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第三篇 马太十一章二十五至三十节中第一个神人向祂的父超越的祷告并祂给跟随祂之人一个揭示的教训
读经：太十一25～30
祷告：感谢主,你又一次在你的名里聚集我们,感谢你,你一再的呼召我们让我们从自己里面出来,让我们在你的里面而且与你合一与你调和,感谢你为着到目前为止所有向我们的说话,也感谢你吸引我们的心和灵,主阿我们看到你是我们的榜样,你是一个模型,你是原型,今天晚上我们告诉你我们爱你。主阿我们喜爱看见你而且与你合一,我们向你祷告,今天再把你的话向我们打开让我们更与你合一。让我们知道如何过神人的生活借着祷告,让我们不只是祷告乃是成为一个祷告的人,我们宝贝你,而且我们愿意更成为你的复制,我们愿意成为你在地上的活出,我们愿意得着那敬虔的奥秘再一次在我们中间能够活出来,所以主阿我们向你祷告求你祝福这个聚会祝福所有的话语,祝福所有的圣徒们,祝福所有的这里的弟兄姊妹们,用你得胜的宝血遮盖我们在你得胜的名里,我们祷告,阿们。
我们来到信息第三篇,今天晚上,第二篇的信息我们看到主是一个榜样,非常的好,我愿意再提醒你们在这篇信息里,上一篇的信息和这一篇的信息还有下一篇的信息我们的中心,我们的焦点都是主自己而且非常的美妙,非常的奇妙,我总是赞美主在这分职事之下,新约的职事这时代的职事,总是把我们转向主自己,对你们是不是这样,当你们来到主的恢复之后,你对主的自己有更多的赏识,甚至在这件事上讲到神人的生活不是与主耶稣自己分开的一件事情,当我们说到神人的生活乃是一个生活完全被主充满而且浸透的生活。在我释放今天晚上的信息之前,我愿意再来讲到过去两篇信息所讲过的。第一点就是神人和神人的生活,我这里有一本书是神人的生活,是李弟兄在他过逝之前所释放的,在这本书里面他给我们一个非常清楚的定义讲到神人生活是什么,当然我们需要看到神人的生活不是从我们自己里面出来的东西,不是一个好人的生活,不是一个道德的生活,不是一个生活有我们人的达到成就作我们独一的源头乃是这是被神所浸透是与神自己相调和的生活,是奥秘的神把祂自己与人性调合,在人性里面奥秘的彰显出来,所以我们说到神人的生活的时候让我们忘掉改进道德所有这些与己有关的东西,我们必须要专注于这个事实乃是神人的生活有两方面。
在一面牠有神性,在另一面有人性的一面。你不能够有一个而没有另外一个,能有神团体的神人生活缺一不可,这个生活完全绝对的是一个人的生活,不是天使的生活完全是人的生活,但是在这个人的生活里有一个神圣的东西,牠是一个神圣的生活,但是这个神圣的生活又是完全在人性里面得着彰显。李弟兄说,关于神人生活最重要的一节经节你们觉得是那一节,你们能够猜得出来吗？猜不出来。再猜一次。Alex我今天下午才认识你,你能不能猜猜看。猜不出来。是罗马书一章三节和四节。罗马书一章三节和四节告诉我们这里有一个模型一个榜样有两个性情,按照肉体说祂是从大卫后裔生的,按圣别的灵说是从死人的复活以大能标出为神的儿子,这里我们有两个源头,一个是照着肉体另外一个乃是照着圣别的灵,就是照着神性。
我们这些人在地上生活有一个人的生命但是我们里面还有另外一个源头,基督是这样,祂有神性和人性但是这两个并不产生第三个性情,乃是调和成为一个。同样的,我们也应该像那样的有神性、人性两性调和成一个的生活,神与人调和产生一个奥秘的神人,这是没有办法解释的,完全是在另外一个范围里,然后这个神人的生活,我们看到一个祷告的榜样,李弟兄非常有负担的来讲到这一点关于祷告,关于神人的生活,他所释放的第一篇信息讲到祷告的人乃是他给我们一个很深的很深奥的解释说到祷告是什么。他说祷告有四件不是,这个祷告不是一个普通的人向神祷告一些普通的祷告,我相信我们都有这样的祷告过,在你得救之前甚至你都有这样普通的祷告是作一个普通的人。是不是这样,当你要出车祸的时候你会说哦神哪救我。那是一个普通的祷告,不错。但是那个不是我们在这里所讲的祷告。
第二,一个祷告的人不是一个所谓敬虔的人以宗教的方式向神祷告,那个也不是我们在这个特会里所讲的祷告,你知道那些神父他们一天七次祷告有很多人他们吃饭以前祷告,睡觉之前祷告,去教会之前祷告,这是宗教的方式祷告。第三点就是像一个寻求神的人,你们注意听,他是一个寻求神的人为着神圣的成就和得着向神祷告,即使这个也不是我们在这里所讲的祷告,我们不是讲到一个人在这里寻求神,想要有得着一些属灵的成就和得着。第四点甚至一个寻求基督的人,他在那里寻求基督迫切的祷告要得着至宝的基督,那个对我们是有一点的迷惑,这不是太好了吗？作一个这样的祷告,但是把这四个不是给你们看见,然后你就能够欣赏李弟兄所讲的,他不是讲到普通的祷告,宗教的祷告,寻求神的祷告,寻求基督的祷告,但是他是讲什么样的祷告呢？这个定义乃是一个在肉体里的人在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告,我再说一次乃是一个在肉体里的人向你我一样向奥秘的神祷告在神圣奥秘的范围里。我们等一下在主的榜样里面能够看到祂是如何这样的祷告,祂不是宗教的祷告,祂不是在我们所领会的所谓的属灵方式祷告,祂乃是完全是与在神圣奥秘的范围里与奥秘的神合一的祷告,是这样的祷告的生活是我们在这个特会里面愿意进入的,我们愿意进入这样的祷告,这样我们这些在肉体里的人能够向奥秘的神祷告是在神圣奥秘的范围里向祂祷告。
一幅图画是胜过千言万语,在这个特会里面我们有三幅图画,第一幅图画就是马太六章第二个,就是今天晚上马太十一章然后第三个就是明天马太十四章。我们现在来看马太十一章,这里用的经节是二十五节到三十节,我如果请你们把你们的恢复版圣经打开,我们一同来读这段的经节,然后我们就着纲要一点一点一条一条的来看。请你们翻到恢复版马太福音十一章,我们从二十五节开始,让我们一同来读从二十五节到三十节。『那时耶稣回答说,父阿,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事向智能通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父阿,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父,没有人认识子；除了子和子所愿意启示的也没有人认识父。凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。』
这一段的话有两部分,第一部分是启示出到一个高超的祷告,是主给我们的一个榜样,在这个高超的祷告之后有一个开启的教导这是讲到关于神的经纶,关于基督是身体的头,而且是说到信徒是身体的肢体,我们等一下都会讲到每一点,但是首先让我们来看,这段话的背景,在二十五节祂开始说,那时,那是什么时候呢？如果你读了整章你就会知道那个乃是主被弃绝的时候,当我来这样之前,有一个弟兄从安那翰把我带到飞机场去。我们从晨兴圣言读到马太福音十一章我们就交通到这一点,让我非常的有印象的就是神的儿子就是神自己,如果有任何人的职事是最高的,那一定就是神的儿子,但是在这里神圣的启示里面有这一部分,说到这份职事,神的儿子的职事被弃绝,然后在神的话语里面非常的奇妙有这一段的话说到子的执事被弃绝。这是非常的开启,非常的启示我们能够来研读这个子如何被弃绝,如果主一直都是在加利利传教,哥拉汛、伯赛大,这些城市都是在加利利海旁边,主主要是行走在这一段的地方,如果你在这一个地方,你在这段行走的话,祂在那里没有被接受凡而被弃绝,如果是你,你会有什么样的感觉,如果是我们的话,我不会喜欢,你也不会喜欢,但是主到了那个地方,那是在圣经里面有记载出来,而且非常的好,因为你看主的反应,我们知道一个神人应该有怎么样的一个反应。
牠说到主在那里吹笛,他们不跳他们不跳舞,主在那里有哀歌他们不搥胸,换句话说祂乃是向一些没有反应的观众说话,如果我给了一篇信息之后没有人分享,我一定不高兴,大家都坐在那边而已,有的时候我也很配服这些青年人的工作者,他们服事青年人的人有的时候我不知道这里的服事青年人的人怎么样,他们在那里吹笛,他们不跳舞,他们在那里哀歌,他们也没有人搥胸,他们就在那边瞪着看着你,年青人盯着你看,我就一定向青年人很难释放灵,比对你们难,但是主就到了这个没有反应的地方,而且比这个还糟,不只是缄默没有反应,而且他们还说这个人祂有鬼附着又说祂是醉酒的人因为贪食好吃,又是一个税吏和罪人的朋友。你愿不愿意人家称呼你作这个,我一定不愿意被人家这样称呼,这就启示出来,一个人当他被人拒绝的时候,他的情形比被人称许的时候更启示的多,当你的执事被人欣赏的时候不太启示你的情形,但是你被弃绝的时候实在是让人看到你在那里,这个就是主所有的地方,祂是被人弃绝。Alex你会有什么样的反应？如果你完全被弃绝,被那些你服事很多年的人他们弃绝你,在世界里面当别人被弃绝的时候他们也许能够有反应,借着在那里辩论在那里表白他们自己,或着他们就离开觉得为自己很忧伤,或着有的时候他们就装假好象没有事情发生,你知道在世界里面就有这样的情形,但是你知道怎么样,这些都是一些自溢或者是自怜、自己假装的情形,这里你看到一个例子,一个榜样祂完全是从祂自己里面出来的人,这个是主的反应。
所以第一件事你必须要看到的,从主的见证看到祂是怎么样的反应,让我再指出一件事情,在这段话之前他是说到施浸者约翰,施浸者约翰也是被弃绝,但是他没有在那里赞美主,没有在那里有这样高的赞美,他为他自己难过,在监牢里面为自己可怜,这是一种的反应,但是我们现在有另外一种的反应。当祂被弃绝的时候,下面的这段话说到祂就离开,祂就责备那三个城,祂说哥拉汛阿你有祸了,伯赛大你有祸了,迦百农阿你也有祸了。这件事情我跟你们年青人讲这不太容易,当你被弃绝的时候你不要说哦主耶稣责备所以我也要责备,你可以责备没有问题,但是如果你能够像主这样的责备,当祂在那里责备的时候祂是与父交通,如果你能够这样责备那你就责备,但是我向你有这样的挑战,如果你没有办法这样的责备的话,你最好闭口不言。
这里有主的责备,但是在这个责备里我愿意指给你们看一件非常重要的一件事情,就是二十五节那里说到那时,当主被弃绝的时候而且是当祂在责备这些城的时候祂回答说,你要加强这个,向谁回答,祂是向祂的门徒回答吗？不。祂乃是向其它的回答,祂乃是向父有回答。所以在这一句话里说到回答你就可以看到当主在那里责备的时候同时祂是在那里说话,在与父有谈话,所以祂在责备之后,马上祂回答父,李弟兄说到父,很多的时候父责备孩子们,当他们责备之后他们就没有办法祷告了。我有时候也责备别人,当我责备别人之后我就说我需要花一点时间再转到至圣所里。我不是在至圣所里那个时候,但是主就是在至圣所里,当祂在责备的时候祂在至圣所里因为祂与神有一个谈话,祂不是活在两个阶段或是两个范围里有一段时间祂是在神之外作事然后到一个时候祂是与神一同作事在一个时候祂是作神的工作然后在另外一个时候祂又回到主那里与主交通,在一个阶段祂与弟兄们交通,然后祂还需要转再回到主里,所以祂能够转向祂的灵,倪弟兄说过,在他那本魂的破碎与灵的出来,他说当一个人没有破碎的时候,他有个外面的人还有个里面的人,当他破碎之后就不需要转回,你已经在那里了,这就是主的祷告的所是,祂是生活就是这样,所以我们讲到这是一个高超的祷告,超越的祷告。
祂是一直都是活在生活在幔子之内,我们刚刚所唱的诗歌,四一四首非常好的诗歌,我很爱这首诗歌,你们爱不爱？最后一节说到我们需要进入幔内直到天地所有同归于没有幔子了,直到我们一般的生活跟属灵的生活没有不同,完全在主里或者不在主里都没有不同因为我们总是在主里,我们进入幔内直到天地同归于一,直到神人完全不在分离是这样子祷告的生活是我们在这里所讲的,你们现在懂了,李弟兄所说的,他说不是只是一个宗教祷告,甚至不是一个寻求神的祷告乃是一个生活完全绝对的与主合一的生活,所以在这个很奇妙的责备里面,这里有三般的人在这里。Alex请你到前面来,他去前才从奥斯汀进到召会生活里面,我今天下午才认识他,你知道我们在谈话的时候通常都是两方在谈话,我向你讲话,你向我讲话,但是主在这里的说话,乃是有三方。有些妻子有这样的经历她们在跟受货的人讲话同时有另外一个谈话是她跟她的丈夫讲话,她说这看起来不错,然后就看看她的丈夫,三方在那里谈话。你知道当主在那里说话的时候,祂在那里看父,也许父在说儿子,你在责备这三个城,他们拒绝你,你是不是不高兴阿,你是不是很生气,但是当时他就回答父,他说父阿我颂扬你,这是不是太好了,不是只是两方的谈话乃是三方的谈话,我们都需要这样三方的谈话,这让我们来看这超越的祷告。
弟兄姊妹们,你知道有一本书是说到神打断人的说话,倪弟兄的书。要看到当你说话的时候神不打断你的说话是最糟糕,但是第二种的情形是当你说话的时候神打断你的说话,就好象约伯还有彼得在变化山上,最好的就是当你说话的时候神一直向你说话,这个就是这样的情形,这里也就是我们所讲的祷告,不是说你祷告的时候还有不祷告的时候,我们讲的时候乃是当你完全是在主里面,我们现在来看纲要。这样我们刚刚讲的一些点也许会比较清楚。
壹 第一个神人，在责备周围那些不肯接受祂的教训并悔改的城之后，（太十一20～24，）向父祷告（太十一25～26）：
一 在主的祷告中，祂颂扬父，承认父是天地的主：
这个话祂颂扬父是非常有意思的,表示祂是赞美以知识来称赞,赞美主,不是祂只是赞美主好象什么都不知道,或者你在那边被逼迫你就在那里要放弃了,乃是一个赞美颂扬就是用承认来赞美。祂承认什么,承认父的旨意而且也承认祂是天地的主。这就表示这里有一个人在地上,站在神的权益,为着神的权益站住,当没有人在地上为着神的权益站住的时候,那个时候神就称为天上的神,因为没有人为着祂的权益站住,但是当有人为着神的权益站住像亚伯拉罕所作的,那时候神就称为天地的主,所以当天地的主讲到的时候就表示这里有一个人祂在地上为着神的权益站住,这就是这个赞美,这里有这样的承认,有这样的认识,让我们来读小的点。
１ 虽然众人对祂的职事毫无反应，反倒毁谤祂，（太十一16～19，）几个大城也都弃绝祂，（太十一20～24，）但祂颂扬父，承认父的旨意：
ａ 当主斥责那些城的时候，祂与父交通；那时祂回答父，向父说出颂扬的话－太十一25～26。
我们讲到这个。是在这样的情形之下在这样的环境之下,主在这个美妙的祷告里,李弟兄在书里面说到,历史上没有一个人有这样的祷告,没有一个人在历史里有这样的祷告在这样的光景之下有这样的祷告。
ｂ 祂不求工作的亨通，只求父的旨意。
如果祂要寻求亨通的话,祂一定会非常非常失望,你们会不会这样,但是祂的心意、祂的心、祂的注意力,不是求工作的亨通乃是求父的旨意。不是很宝贝世界是一回事,但是不宝贝你的工作是另外一回事,我们有一个例子,凡事不是很宝贝你的工作的他总是宝贝神的旨意。
ｃ 祂的满足和安息不在于人对祂的了解和欢迎，只在于父对祂的认识－太十一26～27。
这就是祂所需要的,只有这个使祂满足,这个就够了,使祂能够喜乐。这个是不是能够使你满足快乐的事情呢？只有父的旨意只有父对祂的认识,父的交通,这个能够使你满足和安息吗？
２ 在主颂扬的话里，“父”是指父和祂（子）的关系，“天地的主”是指神和宇宙的关系：
ａ 当神的百姓被祂的仇敌击败时，祂就称为“天上的神”；（拉五12，但二18，37；）但因着亚伯拉罕是一个在地上为神站住的人，他就称神为“天地的主”。（创十四19，22。）
ｂ 主这位人子，称父为“天地的主”，指明祂是在地上为着神的权益站住。
阿利路亚,这里有个人在地上,在所有的背判之中,在所有的堕落之中这里有一个人他站在地上为着神,当有这样的事情发生的时候,神就被称为天地的主。
二 主赞美父，因为父将马太十一章二十七节里所题一切的事，就是认识子和父的事，向智能通达人藏起来，向婴孩却启示出来：
你如果读二十七节说到我父已将一切都交付了我,这里的一切不是讲一些物质的事,乃是讲到人,所有这些跟随主的人,我们还会在下面的大点会讲到更多关于这点,但是我愿意指出一点就是我们每一个人,你和我,我们没有拣选要来跟随主,但是神把我们交给了子,我们是一个礼物,是神给了子我们都是这一切的一部分,你拣选要来到主的恢复吗？你也许以为是这样的,但是,是神把你给了祂的恢复,神把你给了祂的经纶,神把你给了祂的身体,这一切父已经将一切交付了子,而且除了父没有人认识子,除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。
１ “智能通达人”是指所有那些弃绝主的城里的人，他们看自己是智能通达的。
哥林多前书说到我们蒙召的有智能的不多,我感谢主,我不是那个有智能的人,如果我是有智能的话,我就会误掉了神把我们给子。智能通达的人这一切的事情都向他们隐藏起来,但是却启示给婴孩,哦我们愿意作婴孩,这些是放下自己所懂的,如果你是个婴孩的话,你就能够看到在这段话后面所启示的,因为在这段话之后就看到是向婴孩启示出来,让我们作婴孩。
２ 父的旨意，就是将对子和父的认识，向这样的人藏起来，却将这些事向门徒这些婴孩启示出来－太十九13～14，林前一26～28。
贰 主根据祂的祷告，将一个揭示的教训给祂的门徒－太十一27～30：
如果你看二十七节,你想想看。让我再用Alex再来作个比方,如果你被弃绝了,如果你被责备,然后别人不理你了,你要作什么事,你要怎么办,你会留在你的苦毒里面吗？你知道主作了什么,祂说除了父没有人认识子,所以子是一个奥秘因为没有人认识子,祂是一个奥秘向祂周围的人祂是一个奥秘,然后祂说也除了子没有人认识父,如果当你被逼迫的时候,当你被人弃绝的时候,你不要留在你自己的里面,你在那里颂扬父,那个时候会怎么样的情形？你就会对你旁边的人是一个奥秘,然后天会向你打开,你就会看到一个属天的电视,那个属天的异象不断的射到你的里面,照到你的里面,你看到父就好象没有人看到一样,那是不是太好了,你愿不愿意有这样成为一个奥秘的人来看到属天的电视还是你愿意留在你自己的痛苦里面。我宁可不只是父认识我,而且也认识这个父所认识是人所不认识的。但是我的弟兄姊妹们,在我所讲的之外还有更多在这段话里面,二十七节到三十节这里给我们一个启示,一个非常重要的关于神的经纶,关于祂的身体而且也关于头就是基督这三件事情是三个主要的项目与神有关的。让我们来看这一些。
一 主的教训是关于神永远的经纶：
神永远的经纶是什么,让我这样的告诉你,神永远的经纶与子有绝对的关系,完全与子有关,说到一切都交付了子,没有子就没有神的经纶,所以说到子是神经纶整个内容的轮轴,轮网和轮辐,是祂的中心和圆周,我们在全时间训练讲到历史一九三四年倪弟兄第一次释放这个话说到基督是在神经纶里所有的中心和圆周,祂是中心也是圆周,祂在旧造里面在新造里面在信徒的救赎在信徒的生活在信徒的生命所有一切与神的经纶有关的里面,没有子神的经纶没有办法执行出来。在这个经纶里面,你和我就是父把我们交付给子要来完全这个经纶。你不是赐给的人你也不是接受的人,请你们不要误会我的话,你乃是一个礼物是父赐给子的为了要完成祂的经纶,但是祂的经纶是非常的奇妙,在父与子之间,祂们要把祂们分赐到你的里面来成为接受祂经纶的人,你不是拣选要在神的经纶里面,你有没有这样,但是你被交付了子,现在你就成为来承受、接受祂的经纶的人,阿利路亚!这实在是太美好了,这个就是在这个教训所启示出来,这不是很简单的教训,是不是这样。
１ 父已将祂一切的选民都交付了子，为着建造子的身体－太十一27上，约六37，44，65，十七6下，十八9。
这是父与子之间有个神圣的传输。
２ 只有父认识子是祂经纶的中心和普及－太十一太十一27中，参西二2，太十六15～17，加一15～16，弗三4，腓三10：
ａ 三一神的经纶，是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们成为祂的彰显－提前一4。
我可以作见证,在这分职事所释放的所有的书里面,总是集中重点就是这一点,从第一天关始到现在李弟兄从来没有从这里打岔出去,他说三一神有个经纶,祂的经纶的中心乃是在子借着把祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,为着要完成这个。
ｂ 基督是神经纶整个内容的轮轴、轮辋和轮辐－西一17～18，三10～11。
没有基督在宇宙里面的一切都垮掉了,神的经纶也就没有了。在歌罗西书有这个经节在一章十七节说到祂在万有之先万有也在祂里面得以维系。如果你读那里的批注说到基督是一个持守的能力就像一个轮轴把这些轮辐维持在一起,没有基督整个宇宙都会散掉,没有基督的话你我也都会垮掉,所以祂是轮轴、轮网和轮辐,是神经纶整个内容的轮轴、轮辋和轮辐,但是在祂的分赐里面祂怎么样完成这个乃是经过一个过程,经过成为肉体,经过复活成为赐生命的灵,然后进到你的里面把你作成基督的身体来完成神永远的经纶。
ｃ 新约在福音书里启示在肉体里的基督，（约一14，）在书信里启示基督是赐生命的灵，（林前十五45下，）在启示录里启示基督是七倍加强的赐生命之灵。（启一4，三1，四5，五6。）
阿利路亚,我们的神经过了这个过程,我可以向所有的神学家在这里喊叫,我们有一位基督祂是经过了过程,如果祂没有经过过程,就不能够分赐到你的里面来完成神的经纶。
ｄ 要使我们认识子，父就必须把子启示给我们－太十六17，弗一17。
要认识主就是这样亲蜜的认识祂,你如果来读这个批注,不是一般普通的来认识祂,肤浅的来认识祂或者宗教的来认识祂乃是非常亲蜜的来认识祂,你必须要认识子这就是为什么祂要成为赐生命的灵,因为祂只是两千年以前在地上行走的人,你怎么能够很亲蜜的认识祂,你必须要很亲蜜的认识祂只有父给我们的启示使我们认识祂。
ｅ 我们应当像保罗一样，渴望认识那包罗万有、延展无际、无限无量的基督－腓三8～10。
３ 只有子认识父是祂经纶的源头和制定者－太十一27下：
ａ 除了子和子所愿意将父启示给他们的信徒，没有人完全认识父。
约翰福音告诉我们要认识父要对父的启示是其它的书都没有像约翰福音讲的这样清楚,让我们看到父神祂是一个源头,太初有话祂就是那个源头,而且祂是祂的经纶的制定者,如果你要祷告,为着神的经纶祷告,祷告让神的经纶能够在我们中间完成,不要说这个太深,所有的人都能够明白领会特别是婴孩。如果你是智能通达你就没有办法明白,但是把你所有的宗教观念都卸下你就能够明白能够领会,我们的神不愿意留在天上,祂要分赐到我们的里面,哦祂要我们来认识子而且祂要我们认识父,这是神的经纶阿们。
ｂ 我们要认识父，子就必须把父启示给我们－约十七6，26，参十四8～10。
４ 子将父启示给祂的信徒，为要形成祂的身体－太十一27末，约十七6上：
示给祂的信徒有个目标就是要形成祂的身体。我们都是恩赐Alex你是恩赐、礼物,但是不是只是让你到天上去可以享受神,乃是要你为着基督的身体,这就是为什么你被交给基督,为着一个目的,所以救恩不是为着你自己,乃是要神能够得着一个生机体,基督能够得着一个身体。
ａ 神的经纶是要借着子凭祂的生机体，就是基督的身体，彰显父。
ｂ 父这源头有一个愿望，要借着子得着一个生机体；子来呼召神的选民到祂这里来，叫祂能重生、圣别、并变化他们，使他们成为祂的身体，作三一神的生机体。
如果你要祷告,祷告这个,这是在主的揭示的教训里的第一点,然后第二点关于主的揭示的教训是关于祂自己。第一个神人在二十八节说到你们到我这里来,我是谁,这个我就是榜样和原型,到我这里来凡劳苦担重担的,到我这里来,到基督这里来,你们所有有许多重担的,不只是在世界上有重担,在工作上有重担想要成功的重担,有重担想要成名让别人认识你有这样的重担,有重担想要成为一个大人物的这一切都是给你重担。哦我看到一些人他们真是满了重担,但是如果你没有想要在工作上成功就不会有重担,你看这里的批注,二十八节的第一个批注,这里说到劳苦担重担不仅是指为着遵守律法戒命和宗教规条而努力的劳苦,也是指为了要工作成功而奋斗的劳苦。哦阿利路亚,我没有在这里挣扎要成功,要在释放信息上成功,如果我这样的话我就会劳苦担重担,阿利路亚,到祂这里来,凡是担重担的,凡劳苦的,阿利路亚,凡是劳苦,这样劳苦的总是担重担的,主颂扬父承认父的道路比宣告神圣的经纶之后便呼召这样的人到祂这里来得安息。到子面前来,这个特会就是讲到到子这里来,祂是原型榜样是头。
彼得前书二章二十一节这里有个榜样,说到基督为我们的缘故受苦,给我们留下榜样叫我们跟随他的脚踪行,这里的就是那时候很多人不会写字是模林帖,他们是给学生凝摹写字的字帖,那时候小孩子不会写字他们就用凝摹的模板在那里学习写字。结果他们就能够写的很好,很正确,弟兄姊妹们,这个字帖就是主的自己,如果你要过一个生活是在神圣的范围里但是又是奥秘的人性的话你必须要看这个字帖祂完全是在这个范围里面生活,而且祂是这样祷告这样的教导,而且祂也是在这样的情形里面有反应,祂这样作不是作一个独一的一位而且祂是这个字帖的模板让成千百万的人能够过同样的生活。这样他们能够祷告,在所有的责备还有弃绝之中,他们可以祷告让他们能够在人性里面活出神来,这个就是我们的原型我们的榜样,这也是主所给我们看见的,到主面前来,劳苦担重担的到祂这里来祂要给我们安息,我必使你们得安息,下面说到这个安息是为着你的魂得安息,如果你的魂没有得安息你的身体就没有办法得安息。不论你吃多少的安不论你吃多少的安眠药,如果你的魂没有安息的话,你就不会找到真安息。
凡是背负主的轭的,他们的身体上没有安息但是他们的魂里有安息,你要为你的权利争战吗？去争取你就没有安息,在你被弃绝的时候,你颂扬父你负祂的轭这个药是称作基督的轭一天要吃两次或者是你需要的时候就常常吃几次都可以,那你的魂里就会得安息,这就能够除掉你所有你在这世界上的担忧。我不知道这些制药的人他们赚了很多钱就是想要给人一个药让人得着安息,但是就接受这个药就好了,基督的轭,哦主耶稣,我愿意接受这个轭这是何等的安息,这里说到这个轭是容易的。换句话说这个轭是轻省的是美好亲切的。如果你在那里生气在那里忿怒讲到人的时候因为我弃绝你,你就觉对不会有安息,但是讲到基督的轭是美好的是亲切的是好的是愉快的,这里批注说到与艰难严酷尖锐还有痛苦是相对的,这个批注里面这样讲,弟兄姊妹们我知道,当我在我自己里面的时候,我是艰难严酷尖锐而且痛苦的,当我发现我自己这样的情形的时候,我就需要吃基督这个轭的药,带在你身上,什么时候你发现自己在那里尖锐严酷的时候就吃这个药。我简直是没有办法不依靠这个药丸,我需要这个药丸,这样我才能够得着完全的安息,完全的满足,你要不要得着这个,你花一百万都得不着这个,但是免费可以给你得着。
二 主的教训是关于祂自己这第一个神人作身体的头，原型和榜样－太十一28～30，西一18上，约十二24，彼前二21：
１ 祂绝对服从神，并完全以神为满足－太十一26，二六39，42。
基督的轭是什么,就是神的旨意,基督的轭不是受苦,很多人受苦他们没有得着安息,这里的经节是马太二十六章三九和四二节,主在客西马尼园,那个杯,祂在那里讲到神的旨意和这个杯,这个杯就是讲到受苦,但是祂那里所讲的祂不是拣选受苦祂乃是拣选神的旨意,十字架不是受苦,十字架是神的旨意,基督的轭不是受苦,基督的轭乃是神的旨意,你可以受所有的苦但是你也许没有神的旨意,但是你有神的旨意的时候你就有基督的轭,当你有基督的轭的时候你就有完全的满足和完全的安息,到我这里来负我的轭,因为我的轭是容易的我的担子是轻省的,阿利路亚。
２ 祂是柔和的，不抵抗任何反对者，并且心里谦卑，在人中间降卑自己－太十一29。
批注说到柔和就是表示不抵抗任何的反对,谦卑的意思就是不重看自己,我们为什么有人会被得罪,当别人责备你的时候或者被弃绝的时候,乃是因为他们太重看自己。如果我不重看自己我来到你的面前,Alex我不重看自己,你就可以责备我,你也可以弃绝我都可以,这不会绊倒我,这个意思就是柔和的意思,哦主阿,当我作成一个这样谦卑的人,使我不抵抗任何的反对,那个就是这个字帖那个原型就是这个榜样,主自己。你想主不能够叫天上降下火来吗？如果这些人反对祂,但是那不是主的榜样,祂说我是心里柔和谦卑,这是太美妙,太奇妙,这是太好了。如果你在这一方面欣赏基督宝贝基督,你在你的魂里就会得着安息。
三 主的教训是关于祂的信徒是祂身体的肢体，祂的大量产品和复制：
１ 主的信徒心里答应祂的呼召，并且在身体里，就是带着他们的全人，到祂这里来－太十一28上，罗十二1。
一方面他们在心里答应然后在身体里要来。
２ 信徒在灵里翻印主，负祂的轭－神的旨意－并照着祂的模样，为神的经纶劳苦－太十一29上，彼前二21。
我知道你们有很多年青人对主非常热心,你们想要把自己更多的给主,但是学习基督的榜样模型,如果你只能够工作却不能够面对被弃绝,那你就有个难处,迟早你会被绊倒,但是你接受基督这个榜样你就不会被绊倒,没有任何事情会绊倒你,哦,我高举你,我鼓励你,彼此鼓励,我们彼此鼓励来接受主作我们的榜样,作我们的模型,柔和谦卑,这样我们的心里就能够向着祂的呼召被答应然后我们的身体就能够来到祂这里然后在我们的灵里我们接受祂作我们的字帖,主耶稣,主阿在我里面作我的字帖,在我的里面写你的所是,把你的谦卑和你的柔和写在我的里面,哦主阿你的轭是容易的,你的担子是轻省的,主阿我要这个。
３ 我们因着负主的轭并从祂学所得着的安息，是为着我们的魂；我们在魂里分享祂满足的安息－太十一28下，29下，30。
没有什么是更安息就是当你的魂在安息的时候,你们每一位告诉我,你们这里哪一位还没有经历到在你们的魂里在那里挣扎在那里争战,你们把你们的手举起来,我没有看到一只手举起来,但是这里有一个在你魂里面的挣扎的答案,结果。接受基督作你们的榜样,作你们的模型,接受祂的轭,负祂的轭。
４ 主的轭（父的旨意）是容易的，不是痛苦的；祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的，不是沉重的－太十一30。
主的轭（父的旨意）是容易的，不是痛苦的。当你与主这样交通的时候在召会生活里面没有痛苦,在家庭生活里面也没有痛苦,在配搭上面也没有痛苦,所有的痛苦都除去了。祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的，不是沉重的。这是不是一个美妙的神人生活,弟兄姊妹们,我觉得这个特会我们不是讲到一些道理和教训,我们乃是被带到另外一个范围里。我们被带到一个生活里面是不断的与父神合一的生活,我很享受这个属天的电视。父一直向我们启示出来而当我跟随的时候,我就负祂的轭,我鼓励你们,我也鼓励我自己让我们这样的往前。好象有一点点的矛盾这样的说,这样的生活能够带进新的复兴,但是会这样,如果你在家庭生活里面在召会的配搭里面你这样子作,在每件事情你所作的事上都这样作你就会有一个新的复兴,新的复兴不是从天上开始,乃是从你的灵开始,你会在魂里得着安息,然后在你里面会有东西涌出来,你会更爱主,你愿意更多的翻印主,这就是为什么李弟兄说,在历史上没有人有这样的祷告,这个祷告完全是一个没有己的祷告,不只如此,这个祷告是讲到神的经纶而且包含身体的头,然后讲到信徒就是身体的肢体,讲到这一切,如果你要祷告,不要为你自己怎么样被人家苦待祷告,要为神的经纶祷告,为着祂的轭祷告。然后我们就能够成为第一个神人的大量的制造和复制,阿们。我想这是一个非常好的信息,你们是不是同意,我们能不能跟我们旁边的弟兄或姊妹有一点的祷告,告诉主我们愿意成为这样的人。
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