,完美的人,而且你要看见说一定是这样的一位神人,祂又是完整的神,又是完全,完美的人,祂才能够为我们这些罪人来成功救赎,如果祂不是一个真的人的话,祂就不能够替我们这些人受神的审判,替我们死,如果祂是个假人,请你们原谅我这样说,虽然我们不会这样说,但是我们有的时候很多基督徒包括我年青的时候在内在潜意识里有这样一个想法.这耶稣祂是神,祂来作人只是假装作个人,祂那里需要吃饭？神还需要吃饭吗？祂吃是吃给我们看看,祂也不需要睡觉,只是装装睡给我们看看嘛！所以祂整夜祷告,祂当然可以整夜祷告.有什么希奇.不,不,这些都是错误的观念,我们的神来成为人,祂成为一个真的人.而这个人祂是完全的,是完美的,所以只有祂能够替我们成功救赎,因为祂是个真的人,所以祂钉在十字架上,神才能够把祂算成是来审判我们.祂死在十字架上祂才能够替我们这些人死,另外一方面讲,祂不仅是人,祂一定是要有神的性质在里面.祂才能够成功一个永远的救赎,因为我们这些人,就着人来说不管你多完全,多完美,还是暂时的.没有永远的成分在里面,但是神祂是永远的神.因为主祂又是神,又是人,因为祂是完整的神,完美完全的人,所以祂成功的救赎,才是永远的救赎,所以真正在基督教里面所有正统的神学家没有一个会说神人是异端.他们知道这个是圣经里面基本的真理.你如果没有这样的一位神人,祂就不可能有救赎,不可能有人来替我们这些人成功救赎,替我们受审判,替我们死.所以神人这个在圣经里面不仅是一个真理,而且是一个绝对重要的真理.这个我希望大家都能够清楚.祂即然是完整的神,真实的神性,超绝的神,所以祂有超绝的神圣属性.什么是属性？因为我们用的这个字很多.神圣的属性.李弟兄在路加福音生命读经里他给我们解释过,属性就是一个人所是的特质,我们每一个人有很多的特质,特性,而有些特质是会使我们成为那样的一个人,比方说有一个人像我刚刚所讲的差不多,差不多.那就是很随便的,他有一种特质,有一种的特性,那就是他看什么都是无所谓,很随便,很轻率,很不仔细的.这种的特质就使他成为一个这样很随便的人.所以这个特质就成了他的一个属性.也有的人很谨慎,很严谨的.他的特质使他成为一个谨慎的人.所以这个特质就是他的一个属性.有的人是很轻浮的,随便讲话,态度,什么的都很随便.这样轻率的人, 他的轻率的特质,使他成为一个轻率的人,所以那个特质就是他的属性.我们的神为什么会成为这样的一位神呢？祂所以会成为这样的一位神,因为祂也有很多祂的特质.比方说祂是爱,祂非常爱,祂不仅有爱,而且祂整个的性质特质祂就是爱.所以圣经说神就是爱,祂的这个特质使祂成为一位爱的神,所以祂这个特质就是祂的属性,我们的神还有一个特质,祂做事情是光明磊落的,祂不黑暗,祂不是鬼鬼祟祟在黑暗里混水摸鱼,从来不做这种事情.祂有这个光明的特质,这个就使祂成为一位光明的神,所以圣经也说神就是光.能够使神成为这样一位神的特质,也就是祂的属性.所以在神的属性里面,不仅祂有一个属性是爱,祂还有一个属性是光,祂还有一个属性是圣,圣别的,忌邪的,不凡俗的,祂有这样的一个属性,祂有这样的一个特质就使祂成为这样的一位神,所以这个就是祂的属性,还有祂是公义的,当然这是特主要的特质,也就是主要的属性,这就是神的属性.在这里牠说祂有神性连同神圣的属性作祂的内容和实际,为着彰显神.昨天晚上余弟兄说他忘了带手套,我们不能怪他.因为他是生活在南加州,南加州四季如春,用不着戴手套,而我是东岸来的,东岸四季分明,你在冬天想忘掉手套也忘不掉,所以我就带来了,这里就是手套.

1   祂有神性连同神圣的属性，作祂的内容与实际，为着彰显神。

昨天我们弟兄讲的很清楚了.人是照着神的形像造的,神祂有祂的属性,所以神造人的时候也造出那种的性质来,神有爱,神是爱,所以当神照着祂的形像造人的时候,人里面也有爱,虽然因着人堕落了,人的爱是很搀杂,有的时候爱可能还跟罪混在一起的,但是你不能否认人有爱.人因为神祂有光这个属性,人他也知道光是对的.光明磊落是对的.你虽然有的时候为了某种的利益,他还是鬼鬼祟祟但是他心理,他良心里还是告诉他,你这鬼鬼祟祟混水摸鱼是不对的,光明才是对的,因为他里面有这种照着神的形像造的那个性质在里面.今天差不多世界上的人都是爱钱的,都是向钱看的.但是你怎么样爱钱,你良心里多少还是有个感觉,世俗是不对的,有世脍气是不对的凡俗,俗气不好,他们不会讲圣别,他们说清高一点比较好,他为什么会有这个感觉？因为人是照着神的形像造的嘛!还有不管一个人怎么样犯罪,他里面总有一个感觉,义是对的,罪是不对的.所以神造人的时候,祂就照着自己的属性形像而造.神祂有这些属性爱、光、圣、义,所以祂造人的时候也把这种的性质感觉在我们里面.在这里你看见这个手套很清楚照着手的形像造的.但是你怎么叫这个手套能够彰显手呢？这里就讲的很清楚,你是一定要把这个神圣的属性,你要把手伸到手套里面,手变成手套里面的内容,里面的实际了,这个手套才真的能够彰显手.今天可能我很喜欢杜弟兄,我向他招手要他来,他就会来.你不要说这是手套在招他,手套喜欢他,不,是手套里面的手在那里招他.有的时候人很讨厌.你挥手要他走开.你不要说这是手套讨厌你赶你走,是手套里面的手在那里赶你走,要这个手套怎么来彰显这个手呢？一定是手进到手套的里面,成为这个手套的内容跟实际了,这个手套才真正能够彰显手.同样我们这些按着神的形像造的人怎么能够真正来彰显神呢？一定也是神的生命跟祂的属性充满在我们里面,进到我们里面作我们的内容,作我们的实际了,我们才可能真正来彰显神.我想这个应该是很清楚了.

2　祂是由神圣素质成孕的那一位，有神圣的属性作祂人性美德的内容与实际，使空洞的人性美德得着充实-太一18，20。

四　祂也是真正的人，有真实的人性与完美的人性美德-路一26～35：

1　 祂有人性连同人性的美德，以盛装神并彰显神。

2　 祂是由人的素质而生，有人性的美德，为要将这些美德拔高到一个标准，配得上神的属性。

贰　主耶稣在祂地上的生活里，完成了宇宙中最大的事，就是在祂的人性里彰显神-来一3，约十四9～10：

我们刚刚说过,主耶稣到地上来,祂是第一个神人,只有这个神人才能够成功救赎.但是就着法理一面来说,主耶稣既然祂又是神祂又是一个完美的人,祂其实只要降到地上,祂用不着过很长久的生活,祂马上就可以跳到十字架上钉死了.没有问题还是可以成功永远的救赎.祂为什么那么麻烦又进到马利亚的肚腹里面怀孕九个月,你想想这还得了,一个无限的神,待在马利亚的肚腹里面,九个月才出来,出来的时候还是婴孩,慢慢长大,到了三十岁才出来尽职,在地上过了三十三年半的生活,祂为什么那么麻烦呢？如果就着要成功法理救赎这一面祂不需要这么麻烦,但是祂却经过人生这些阶段,婴儿的阶段,孩童的阶段,青少年的阶段,一直到长大成人.祂经过了各个阶段,所以祂也是在地上尝尽了酸甜苦辣.一方面祂是为了要作我们的大祭司可以同情我们,但最最重要的一件事是祂在地上过了一个彰显神的生活,在人性里彰显神的生活.你不要以为这是小可的事,你知道今天在基督教里面,不晓得多少人,绝大部分的基督徒没有这种观念,绝大部分的传道人没有这种观念,你如果问传道人主耶稣在地上三十三年半最大的一件事祂作的是什么？有的人会说祂用五个饼二条鱼叫五千人吃饱,这多伟大,祂叫拉撒路从死里复活,这个多伟大,但是我们今天要讲的,不,不,那些都不是最重要的事情,最重要的事情是祂在地上在祂的人性里彰显了神,这才是最最重要最最伟大的一件事.说的不好听一点祂是用五个饼二条鱼喂了五千人吃饱,但是过了两天那五千人又饿了,所以主耶稣自己讲,你们来寻找我是为了吃饼得饱,你们不要为了物质的饼来劳力,要寻求那个真正的生命的饼.好象祂把拉撒路从死里复活了,这了不起好象是最大的神迹,不,我不晓得拉撒路活了几岁,他活了多少年又死了,他今天还在阴间里跟大家一起等,等主再回来,还在等将来的复活.将来的复活是新造的复活,那个才真是重要的.地上那个拉撒路的复活还不是新造的复活,所以主耶稣在地上最重要成功的一件事宇宙最大的事情,我是指祂在地上三十三年半生活里,最重要的一件事就是祂在人性里面把神彰显了出来.

一　祂借着芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性，而使神显现出来-路十25～37与34注，提前三16上。

四福音给我们看见主在地上过的生活,四福音描写给我们看见的生活是个怎么样的生活呢？祂是有人性美德的生活,但这个人性美德是芬芳的,非常香,为什么祂是芬芳的呢？因为在祂里面祂在彰显人性美德的时候,祂不仅仅是人性美德,祂是要把神彰显出来,所以李弟兄也说过,他说交通这种事情太难了,因为这个太奥妙,太高超了,因为在这个之前从来没有一个人过过这样的生活,所以在我们任何一种文化语言里面都没有这样合适的话来描写这样的事情,连李弟兄都这样觉得,那我更不要说了,实在没有这个话,把主在地上过的那种生活描写出来,在我们纲要上牠就是专门题到路加福音第十章,我们把这个故事再读一下,十章25～37“看哪,有一个律法师站起来,试探耶稣说,夫子,我该作甚么,纔可以承受永远的生命？耶稣对他说,律法上写的是甚么？你是怎么念的？他回答说,你要全心、全魂、全力并全心思, 爱主你的神;又要爱邻舍如同自己.耶稣说你答得对,你这样行就必得着生命.那人想要称义自己,就对耶稣说,谁是我的邻舍？耶稣接着说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就,撇下他走了.适巧有一个祭司,从这条路下来,看见,他就他,就从对面过去了.又有一个利未人,来到这地方,看见,也照样从对面过去了.但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的口,带到客店里照料他.第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你.你想这三个人,那一个是落在强盗手中之人的怜舍？他说是那怜悯他的.耶稣说,你去照样行罢.”这里很明显有一个律法师,这个律法师他在教导别人律法,他应该是懂的,结果他跑来问主耶稣,主耶稣问他,他说你要尽心尽性,你要全心全魂,全意并全心思爱主你的神,他都会讲,真正他懂了没,没有？你怎么知道,你马上看见他有个非常不好的态度,他说爱怜舍,谁是我的怜舍？主耶稣在这里就讲了一个撒马利亚人的故事,这里好象主讲了一个很简单的故事,前后没有几节,但是牠这里却描写出非常美丽的一个图画来,什么图画呢？这里先给我们看见说有一个人,他这个人是从耶路撒冷到耶利哥去,换句话说,他是在走下坡,不是在走上坡,他是在堕落继续不断堕落的人,从一个平安的城就是耶路撒冷一直走到一个爱咒诅的地方去,就是耶利哥,这样的一个人又碰到强盗,这个强盗是谁呢？这个强盗其实就是律法,其实这个走路的人不是别人,就是那个律法师。旧约的这些犹太教,这些律法,牠到底作了些什么？牠非但不能给人生命,牠是把人的衣服都抢掉了,换句话说,害的你赤身露体,而且把你打了个半死,你不但没有办法得着生命,反而是叫你死亡的.这个时候又来了两个人,一个是祭司,一个是利未人,祭司也是教导律法的,利未人也是事奉神的,两个都应该来帮助这个人,但是这两个人非但没有帮助他反而躲的远一点,不要惹麻烦,这个给我们看见什么？这个给我们看见说宗教并不能帮助我们,宗教只能够叫我们赤身露体,宗教只能够来批评,论断我们,宗教不能给我们生命,只会带给我们死亡,而在宗教里面,可以说犹太教是最好的宗教,是最正统的宗教,尚且还是这样,但是你看见说宗教并不能帮助我们,所以今天我们在这里聚,完全不是一个宗教的聚集,什么叫宗教？李弟兄讲的很清楚,我们要事奉主,为神作事而没有基督这个就是宗教.主来一方面祂是以一个撒玛利亚的形式来,你知道那个时候人家看不起撒玛利亚人,而祂来又是给他医治,给他裹伤,又把和酒倒在他身上,油是为了滋润他,酒是为了医治他,油是豫表圣灵,酒是豫表神的生命,而且祂把他于在己的牲口上,这个牲口是个小牲口,中国人所说不是高头大马,也不是八个人抬的轿子把他抬到那里去,没有,他是很低微的,祂自己降卑,祂也以很低微的方法来照顾这个人,而且把他带到客店里,这客店是豫表召会的,而且叫召会好好照顾这个人, 一面祂又给召会两个银币来供应人,另外一面祂说还要回来,回来的时候我要偿还你,这个我再说,我们没有话形容的了,在这里你看见有一位祂真正的降卑下来的,祂是荣耀的神,却成了撒玛利亚人这样,人家看不起的,祂还不论是在祂的爱里面来医治这个人,祂乃是给这个人真实的帮助,就是把他带到召会里面去,祂这个爱并是溺爱,祂才是神圣的爱,所以在祂的爱的里面,才能够给人一个真实的帮助,如果今天有一个弟兄来向你发扰骚,唉呀你不知道那个长老多坏哦,你也爱他,你也陪他发扰骚,也陪他把那个长老骂几句,你以为这个是真正的爱吗,可能是也是个爱,但是是从你肉体里面出来的这些受爱,没有芬芳的味道.但是主的这个爱,祂才是把真正对你最有益处的事情给你.是把神要来供应给你,要把祂自己要来供应给你.所以祂把他带到客店的里面,带到召会的里面,带到羊群的里面.祂也给召会,也给我们有供应,有彼此照顾,彼此供应,我承认我自己没有这个话来描写这件事,但是你真正到主的面前,把这些话祷告,祷告读一读,真正进入的时候,你会发现我们主啊,祂不仅是有美德,祂不仅是有怜悯,祂不仅是有爱,祂的怜悯,祂的爱,祂的关心,祂的照顾,祂是真正的,祂是正确的,祂是有芬芳的香味,完全没有参杂,完全没有俗气,是给人真正的帮助,就是把人带到基督与召会里去,我只能这么描写一点,但是在这里我盼望你们都能够有一点点这样的感觉,看见说,主在地上,祂是过这样的生活.

二　在祂的生活里，祂的心思、意志、情感成为盛装神的生命和神的心思、意志、情感的器官。

这一点昨天晚上余弟兄讲的很清楚了,我就不再重复.但是下面三,四两个中点我觉得我们需要读一下.不是凭人生命在人的美德里彰显人,乃是凭神的生命,在神的属性里彰显神.这个就太伟大的一个话法,一个真理,神祂要作什么？神人的生活是怎么样的生活？祂不是要人凭着人的生命,在人的美德里彰显人.今天所有的宗教,甚至包括所有基督教里面绝大部分的基督徒和基督教的工人,服事的人不知不觉作来作去,就是鼓励人在人的生命里面,借着人的美德,作一个好人,作一个大家都称赞的人,但是这个不是神要的,神祂是要凭神的生命在神的属性里面彰显神,这是神要的,所以今天神人生活有另一种说法就是主在地上过的生活,这个原形的生活是祂是来过人的生活,但祂不是凭着人的生命在这里过人的生活,祂是凭神的生命在这里过人的生活.这个是神人生活,这个是主耶稣在地上过的生活,也就是神人生活的原形.

三　不是凭人的生命，在人的美德里彰显人：

1 祂不从自己作什么-约五19，30上，八28。

约五19,30都说到,主说我不从自己作什么,我在自己里面不能作什么,我以前不懂觉得怎么可能,主是神,你不是刚刚讲主是完整的神,祂是,既是完整的神,祂什么事都可以作啊.祂是什么都可以作,但是祂在地上过神人生活的时候,祂不凭自己作什么,在五章十九节,主说,我看父所作的我也照样作,祂看父作了,到了三十节,祂说,我听父怎么审判,我也照样审判.你如果光是看这两节圣经,可能还是不太清楚,主在地上过神人生活如何.以为是说我看父作什么,我这样作,我听父怎么审判,我也照样审判,如果这个人是偷东西的,父审判他判三年,我也知道,以后碰到这样的情形,判三年,如果那个人谋财害命,给他死刑,我知道了,下次我也照样死刑.不是.你光看这两节以为是这样,其实不是这样,所以你真正要懂得主怎么在地上过生活,祂怎么听父说的,祂照样说,看父作的祂照样作.你就一定要读约翰福音十四章第十节,在这里,主说对他们说,我在父里面,父在我里面,我对你们所说的话,不是从自己说的,乃是父在我里面作祂的事.现在我们回到一开始时所讲的合并,什么是合并？这个就是合并,约翰福音十四章给我们看见三一神的合并,这个合并有两方面,一方面就是所是来讲,祂们是彼此内住,我在父里面,父在我里面,这个我们根本无法表演.你在我里面,我在你里面,只有三一神是这样的一,祂在父里面,父在祂里面.然后祂就说,我对你们所说的话,不是从自己说的,是父在我里面说,所以不要以为说祂是学徒,看父怎么作,祂也照样作,听父怎么说,祂照样说,这个还不够,乃是祂在地上说的时候就是父在祂里面作工,祂审判是父在那里作,完全是一的,你光是说我作的事父都赞成,还不光是父赞成,我讲的就是照着祂讲的讲.不,祂讲的时候就是父在祂里面作,完全是一,这样才叫做合并.李弟兄说联结是生命上的,调合是性情上的,合并是人位上的.什么是人位呢？人位就是一个人的个格,在这里就是魂的心思,情感,意志,一个人的格就根据他的心思,情感和意志,到底这个人是重理智,还是重情感的,到底这个人是意志很强的,还是意志薄弱的,完全是看他魂里面这些部门的情形如何.所以合并不仅在生命上跟神联合,不仅在性情上跟祂调和,在我们日常生活里面,所有的心思,情感,意志都是要跟祂是一才可以.我盼望这点很清楚,真正的生活不是凭着人的生命在这里过生活,乃是凭着神的生命在这里过神的生活.在上次感恩节的特会时,我也作过一点这样的见证,因为大部分的这里的人没参加那个特会,我在这里重复一下.以前虽然我从前面弟兄,倪弟兄,李弟兄一再对我们讲,我就知道说,主祂来成为人是一个真正的人,根据西伯来二章那里告诉我们神祂成为一个真正的人,凡事都是跟我们一样,我们不吃饭会饿,祂不吃饭也会饿,我们不睡觉会困,祂也会困,但是只有一件事不一样,就是祂是无罪的,我们是有罪的.这是很好,可是我心理有一个想法,不只是我一个人,还有很多年青人也用过我同样的话,什么呢？不错,主跟我们凡事一样,只有一件事不一样,就是祂没有罪,我们有罪,但是这一点是太大的不一样了.你想魔鬼来试棎祂的时候祂没有罪嘛,所以祂胜过很容易,但是我们是里面夹攻,外面一点点的引诱,里面的罪性就在那里发动,所以这个不公平,要我怎么能够跟祂比呢？祂没有罪祂当然很容易得胜嘛,我生下来就有罪的,有的时候外面没有试诱,我一个人都会发脾气,那怎么能够跟祂比呢？不公平嘛.但是后来因着李弟兄这么多年一再强调,一再强调,祂虽然是有完美的人性,但是祂还是不照着祂的人的生命过生活.还是照着神的生命过生活,不晓得重复了多少百遍,慢慢的一点一点点进到我里面来了.原来不管我这个人的生命多软弱,多败坏,或者是好过,或者是不好,神根本就没有要你照你的人的生命过生活.祂不管怎么好,祂也没有照着祂那好的人的生命过生活,祂还是照着神的生命过生活.所以非常公平,完全都是一个积极上面来过生活的,所以在这边你要看见说神并没有要求我们照着我们天然的生命在这里过生活,神乃是要我们根据神的生命过生活,所以这样我们将来在基督审判台前没有一个人有借口,你不能说你把我造成这样,你怎么能怪我呢？不管我把你造成怎样,我根本没有要你照你的生命过生活,我是把我的生命来做成赐生命的灵放在这里让你来享受进到你里面,这个就是纲要最后一点,总括来讲,就是主耶稣在地上过这个生活以后,给我们这样的一个榜样,给我们这样的一个原形,祂就自己经过死而复活就成了赐生命的灵.祂这赐生命的灵进到我们里面来,这个就是我们的希望,就是我们的拯救,所以我们要知道主耶稣这个神人到地上来为我们成功救赎,祂替我们死我们就不必死,这是个大福音,在这里有一个更大的福音,祂替我们活,我们就用不着自己活了.不再是我乃是基督在我里活着,这是更大的福音,甚至今天天天要经历的一个福音,所以在这里总括来说有两件事.一个就是因为祂是赐生命的灵,这位是灵的基督就重生我们.还有一个祂就是在魂里面变化我们,所以这个很简单,祂在这里赐生命的灵进到我们的灵里,祂就充满在我们的灵里,重生了我们,祂不仅重生了我们,祂从灵里还要出来进到我们的魂里,也就是以弗所书三章十七节所说,要安家在我们心理,在灵里重生我们,在魂里变化我们,这个就是祂要从我们身上制造出的复制品来,以后这些信息会更多讲到这里.我们的负担是非常的重,弟兄姊妹,你们千万不要把这些话当作是小可的话,昨天余弟兄说,有人说,你们讲这个神人生活是非人的生活,一点也不错,没有人能过这种生活,只有神可以过,今天早晨我要说,也有人讲,你们讲的这些我都听不懂,好象在听天书一样.这个也是非常对,我们讲的完全是天书,根本不是地上有的,所以我们进到这些话里面的时候,真是需要一再祷告,一再温习,要操练我们的灵,真是活在天的境界里面,这些属天的话,属天的异象才能够成为我们的实际.

2　祂不从自己说什么话-约十四10上。

3　祂没有自由照　自己生活-约七6，8。

四　乃是凭神的生命，在神的属性里彰显神-约五30，六38：

1　祂不寻求自己的意思，只寻求神的意思-约五30下，六38，太二六39，42。

2　祂不寻求自己的荣耀，只寻求那差祂来的父的荣耀-约七18。

与那住在祂里面的父配合，以完成祂的经纶-约十四10下。

叁　主耶稣这第一个神人的生活，是许多神人生活的原型：

一　这生活将祂构成为原型，使祂现今能复制在我们里面，而再次活在我们里面-加二20，腓一20～21上：

1　第一个神人之神人生活的历史，需要写到我们众人里面-林后三3。

2　祂现今寻求在信徒里面，过祂在地上曾经活过的生活；祂在我们里面仍然过着一种神圣属性和人性美德所组合的生活-约十四19下，林后十1，十一10。

3　那住在我们里面的基督，仍是具有神圣属性所加强并丰富之人性美德的那一位-加二20。

二　基督凭神圣的生命过人性的生活之后，在十字架上完成了包罗万有的死，复活成为赐生命的灵-林前十五45下：

这灵包含主彰显神之奇妙生命的元素。

1　神人复制的头一步，乃是我们需要在我们灵里由是灵的基督所重生，有祂神圣的生命和性情-约一12，三6。

2　然后我们需要在魂里被变化，有祂神圣的属性拔高、加强、丰富并充满我们人性的美德，使祂在我们的人性里得着彰显-林后三17～18。

三　我们不是在外面模仿祂，乃是在灵里翻印祂，照祂的榜样生活，而成了祂的复制-太十一29下，彼前二21与注2。