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纲目
第一篇 诸天之国的各方面，千年国的一幅图画，以及国度实现的小影
读经：太五3，20，十三31～32，十六28～十七5，十三43
壹 我们要彻底明白国度的真理，就需要完全认识诸天之国的三方面─实际、外表和实现─太五3，十三31～32，43：
一 诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容─五～七章：
１ 诸天之国的实际对寻求的信徒是操练─五3，20，七13～14，21。
２ 惟有得胜者是在国度的实际里─启二7。
３ 凡今天活在诸天之国实际里的人，在千年国的时候，要与基督一同显现并作王─二十4，6。
二 诸天之国的外表，乃是诸天之国名义上的外状─太十三：
１ 诸天之国的外表，就是今日的基督教国，包括所有的假基督徒─27节，38～39节上。
２ 构成诸天之国外表的，要被扔到火湖里─30节，40～42节上。
三 诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临─二四～二五章：
１ 诸天之国的实现，乃是诸天之国的实际得着实现─五3，十三43：
ａ 国度的实际在下个世代要成为诸天之国的实现─七21。
ｂ 主回来时，首先要对付国度的外表，然后要将国度的实际转到下个世代，成为国度的实现─十三41～43。
２ 诸天之国的实现，是由得胜的圣徒所组成，实际上要成为千年国时期的新耶路撒冷─启二7，三12。
贰 在创世记四十七章，有一幅千年国的图画：
一 在约瑟之下，埃及成了千年国的豫影，所有的人都在同样的水平上；那里不再有高低贫富之分：
１ 埃及全地成了享受之地。
２ 所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下；这是千年国的图画，在那里一切都在主手下─14～21节，诗二四1。
二 约瑟豫表基督，以色列家豫指国度─创四五8，四七11，27：
１ 约瑟在属天异象之下的生活，乃是马太五至七章所描述诸天之国的生活。
２ 我们这些国度子民，正在受训练，要作约瑟，作君王，彰显成熟生命掌权的一面─彼后一5～11。
３ 约瑟否认己，在神主宰的手下受限制，乃是实行国度生活之钥─创四五4～8，五十15～21。
４ 因着约瑟否认己，活在神的限制之下，国度才能藉着他带进来─太十六24～28。
参 马太十六章二十八节至十七章五节所描述的，乃是在千年国里诸天之国实现的小影：
一 这小影的中心乃是得荣的耶稣，同祂在一起的有摩西和以利亚，代表旧约的得胜者，还有彼得、雅各和约翰，代表新约的得胜者─十七1～3。
二 彼得、雅各、约翰在山上与主耶稣一同豫尝要来国度的实现─十六28～十七3。
三 主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和；这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临─2节：
１ 主耶稣的变化形像，照耀，就是祂在祂的国里来临；祂的变化形像在那里，国度的来临也在那里─可九1～4，路九27～31。
２ 主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化。
３ 国度乃是主耶稣之实际的照耀；在祂的照耀之下就是在国度里─启二二4～5。
四 “那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳”─太十三43上：
１ 国度实现的时候，我们的人性要被我们里面荣耀的神性所荣化─西一27。
２ 基督作为种子已经撒到我们心里；这种子要长大并发展，直到显现在荣耀里─可四26～29，西三3～4。
３ 就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来；当祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候─太十六27上，帖后一9，西一27，三4。
４ 国度完全实现的时候，我们要完全进入荣耀里─罗八18，21，来二10，腓三21。
５ 在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，但失败的基督徒要在外面的黑暗里受管教─太十三43上，八12：
ａ 外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗─二二13。
ｂ 被扔在外面的黑暗里，乃是受到时代的对付，因没有凭着基督过得胜的生活，以致在千年国时期，没有资格有分于国度的享受。
第二篇 诸天之国的外表－稗子和大树
读经：太十三24～30，36～43，31～32，启十八2，二一9～11
壹 在马太福音，主在五至七章里的教训，十三章里的比喻，和二十四、二十五章里的豫言加在一起，就揭示整个诸天之国的情况。
贰 稗子的比喻启示国度的建立及其假冒的成分─十三24～30，36～43：
一 那撒好种的就是人子，田地就是世界，好种就是国度之子，稗子（假信徒）就是恶者之子─37～38节。
二 诸天的国是由国度之子，麦子，建立起来的，但恶者之子，稗子，长起来改变了情形：
１ 诸天的国及其外表之间就产生了差异─五3，十三24。
２ 国度之子构成了国度，恶者之子形成了国度的外表，就是今天的基督教国─38节。
三 从整本新约我们看见稗子的长大和发展─徒二十29～30，罗十六17～18，林后十一13～15，加二4～5，腓三2，提前一19～20，提后四14～15，来十二15，彼后二1～3，约壹二18～19，约贰7，犹4，8～16，启二2下。
四 在神眼中，稗子极其邪恶；对稗子的审判非常严厉，是因他们混乱、阻挠并破坏神的经纶─太十三30，40～42。
五 撒但将稗子撒在麦子中间，阻挠麦子的生命长大─25～30节：
１ 仇敌撒稗子，要阻挠神圣生命在信徒（麦子）里面正确的成长。
２ 虽然稗子大大阻挠麦子的生长，但是麦子仍然凭神圣的生命长大，并结出子粒，而子粒磨成细面作饼，献给神作祂的享受和满足─33节，林前十16～17。
参 在马太十三章三十一至三十二节有一个比喻，说出诸天之国外表的畸形发展：
一 撒但非常狡诈，改变了生命的原则，使芥菜种不从其类的长大─32节：
１ 按照神创造的律，每种植物必须各从其类─创一11～12。
２ 芥菜种应当长成菜蔬，为人生产适当的食物，但撒但使其成了树，成为许多鸟（恶人、邪灵、恶事）栖宿之处─太十三32。
３ 因着芥菜种的性质改变了，它就不再是餧养人的菜蔬，乃是栖宿着飞鸟的树；这大树就是今天的基督教国─参但四4～26。
二 芥菜种的比喻相当于启示录二、三章里，七个召会的第三个─在别迦摩的召会，表征与世界联合的召会，变得畸形的庞大─二12～17：
１ 召会按其属天、属灵的性质，该像芥菜一样寄居地上；但召会的性质改变了，像树一样深深扎根、定居地上，其事业繁茂如同枝条，许多恶人、恶事栖宿其上─太十三31～32。
２ 今天基督教国是一棵大树，有许多罪人和邪灵栖宿在其枝条上。
３ 有大树的成分，就是想要伟大，有好看的表面。
三 马太十三章的大树，要完全发展为大巴比伦，满了酵、污染、腐败、和各样的恶事─启十八2：
１ 诸天之国的实际，要总结于一座城─新耶路撒冷；诸天之国的外表也要总结于一座城─大巴比伦─二一9～11。
２ 神的建造新耶路撒冷是圣的，撒但的建造巴比伦是大的；神不要大的东西─祂要圣的东西。
肆 马太十三章以豫言的方式给了我们一幅基督教国的图画，揭示今日变形和堕落的基督教真实的情形：
一 基督教作为一个宗教系统，失去了神圣话语启示的规范而变形了，并且堕落了─弗三3～11，提后二19～21：
１ 变形堕落的基督教已经离开神为着完成新约经纶所命定的路─启二14～15，三1～2。
２ 这堕落的宗教系统采取了天然、属人、传统、文化与宗教的路。
３ 今日基督教国的宗教系统，杀死了基督身体的活肢体，并且抹煞了基督身体肢体生机的功能。
４ 变形堕落的基督教丧失了正当的召会生活，不顾基督身体的建造─林前一2，十二27。
二 我们应当脱离变形堕落基督教的实行，回到为着主恢复的神圣启示─太十六18。
三 我们必须回到神所命定实行新约经纶的路上，使神能在祂神圣的三一里运行，将祂的三一所是分赐到我们里面，好叫我们被神圣的所是充满并浸透，成为祂团体的彰显─提前一4，弗三16～17上，四4～6，11～16。
第三篇 仇敌撒但使召会发酵
读经：太十三33，十六6，11～12，可八15，路十二1下，启二20，24，十七4～6，林前五7～8
壹 “诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵”─太十三33：
一 召会既是实行的诸天之国，有基督那无酵的细面为内容，就必定是无酵的饼─林前五7～8：
１ 然而，表征天主教的这妇人，把酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里─参利二4～5，11。
２ 这妇人就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女；亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的豫表─4～6节，王上十六31，十九1～2，二一23，25～26，王下九7。
３ 天主教暗中使一切关于基督的教训都发了酵；主要把一切发过酵的真理恢复过来─参创十八6，太十五3，约十八37～38。
４ 这样的发酵，完全违反了圣经，圣经是严禁在素祭中搀酵的─利二4～5，11。
二 “要提防法利赛人的酵，就是假冒为善”─路十二1下：
１ 法利赛人的教训是假冒为善的─太二三13～15，23，25～32，参启十七4：
ａ 背道的召会不是用金子、珍珠、宝石坚固的建造起来的；她只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己，作她外表的虚饰─4节。
ｂ 亚干所犯的罪意义是，他贪爱一件巴比伦美好的衣服，要把自己妆饰一下，让自己体面一点，光彩一点─书七21。
２ 法利赛人充满了野心和骄傲的酵─太二三6～7，参二十20～28。
三 “你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。”（太十六6。）“门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训”（12）：
１ 撒都该人的教训就像今天摩登派的教训，否认复活、天使和灵。（徒二三8。）
２ 因此法利赛人和撒都该人的教训，都是不纯净、邪恶的，并且被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的─出十三7。
四 “你们要…提防…希律的酵”─可八15：
１ 希律的酵是他政治上的败坏和不公正─参启十七1～2。
２ 希律杀害施浸者约翰，指明撒但的仇恨，藉着属世权势的黑暗与不公正，向奴仆救主忠信的先锋表现出来─可六26～27。
贰 仇敌撒但使召会发酵，败坏了召会：
一 撒但使初期的召会发酵，由五旬节那日献给神的两个摇祭的饼所豫表，（利二三15～17，）这可由行传五章一至十一节和六章一节的两个事例证实：
１ 亚拿尼亚和撒非喇装假，欺骗了圣灵─五1～11：
ａ 他们没有甘心乐意把一切都奉献给神，但是他们在人面前却假冒是完全奉献的；他们只不过是装假。
ｂ 一切为要得着人的荣耀所作假冒的事，都是凭着妓女的原则作的，不是凭着新妇的原则作的─约五44，十二42～43。
ｃ 神的儿女能被拯救脱离在人面前的假装，而不从人得荣耀，就是一件大事─太六1～6，十五7～8。
ｄ 假的奉献是罪，假的属灵也是罪；真正的敬拜是在灵和真实里─约四24。
２ 行传六章一节给我们看见，在召会生活开始时，语言的不同造成了难处─参西三10～11。
二 撒但用淫乱这个粗鄙的罪，使在哥林多的召会发酵─林前五1～8。
三 撒但用不同的教训，就是用与神经纶不同的教训，使召会发酵─提前一3～4。
四 撒但用犹太教、智慧派和禁欲主义，使早期的召会发酵─西二16，徒十五1～2，加六15，徒十一2～3，加二12～13，一14，西二8，20～23。
五 撒但用天主教的教皇制度、宗教阶级制度、异端、拜偶像、和异教的实行，使召会发酵─启二18～29。
六 撒但用那按名是活的，其实是死的更正教的宗教阶级制度、不同的教训、传统、摩登派、世俗和分裂，使召会发酵─三1～6。
七 撒但用国家主义、种族主义、社会主义、自由主义和政治，使召会发酵─参西三10～11。
八 撒但用信徒天然的人、肉体及其情欲、罪性和罪行、以及加拉太五章十九至二十一节中所列一切邪恶的事，使召会发酵。
参 在我们基督徒生活的整个期间，我们需要享受基督作我们无酵的筵宴，就是无酵节的实际─林前五7～8，出十二15～20：
一 这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。
二 如果我们以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付所有被暴露的罪，就是我们生活中的酵，我们每日的生活就都是值得记念的─出十三4～9。
第四篇 宝贝和珠子
读经：太十三44～46
壹 马太十三章和林前三章中基本的思想，乃是整本圣经的基本思想─生命与建造：
一 这两章都有神的耕地和神的建筑─太十三3，24，37～38上，44～46，林前三9下～12。
二 马太十三章里的比喻，启示出生命与建造的事：
１ 前四个比喻与神的耕地有关，要将基督长成国度─1～33节。
２ 第五和第六个比喻与变化有关，要为着神的建造产生宝贵的材料─44～46节。
３ 在今天的基督教国里，主能找到许多的麦子和少许的面，但祂找不到多少的珠子和宝贝。
４ 在主的恢复里，仅仅作麦子和细面并不彀；我们也必须是珍珠和宝石。
贰 主耶稣一直在寻找两样东西：宝贝─国度，珠子─召会─44～46节：
一 我们若要实际的应用宝贝和珠子的比喻，就必须看见，在基督教国存在的时期，主在作工要得着宝贝和珠子。
二 要领会十三章四十四至四十六节的宝贝和珠子，我们必须看见十六章十八至十九节的国度和召会；宝贝就是国度，珠子就是召会。
三 主耶稣在十字架上牺牲了一切，买了珠子和藏着宝贝的田地；这启示出祂是多么渴望得着国度和召会─十三44～46。
参 宝贝藏在田地里，表征国度隐藏在神所创造的地里─44节：
一 宝贝表征国度连同真以色列人，就是神的奇珍─出十九5，诗一三五4。
二 藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，这些乃是建造召会和新耶路撒冷的材料─林前三12，启二一18～20。
三 基督上十字架牺牲了祂一切所有的，以赎回神所创造的地，因为在地里有国度这个宝贝─太十三44：
１ 在圣经里，地表征神所创造的世界，海表征撒但所败坏的世界─创一26～28，赛五七20：
ａ 神的国不能建立在海中，神的旨意也不能行在撒但所败坏的世界。
ｂ 神的旨意必须行在神所创造的地上，神的国必须建立在基督所赎回的地上─太六10。
２ 主为了得着地上的国，必须赎回这地，因为这地已经被撒但的堕落和人的罪所污染。
３ 国度在召会生活中得着实化，但国度的实现与被赎的以色列国有关─罗十四17，徒一3，6，三21，太十九28。
肆 珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海，（启十七15，）就必定是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是珍贵的─太十三45～46：
一 四十五节的商人乃是基督，祂为着国度寻找召会；在十六章十八节和十八章十七节，祂寻到后，就为着国度上十字架，变卖祂一切所有的，买了召会─徒二十28。
二 以弗所五章二十七节说，基督要将没有斑点、皱纹、或任何这类病的荣耀召会献给自己；这就是召会，是产自外邦世界的美丽珠子。
三 在马太十三章四十五至四十六节中珠子的比喻，启示出主的渴望乃是要得着这珍贵的珠子，就是召会，作祂完整救恩的终极完成─罗五10：
１ 基督在完成祂法理的救赎并施行祂生机的拯救时，祂所渴望的，不仅仅是得着一些个人，乃是要得着召会，就是祂的身体─弗一22～23，五23。
２ 主渴望藉着祂在成肉体、总括和加强的这三个时期的职事，得到这珍贵的珠子：
ａ 首先，基督藉着祂在成肉体时所完成的法理救赎，作工得着祂所渴望的─约一14，29。
ｂ 基督藉着祂在总括时期成了赐生命的灵，施行祂生机的拯救─林前十五45下。
ｃ 基督那生机拯救的加强工作，乃是藉着祂在加强时期成了七倍加强的灵来施行的─启一4，四5，五6。
四 马太十三章里的比喻，启示出主耶稣来作撒种者撒种，而最终祂得着了珠子：
１ 种子是基督，珠子是召会；珠子乃是出自种子。
２ 撒种者自己是种子，种子的繁增就是撒种者的繁增；因此，国度是基督这撒在我们里面之种子的繁增。
伍 宝贝和珠子的比喻是指历代的得胜者─启二7下，11下，17下，26，三5，12，21：
一 在马太十三章前四个比喻中，主一般的说到基督教国；在之后的两个比喻中，祂特殊的说到祂的得胜者。
二 在神眼中，得胜者比麦子更坚实、宝贵且有价值；祂将他们比喻为藏在田地里的宝贝，和出自海中的珠子。
第五篇 关于以色列的国度豫言
读经：太二四1～31
壹 我们要领受国度豫言的启示，我们的心就必须完全在神和祂的愿望上，并且我们需要登上高山，到祂跟前来─参但九1～23，启一9～10，太二四3上。
贰 我们需要留意申言者的话，如同留意照在暗处的灯─彼后一19：
一 经上申言者的话犹如我们的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在我们心里出现的时候─启二二16，二28，提后四8。
二 这会促使并鼓励我们切切寻求主的同在，并且儆醒，使我们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主─太二四27，43，帖后二8。
三 我们必须接受申言者警告的话：
１ 主警告我们要儆醒─太二四42，参西四2。
２ 我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们─路二一34。
３ 我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在基督面前─36节。
４ 我们需要遵守基督忍耐的话─启三10，参罗十五4，启一9。
５ 我们需要得胜，并守住主的工作─启二26，28。
参 在橄榄山上所说国度的豫言，是主宣告祂弃绝以色列人的延续─太二三37～39：
一 马太二十四章一至十四节，启示以色列从基督升天到这世代终结的历史：
１ 主启示圣殿要被拆毁─1～2节，参结十18，太二二7。
２ 许多欺骗者要冒基督的名来，宣称自己是基督，迷惑许多人─二四4～5。
３ 要有打仗、打仗的风声、饥荒和地震─6～7节，参启六1～8。
４ 这些都是产难的开始─太二四8：
ａ 产难乃指新约时代一切的灾难，是新约信徒为主所受的。
ｂ 这些灾难都为神所用，藉着福音的传扬，（14，）产生祂的众子，以构成今世的召会，完成来世的国度，并产生永世的新耶路撒冷，作召会和国度的终极完成，使神在将来的永远有一永远的彰显─参加四19，启十二2，5。
５ 犹太门徒，就是受差遣到犹太人那里去的申言者和智慧人，（太二三34，）要受逼迫，并被万民恨恶─二四9。
６ 有许多人要绊跌，彼此陷害，彼此恨恶─10节。
７ 有好些假申言者要起来，迷惑许多人─11节。
８ 不法的事要增多，许多人的爱心要渐渐冷淡─12节。
９ 忍耐到底的，必然得救─13节。
１０ 国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证，然后末期才来到─14节。
二 马太二十四章十五至三十一节启示，在这世代的终结所要发生的事：
１ 大灾难要发生在这世代末了的三年半─参但九27，七25，十二7，启十二14：
ａ 敌基督的像，就是行毁坏的可憎之物，在大灾难开始时，要当作偶像立在神的殿内─太二四15，21，启十三14～15，帖后二4。
ｂ 行毁坏的可憎之物被立在圣地时，犹太人需要逃走─太二四16～20。
ｃ 没有其他的灾难，能比得上在敌基督手下将发生的这个大灾难─21～22节。
ｄ 假基督和假申言者要起来，显大神迹和大奇事，以致使选民受迷惑─23～26节。
２ 大灾难要结束于基督公开一面的来临：
ａ 敌基督在神的殿内设立他的像一千二百六十天之后，基督要公开的临到地上，像闪电一样─27节，参启十二6，十三5。
ｂ 基督和祂的得胜者，要像快速飞来的军队，如同攫食尸首的鹰，与敌基督及其军队争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上─太二四28，启十九17～21。
ｃ 灾难一过去，日头就变黑，月亮不放光，众星从天上坠落，天势都要震动─太二四29。
ｄ 人子的兆头要显在天上，当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭─30节，亚十二10～14，启一7。
ｅ 大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地─太二四31，参申三十3～6。
第六篇 儆醒豫备
读经：太二四32～44
壹 “但是你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了”─太二四32：
一 无花果树象征以色列国，对我们乃是主来临的兆头─耶二四2，5，8。
二 当无花果树枝发嫩长叶的时候，我们就知道夏天（弥赛亚国完全的复兴）近了。
贰 “挪亚的日子怎样，人子来临也要怎样”─太二四37：
一 “来临”（巴路西亚）在原文的意思是“同在”─3节：
１ 在古时，这辞是用于尊贵之人的来临；新约用这辞指基督这最尊贵之人的来临。
２ 基督的来临将是祂与祂子民同在的时候；祂的巴路西亚要开始于男孩子（启十二5）和初熟果子（十四1～4）的被提，结束于祂和圣徒一同在地上的显现─太二四27，帖后二8，犹14。
二 主来临前的光景，要像挪亚日子的光景：
１ 挪亚活在弯曲悖谬的世代─创六1～22：
ａ 人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面─三1～6，约八44。
ｂ 在第二次堕落时，人里面撒但邪恶的性情，发明并发展出无神的人类文化─创四16～24，约壹五19下。
ｃ 在第三次堕落时，这个无神的文化产生一个邪恶、弯曲、败坏、悖谬的世代，并且那黑暗的邪恶权势败坏了地，使地满了强暴─创六1～13。
２ 在马太二十四章三十七至三十九节和路加十七章二十六至二十七节，主耶稣把我们这世代比作挪亚的日子：
ａ 洪水以前的挪亚世代，被邪恶的生活所麻醉，那些光景描绘出大灾难和主的巴路西亚以前，世人生活的危险光景─太二四21，3，27，37，39。
ｂ 我们若要有分于得胜者的被提，享受主的巴路西亚，并逃避大灾难，就需要胜过今天世人生活那麻醉人的影响─路二一34～36。
参 “那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个”─太二四40～41：
一 两个男人和两个女人，代表主第二次来临时活着的信徒。
二 取去，就是在大灾难前被提─21节，启三10：
１ 被提乃是神在生命里完全救恩终极完成的步骤，就是我们身体的改变形状，得赎─罗五10，八23，腓三21。
２ 我们信主得救以后，一面因着我们里面所得神圣生命的要求，一面又因我们向主之爱的迫切，我们就愿追求过一种等候主来的生活─帖前一10，二19，三13，四15，五23。
３ 我们在这种爱主、等候主来临的生活中，照着圣经所启示并豫言的，我们期待被提到主面前，与主相会、欢聚─太二四40～41，路十七31～36，二一36。
三 马太二十四章四十至四十一节，指的是隐密的被提，就是那些豫备好且已成熟之人的被提：
１ 取去与撇下之人的区别，在于生命的成熟；取去的是生命成熟的，撇下的是不成熟的─来六1。
２ 成熟不是一夜之间的事；为着主的来临，我们必须豫备自己，爱祂并在祂里面长大，使我们在祂显现时得以成熟被提。
四 主在马太二十四章四十至四十一节的话给我们看见，当我们等候祂来，并期望被提时，我们必须在每天的职责上忠信，过正确平衡的为人生活─参帖后三6～15。
肆 “所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”─太二四42：
一 得胜者将是儆醒的圣徒，要在大灾难来临之前被提─21节。
二 我们是否在大灾难前被提，而被取去与宝座上的基督相遇，乃在于我们儆醒，并专一的祈求─路二一36。
伍 “但你们要知道，家主若晓得贼在几更天要来，他就必儆醒，不容他的房屋被人挖透”─太二四43：
一 “家主”指信徒；“房屋”指信徒在他基督徒的生活里，所建立的行为和工作。
二 贼来只偷取贵重的物品；我们必须成熟显为贵重，主隐密的来到时，才会把我们当作宝贝取走─启三3，十六15。
陆 “所以你们也要豫备，因为在你们想不到的时辰，人子就来了”─太二四44：
一 在论到被提之真理的光中，我们需要藉着祷告，使我们能在生命上长大成熟，而豫备好迎接主的来临。
二 我们要有分的被提，乃是基督自己─西一27，三3～4：
１ 被提是被基督充满的事；因此，我们要被提，就需要被基督充满─弗三17上，19下。
２ 当基督作到我们里面到了充足的程度，我们就要被提─加四19，帖后一9。
第七篇 忠信精明的奴仆
读经：太二四45～51
壹 “这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业”─太二四45～47：
一 神在信仰里的经纶，乃是祂的家庭经营，祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─提前一4，三15，弗二19。
二 忠信又精明的奴仆乃是神家中的管家，管理家庭的人，将基督当作食物分配给祂的信徒─林前九17，弗三2，林前四1，彼前四10：
１ 忠信是向着主；（林前四2，七25；）精明是向着信徒。（参西一28，代下一10，腓四5。）
２ 主在诸天之国的实现里，要派忠信的奴仆管理一切的家业，给祂的奴仆作为赏赐─太二五21，23。
三 “分粮给他们”，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒；作为赐生命之灵的基督是我们的食物，祂具体化并实化在生命的话里─约六57，63，68：
１ 我们若要享受主作我们属灵的食物，使我们能餧养别人，就需要藉着各样的祷告和一再的反覆思想，接受祂的话─弗六17～18，参利十一2～3，结三1～4。
２ 我们需要坚定持续的祷告，并尽话语的职事─徒六4，参来七25，八2。
３ 我们需要申言以建造召会，就是藉着操练我们的灵，在圣灵即时和新鲜的灵感、膏油涂抹并光照下，用这生命的活话讲说我们所看见的─林前十四4下，徒五20，四20，二二15。
４ 我们需要把我们自己祷告到神里面，接受赐生命的灵作我们的供应，我们属灵的食物，以餧养我们自己，和那些受我们照顾的人─路十一1～13。
５ 我们需要作一个赐生命的“祈求者”，就是作赐生命之灵的管道─约壹五16。
６ 我们需要作“新鲜之油的儿子”，成为众召会供应的管道─亚四6，12～14，士九9，腓一23～25，启三18，太二五9。
７ 我们需要与主是一，在祂的人性里顾惜人，并在祂的神性里餧养人─启一13，弗五29。
８ 我们需要与基督天上的职事合作，餧养主的小羊和羊─约二一15～17，彼前二25，五1～4，来十三20。
贰 “若是那恶仆心里说，我的主人必来得迟，就动手打那些和他同作奴仆的，又和酒醉的人一同吃喝，在想不到的日子，不知道的时辰，那奴仆的主人要来，把他割断，定他和假冒为善的人同受处分；在那里必要哀哭切齿了”─太二四48～51：
一 我们心里说，我们的主人必来得迟，这乃是爱现今邪恶的世代，不爱主的显现─提后四8，10：
１ 只要我们有今天，就应当爱主和祂的显现，等候祂的来临，以祂的来临作为警告、鼓励和激励─8节，腓三20，启二二12。
２ 为着主的来临，我们需要儆醒并豫备好─太二五13，二四44。
３ 我们需要提防贪婪，不为自己积财，乃要对神富足─路十二16～21，林后六10，弗三8。
４ 我们需要回想罗得的妻子，不要贪爱并宝贝神即将审判并彻底毁灭的邪恶世界─路十七28～32。
５ 我们需要儆醒并祈求，叫主来临的那日子不致如同网罗忽然临到我们─二一34～36，参太二3。
６ “主耶稣阿，我愿你来！”─这该是爱主和祂显现之人的渴望、呼求、和经常的祷告─启二二20，多二12～13。
二 动手打那些和我们同作奴仆的，乃是虐待作我们同伴的信徒─参徒九4：
１ 我们不该审判、定罪作我们同伴的信徒，乃要以恩慈待他们，心存慈怜，饶恕他们，如同神在基督里饶恕了我们一样─路六37，弗四31～32。
２ 我们不该辱骂或批评我们的弟兄，乃要看他们比我们强─林前六10，腓二3，29。
３ 我们不该作主辖管作我们同伴的信徒，乃要作仆役，甚至作奴仆服事他们，以作赐生命之灵的复活基督餧养他们─彼前五3，太二十25～28，参民十七8。
三 和酒醉的人一同吃喝，乃是与沉醉在属世事物里的世人为伴：
１ 因着信徒神圣的性情和圣别的地位，他们不该跟不信者同负一轭；这不只该应用在信徒与不信者之间的婚姻和事业上，也该应用在他们各种亲密的关系上─林后六14，林前十五33，参箴十三20。
２ 我们需要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求包罗万有的基督─提后二22。
四 在国度的实现里，忠信精明的奴仆要得着管理的权柄为赏赐；但恶仆要从荣耀的基督，和祂国度的荣耀，并祂国度中荣耀的同在被割断─太二四47，51：
１ 从国度的实现被割断，乃是被扔在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿：
ａ 外面的黑暗是指在国度实现里的光明荣耀以外的黑暗─二五30，十六28。
ｂ 哀哭指明懊悔，切齿指明自责。
２ 在千年国里与基督一同辖管列国，乃是给祂忠信精明之奴仆的奖赏─启二26，路十九16～19。
第八篇 在生命上儆醒
读经：太二五1～13
壹 “那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎”─太二五1：
一 童女象征信徒生命的一面：
１ 作童女不是工作、服事或活动的事，乃是生命的事。
２ 作童女不在于我们作甚么或能作甚么；作童女绝对在于我们的所是。
３ 在新造里，神使所有的信徒都成为女性的，就是爱主耶稣的童女─林后十一2：
ａ 任何人自认为是男人，而不是童女，就没有资格到空中与主相会─帖前四17。
ｂ 我们若要有分于新耶路撒冷，就是那集大成的童女，我们自己就必须是童女，爱主并等候祂─启二一2，歌六13，一3。
二 灯象征信徒的灵，里面装着神的灵作油─箴二十27，罗八16，来一9：
１ 信徒从他们的灵里，照耀出神的灵所发的光。
２ 信徒成了世上的光，如同灯照耀在这黑暗的世代里，为主作见证，使神得着荣耀─太五14～16，腓二15～16。
三 “出去”，指明信徒从世界出去，迎接要来的基督：
１ 作为童女，我们不在任何地方定居或徘徊；反之，我们从世界出去，迎接要来的基督作我们的新郎─太九15。
２ 我们是童女正在去，基督是新郎正在来─约三29。
贰 “精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油”─太二五4：
一 器皿，像征信徒的魂─罗九21，23。
二 灯里有油，表征我们有神的灵住在我们的灵里；器皿里带着油，表征我们有神的灵充满、浸透我们的魂。
三 所有的信徒都有他们点着的灯，但许多人不渴望或不愿意在他们的器皿里豫备油。
四 我们若是精明的童女，就不仅有普通一分的油─在我们灵里的那灵，也有额外一分的油─在我们魂里的那灵，使我们得变化─林后三18。
五 变化就是被额外的一分油所浸透，就是在我们内里各部分被那灵充满─罗十二2，弗四23。
参 “不如你们到卖油的那里，为自己买罢”─太二五9下：
一 买的意思是要付代价；我们必须付代价，好叫我们的魂被那灵充满：
１ 那灵进到我们灵里，（罗八16，）是白白的恩赐，但浸透的灵充满我们的全人，特别浸透我们的魂，不是白给的；这是我们必须付代价的，是我们必须买的。
２ 我们变化有多少，在于我们愿意付上多大的代价。
３ 圣灵的充满是要出代价，就如撇下世界、对付己、爱主胜过一切、因基督将万事看作亏损等等，才能得着的─太十六24～26，可十二30，腓三7～8。
４ 我们的魂，我们的全人，被那灵浸透并充满，不是一天即成的，乃是一生的事。
二 如果我们愿意付代价，那灵就要充满我们，浸透我们，我们的器皿里就会备有额外的一分油，使我们豫备好，等候主回来─太二四44。
肆 “不料，她们去买的时候，新郎到了；那豫备好的，同他进去赴婚筵，门就关了”─二五10：
一 “那豫备好的”，必定是应邀赴羔羊婚筵的人，（启十九9，）这婚筵也就是马太二十二章二节的婚筵：
１ 我们应当豫备好，让器皿里一直有油，让神的灵一直充满我们全人─二四44。
２ 这婚筵要在主来临期间，摆设在空中；（帖前四17；）这要在国度实现之前，赐给豫备好的信徒，作为赏赐，使他们享受主，也使主享受他们。
二 愚拙的童女器皿里没有带着油，在主耶稣来的时候没有豫备好，而错过婚筵─太二五11～12。
伍 “所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道”─13节：
一 儆醒就是被圣灵充满；如果我们一整天都没有被充满，我们就不是儆醒的。
二 我们要儆醒，就需要那灵的充满，就是那灵从我们的灵扩展到我们里面的每一部分─弗五18，四23。
陆 我们若要作精明的童女，就是在生命上儆醒的人，就必须赎回光阴─五16：
一 赎回光阴，就是把握每一有利的时机；这就是行事为人像有智慧的人─15节。
二 在我们重生的灵里被充满，乃是被基督充满，成为神的丰满─18节，三19。
三 “你若是聪明的，就会早些寻求这丰满，但你若是愚拙的，就会拖延到后来。…最重要的是要寻求在器皿里有额外油的供应。…你无法藉着躲避而免去达到成熟─或者避免付出达到成熟的代价。但智慧是联于时间。智慧的人爱惜光阴。”（倪柝声着，坐行站，三五至三六页。）
第九篇 在服事上忠信
读经：太二五14～30
壹 主将自己比喻为一个人要往外国去（到诸天之上去），把他的家业交给他的奴仆们─太二五14：
一 奴仆象征信徒服事的一面─林前七22～23，彼后一1，雅一1，罗一1。
二 “他的家业”象征召会（弗一18）同所有的信徒，他们乃是神的家人─太二四45。
贰 按照各人的才干，个别的给了一个五他连得银子，一个二他连得，一个一他连得─二五15：
一 他连得是最高的重量单位。一他连得银子合六千罗马银币；一个银币在那时认为是一天很高的工资─参二十2。
二 他连得表征属灵的恩赐（属灵的技巧和才干）─罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。
三 基督身体所有的肢体都有恩赐，也都是恩赐─罗十二6上，弗四7～8。
四 在生命上那灵的充满，使我们能在服事（工作）上运用属灵的恩赐；在服事上属灵的恩赐，配上在生命上那灵的充满，使我们能成为基督完美的肢体─参约七38，彼前四10。
五 “各人的才干”表征我们天然的才能，由神的创造和我们的学习所构成─参徒七22。
参 那领五他连得的，用他的银子作买卖，另外赚了五他连得；那领二他连得的，也用他的银子作买卖，另赚了二他连得─太二五16～17：
一 用银子作买卖，表征运用主所给我们的恩赐─参提前四14，提后一6。
二 另外赚了银子，表征我们已经完全用上从主所领受的恩赐，没有任何的损失或浪费─参四5下。
肆 那领一他连得的，去掘开地，把他主人的银子埋藏了─太二五18：
一 这比喻所著重的，是那领一他连得的，就是领受最小恩赐的人；恩赐最小的人，很容易错待或忽略自己的恩赐。
二 地乃是象征世界，所以“掘开地”是表征钻进世界，把我们从主领受的恩赐埋藏起来。
三 “把主人的银子埋藏起来”，表征将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废；任何不运用主恩赐的借口，都是把恩赐埋藏起来。
伍 当主人回来和他的奴仆算账时，那领五他连得和领二他连得的，都得了赏赐─19～23节：
一 主要在祂审判台前和我们算账，在那里，我们的生活、行为、工作，都要受到审判，或得赏赐，或受惩罚─林前四5，太十六27，启二二12，林前三13～15。
二 虽然领二他连得之人所得的恩赐，比领五他连得之人所得的为小，但主给二人的称许和赏赐却一样─“好，良善又忠信的奴仆，你在不多的事上既是忠信的，我要把许多事派你管理；进来享受你主人的快乐”─太二五21，23：
１ “不多的事”，表征主今世的工作─参可十四8，启三8。
２ 受派管理许多事，表征在要来的国度里管理的权柄和所负的责任─二26，路十九17～19。
３ “你主人的快乐”，表征在要来的国度里对主的享受─参腓三14。
陆 那领一他连得的受到他主人的责备，并被惩罚─太二五24～30：
一 那领一他连得的说，他就害怕，去把他主人的银子埋藏在地里，而告诉他主人，他仍然保有他的恩赐：
１ 害怕是消极的；我们应当积极并进取的使用主的恩赐─参帖前二2，西一29。
２ 去把主的恩赐埋藏起来是太被动了；我们在主的工作上应当主动─林前十五58，十六10。
３ 历世历代以来，召会中所有的难处，都在于领一他连得的人，结果在召会中就有死的重量。
二 主人对那又恶又懒的奴仆说，“你…就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回”─太二五26～27：
１ 把主人的银子放给兑换银钱的人，表征运用主的恩赐拯救人，并将祂的丰富供应他们。
２ “利”表征我们使用主的恩赐，为主工作所获得的有利结果。
三 在要来的国度里，主的恩赐要从懒惰的信徒夺去，并且他们要被扔在外面黑暗里；但忠信信徒的恩赐要增加，并且他们要进入对基督极点的享受─28～30节。
柒 “今天教会所有的难处，都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会，二十年之久，也许得着一个五千的人，但是教会天天能彀得着五个一千的人。任何神的儿女，就是顶不行的，还是有一千；把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在教会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间，就用不著有这么多大的恩赐。就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界要被打倒了。”─倪柝声，摘自“教会的路”，一六三页。
第十篇 如何在生命上儆醒，并在服事上忠信
读经：太二五4，9～10，20～23
壹 为着生命，我们需要油，神的灵，甚至祂的充满，使我们能过童女的生活，作主的见证─太二五4，9～10：
一 我们急切的需要，乃是更多得着那灵，就是经过过程之三一神的终极完成，而过一种生活，得以买额外的一分那灵，好浸透我们的全人─9节，参但五27。
二 我们每天需要儆醒，付代价买那灵（就是金油），使我们能用那灵供应众召会，作耶稣的见证，并得主赏赐，有分于羔羊的婚筵─太二五9～10，启三18，亚四6，12～14，士九9：
１ 我们需要爱主胜过一切，叫我们的眼睛得以开启，看见祂无上的宝贝─太二二37，腓三8。
２ 我们需要因基督将万事看作亏损，为要赢得祂，给人看出在祂里面，并认识祂─7～10节。
３ 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头─诗一一九147～148。
４ 我们需要彻底对付罪─约壹一7，9。
５ 我们需要天天、时时住在与主的交通里─6节，林后十三14。
６ 我们需要赎回光阴，花工夫被神的圣言浸透并泡透─提后三16～17，西三16。
７ 我们需要为我们祷告的生活儆醒，警戒，赎回光阴祷告─弗六18。
８ 在这些邪恶的日子里，我们需要赎回光阴，在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，凡事时常感谢主，凭着敬畏基督，彼此服从─五14～21。
９ 我们不可说败坏（有毒、难听、无价值）的话，乃该说恩典的话，好将恩典供给听见的人─四29～30。
１０ 我们不该销灭那灵，乃该常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意─帖前五16～19。
１１ 我们需要照着灵生活、行动、举止、行事并为人─罗八4。
１２ 我们需要被耶稣基督之灵全备的供应（就是基督身体的供应）所充满，而活基督，使基督得显大─腓一19～21上，诗一三三，参帖前五25。
贰 为着服事、工作，我们需要银子，属灵的恩赐，使我们能装备为良善的奴仆，完成主所要完成的─太二五20～23：
一 我们里面服事主的动机，乃是我们对祂的爱─出二一5。
二 我们服事主，应当总是本于祂这祝福的源头，藉着祂作方法和能力，并归于祂，使祂得着荣耀─参罗十一36，参民十八1。
三 我们需要照着神的旨意，藉着与身体的肢体配搭，用全人服事主─罗十二1～2，11，徒十三36上，林前十二14～22。
四 我们需要运用主的恩赐，以基督服事人，将基督当作恩典供应给他们，而建造召会─太二五27，彼前四10，西一7，四12：
１ 我们需要作神福音勤奋的祭司，拯救罪人，将他们当作可蒙悦纳的祭物献给神，至终把他们在基督里成熟的献上─罗十五16，十二1，西一28。
２ 我们需要按时把基督当作属灵的粮供应人─太二四45：
ａ 无论得时不得时，我们需要天天对各种人讲说基督─徒五42，八4，提后四2。
ｂ 我们需要迫切，竭力建立在任何聚会中说话的习惯─林前十四26，4～5，12，31。
ｃ 我们在一切聚会中，应当总是有话可说，作为向神和与会者所献的甘心祭─26节：
（一） 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有出于主的东西，藉着这些，我们就能为聚会豫备自己。
（二） 到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所豫备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。
３ 我们需要以我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵，照顾人─约二一15～17：
ａ 我们所作的一切，都该用焚烧之爱的灵来作─提后一7。
ｂ 为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─林前十二31下，十三4～8，13。
４ 我们不该因批评、审判、暴露，而虐待作我们同伴的信徒，乃该劝戒不守规矩的人，抚慰灰心的人，扶持在灵、魂、体方面软弱的人，或是在信心上软弱的人，又要对众人恒忍─太二四49，帖前五14。
５ 我们不该因着与世界的牵连，而将主的恩赐弃之不用，以属地的借口为掩饰，任其荒废─太二五18。
五 我们需要常常竭力多作主工，因为知道我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然；其结果必要完成神永远的定旨─林前十五58。
第十一篇 国度与召会
读经：太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，启二一2，9～10，18～21
壹 圣经首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：
一 神的生命就是神的国度；神圣的生命就是国度，这生命产生召会─约三3，5，太七14，21，十九17，29，二五46：
１ 国度乃是生命的范围，让生命行动、治理、管治，使生命能达成其目的，而这范围就是国度。
２ 福音带进神圣的生命，这生命有其范围，这范围就是国度；神圣生命同其范围产生召会─提后一10。
３ 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果─太四23，徒八12。
二 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生命，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一4～6，9：
１ 诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
２ 因着国度的生命产生召会生活，所以当我们团体的在国度生命里生活，我们自然就过召会生活─罗十四17。
３ 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。
三 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：
１ 召会是藉着国度的权柄产生的。
２ 国度钥匙的赐给，是为使召会能彀被建造─19节，十八18，参约二十23。
３ 当诸天的国能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西二19，弗四15～16。
贰 真正的召会就是今世的神的国；今天信徒乃是在召会中过国度生活─太十六18～19，十八17～18，十三44～46，罗十四17，林前四20，弗二19，西四11，启一4～6：
一 主耶稣每次说到召会时，都将召会联于国度；这指明国度与召会有何等密切的关联─太十六18～19，十八17～18：
１ 罗马十四章十七节证明，今世的召会乃是神的国。
２ 林前四章二十节的“神的国”是指召会生活，（17，）这含示就着权柄的一面说，今世的召会就是神的国。
３ 以弗所二章十九节的“同国之民”一辞，指明神的国，就是神运用祂权柄的范围。
４ 保罗和他的同工为着建立众召会，在福音工作上所作的，乃是为着神的国─西四11。
５ 启示录一章六节的“国度”一辞启示，召会在那里，神的国就在那里；召会代表国度。
二 在作为国度的召会里，我们乃是在国度的管治、行政、管教和操练之下─林前六9～10，加五19～21，弗五5。
三 在主的恢复里，我们乃是同时在国度和召会里，在宝贝和珠子里─太十三44～46。
四 虽然今天召会是神的国，但惟有当我们在灵里，而不在天然人里生活、行动、为人时，我们才在国度的实际里─罗八4，加五16，25。
五 我们是在神圣三一分赐之下的人，我们需要在召会中过国度的生活，在神圣的生命里长大并发展，直到我们达到成熟─林后十三14，彼后一5～11。
参 召会带进国度；召会的工作就是把神的国带进来─太六10，十二22～29，启十一15，十二10：
一 召会的产生乃是为着带进国度─太十六18～19，十八17～18，启一6，9，十一15：
１ 召会的职责乃是守住基督的得胜，并带进神的国─十二10～11，十一15。
２ 召会在地上的工作，就是要把神的国带进来；召会一切的工作，都是受神国原则的管治。
３ 召会要负责将天上的旨意带到地上，并要负责将天上的旨意实行在地上─太六10，七21，十二50。
二 召会在诸天的管治之下产生，她藉着服在天的管治之下，对付神的仇敌─十六18～19，弗六10～18：
１ 诸天的国要得建立，就需要有属灵的争战─太十二22～29。
２ 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但─来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
三 召会应当祷告以带进神的国─太六10：
１ 国度的来临不是自动的；没有祷告，国度就不能来临。
２ 召会的祷告是抑制撒但最有效的凭借─十六19，十八18。
３ 召会必须作天的出口，让天的权柄彰显在地上─十六18～19，十八17～18。
４ 真实的祷告乃是与神同工，将祂的国带到地上，并将祂的旨意施行在地上；因此祷告是属灵的争战─六10，林后十4，弗六12。
肆 至终，在新耶路撒冷里，国度和召会，宝贝和珠子，要成为一个实体─启二一2，太十三44～46：
一 国度产生召会，召会带进国度，终极的结果就是新耶路撒冷─启二一2，9～10。
二 新耶路撒冷乃是宝贝与珠子的结合─18～21节。
三 新耶路撒冷结合了国度与召会：
１ 新耶路撒冷是新妇，按照以弗所五章，这新妇就是召会─启二一2，9～10。
２ 新耶路撒冷是城，城说到神的行政，在这行政的中心有神的宝座─2节，10节，二二1，3下～5。
伍 那些常将神的国度，就是关系到神的旨意和神的仇敌的，放在面前的，就要在神的手里作一个最有用处的工人─太六33，七21，西四11，太二五21，23。
第十二篇 活在神属天的管治下，爱主的显现并传扬国度福音，好有分于国度的实现
读经：太二四40～44，二五21，结一22，26，提后四8，太二四14
壹 我们必须活在国度的实际里，好迁移到国度的实现里，而有分于主的快乐，与祂一同管理并作王─太二五21，启十九7～9，二十4，6。
贰 当我们活在国度的实际里，让基督这赐生命的灵在我们里面管治我们，我们就会加快主在国度实现里的来临─太六10，彼后三12：
一 我们要在主宝座内里的管治之下，就需要一个清明的天，与祂有清明的交通─结一22，26：
１ 有清明的天，意思就是我们与主之间没有阴翳和黑暗─参约壹一9。
２ 有宝座，意思就是我们在诸天的管治之下，在祂内里同在的管治之下；这乃是让神在我们生活中有最高、最优先的地位─西一18下，参但四26下，林后二10下。
３ 我们属灵经历的最高点，乃是在我们里面有清明的天，其上有宝座。
二 当我们活在我们的灵里，在神属天的管治之下，我们就在属天的光景里，有神的同在─结一26，参出二四10：
１ 因为我们在地上为着神的权益站住，神就能彀成为天地的神─拉五11～12，但二18，37，参创十四19，22，太十一25。
２ 当我们活在我们的灵里，在神属天的管治之下，天和地就相联；也就是说，神和人联结为一─创二八12～17，约一51，弗二22。
三 坐在宝座上的这一位乃是人而神者，祂的目的是要将祂自己作到我们里面，使我们在祂的彰显上与祂一式一样，并使我们成为属宝座的人─结一26，启三21：
１ 神要把我们带上宝座，因为撒但背叛了神的宝座─赛十四12～15。
２ 我们要与主同坐祂的宝座，就必须在一切事上让祂在我们里面来管治：
ａ 在生命中作王，就是在神圣生命的管治之下─罗五17，21，太八9，参来四16，启二二1。
ｂ 当我们活在我们的灵里，在神圣生命的管治之下，这生命要使我们登宝座作王管理撒但、罪和死─罗六6，七11，24，八6。
ｃ 如果我们在今世藉着享受神完整的救恩（就是洋溢之恩并洋溢之义的恩赐）而得胜，在生命中作王，我们在要来的千年国里，就要有分于主的权柄，与祂一同作王，管理全地─启二26，二十4，6。
四 在国度管治之下的生活，乃是公义、和平、并圣灵中喜乐的生活─罗十四17，参林前十二3。
参 我们要在国度时代享受主作我们的赏赐，就必须是爱主显现的人─提后四7～8，18，太二四40～44：
一 我们需要为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9，提后四7。）
二 我们需要受神恩典的教导，弃绝不敬虔和属世的情欲，使我们过彰显神和约束肉体的生活，等候那有福的盼望，就是基督在祂荣耀里的显现─多二11～13。
三 我们需要怀着雄心大志，要讨主的喜悦，留在祂困迫的爱之下，向祂活着，使我们在祂审判台前得着祂的赏赐─林后五9～15，太十六27，启二二12。
四 我们需要奔跑赛程，治服自己的身体，以适于神的圣别目的，使我们赢得主作我们的奖赏，在祂的审判台前，不致不蒙称许，而被弃绝─林前九24～27，林后五10。
五 我们必须谨慎，在工作中不可用我们天然的人和我们的肉体等没有价值的材料，损伤神的建造；反之，我们应当用三一神的属性和美德建造召会，以产生新耶路撒冷这奇妙珍宝的构成，使我们能得着国度的赏赐─林前三12～17。
六 在基督第二次显现时，祂对那些儆醒等候祂来的得胜者，乃是晨星；但对所有其余的人，祂只出现如日头─启二28，玛四2。
七 整本圣经结束于对主再来的渴望发表成为祷告─启二二20。
肆 我们在国度时代要享受主作我们的赏赐，就必须在这世代结束之前，将国度的福音传遍整个居人之地，对万民作见证─太二四14，参林前九27：
一 国度的福音重在神属天的管治和主的权柄─太二八18～20。
二 国度的福音就是将基督作为神国的种子，基因，撒在神所拣选的人里面，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来，发展为神掌权的范围─可四26～29。
三 神在这世代惟一的目的，是要福音得以传扬，使召会得着建造，以终极完成新耶路撒冷─弗三8～11。
四 传扬国度福音的得胜者，成为骑白马的人─启十九11，13～14。
五 国度福音的传扬，将是这世代终结最大的兆头。
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