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第四篇 在一个新人的感觉里，实行召会生活
读经：西三10～11，四7～17
主耶稣把我们聚在一起，我们聚集在一起就是一个新人的表现彰显。我们这个周末所作的，不只是说到一个新人，我们乃是要活出这个新人，甚至有实际的出现。一个新人实际的出现，实际的彰显。你不认为我们今天晚上在这里真正的显出这个新人?
我们有许多的不同的国籍，但是我们不觉得我们是不同，我们觉得我们都是属于基督，属于祂的身体。我们在这里乃是要活出这一个新人。这是神永远的定旨。这是祂最起初所要的，就是要得着一个人来完成祂的定旨，击败祂的仇敌。这也是主今天在这末时所要恢复的。祂所要恢复的不仅是人得救，认识救恩，甚至认识圣经。祂所要恢复的就是要恢复在祂永远原初计画里头的，就是祂要恢复一个人，祂要恢复一个彰显是能够代表祂，也能击败祂的仇敌。
我们有一个聚会说到神永远的定旨是跟这一个新人有关的。我们还有一个聚会说到主的恢复，就是恢复这一个新人。第三篇的信息，我们说到怎么样才能构成这一个新人，不仅是神永远定旨里的一个东西，也不只是神今天所要恢复的一个东西，并且是基督要在那里构成，用祂自己的丰富来组成这一个新人。
在晚上的这一条线，我们所要看见的乃是在这个实际的一面。这个新人怎样能够实际的实行出来。我们在这里不仅是为着一些的道理。以弗所书不仅是一本启示的书，也是叫我们来实行的。身体不仅是一个启示，身体是要今天叫人看见的。同样的，新人不仅是一个启示，乃是今天要实行，要活出来。晚上的这一条线有一个强调的点，就是这一个新人的感觉。我的弟兄们，你对于这个新人有多少感觉呢?
或者我问，你有什么样的感觉呢?
你坐在这里的时候，你有什么感觉呢?
你有没有觉得你是一个菲律宾人，或者你是一个感觉你只不过是一个在马尼拉召会的一个肢体呢?
或者你有一个感觉你是属于这一个新人的?
这是我们所要说的，也是我们要你有深刻的印象的。
他说要实际的实行召会生活，我们很重要的一点，就是我们要有一个对的感觉，就是对这个新人的感觉。在歌罗西书有四类的人。有希利尼人，有犹太人，这是在国籍的分别。然后有受割礼的，末受割礼的。然后还有化外人和西古提人，这文化一面的。还有为奴的，自主的，这是阶级一样的。我们有国家的一个感觉吗?
或者是种族的一个感觉吗?
有阶级的感觉吗?
还有一个感觉乃是在基督之外的一个感觉。我们必须把这些感觉都除掉，好叫我们只有一种的感觉。我们不应该有一种国藉的感觉，文化的感觉，种族的感觉，或者是阶级等级的感觉。我们只应该有一种的感觉，就是一个新人的感觉。
今天晚上在晚餐的时候，我跟几位弟兄坐在一起，有三位是从韩国来的，两个是中国人，是从美国来的，另外两位是中国人，是从菲律宾来的，另外是一个真正的菲律宾人。有一个韩人是从赛班来的，另外有一个是从关岛来的。若是他们每一个人都有他们自己国家种族的关系，我们在这里就不可能有一个新人。我们所有的就是一些不同种族国籍的人混合在一起。我和一位弟兄他坐在我的旁边，他是从赛班来的。这位新弟兄请你站起来。他的召会大概有五十人。但是你想在那个小小的召会里，大概有六、七个不同国藉的人。六个韩国人，五个菲律宾人，六个日本人，一个撒莫亚的姊妹嫁给一个白种人，有十五个中国人，能讲韩国话，袓宗是韩国人。你看看这些情形，那是何等的一种召会生活呢?
如果这些人若是没有新人的感觉，有他们自己国家的、种族的、文化的、阶级的感觉，神就永远不可能的着一个新人。这就是我们今天晚上所要看的事。
我们不是在第一世纪，也不是在第二世纪。我们乃是在第二十一世纪。今天主把我们带到主的恢复里，有各种不同的种族和国籍。一面来说这是很复杂的一件事，另一面这是黄金宝贵的机会，让我们实行一个新人。但是要实行一个新人，我们就必须有一个新人的感觉。我们所以有错误的感觉，乃是有一个根本的难处，就是我们对自己的感觉，自觉。个人的感觉。你觉得你自己，就是你这个个人。但是圣经告诉我们，有另外一种的感觉。在这篇信息，我们要来说到三种的感觉。这三种的感觉是与个人的感觉相反的。
第一就是召会感。第二，身体感。第三，就是新人感。这三种的感觉，一个比一个深。我们来看这三种的感觉。第一个是召会感。我们读这一篇信息的题目，在一个新人的感觉里，实行召会生活。要有正确的实行，一件很重要的事情，就是我们必须有一个正确的感觉。我们说到这些的时候，我们不是讲到知识。你可以知道你在新人里，这是一件事。但是你有个感觉，你是属于这个新人，这是完全另外一回事。你知道，你认识。你知道你是个蜜蜂，这是一件事。你实行蜜蜂的生活，这是另一件事。倪弟兄说基督徒的生活不是蝴蝶的生活，而是蜜蜂的生活。你知道你是个蜜蜂，这是一件事。但是你感觉你是个蜜蜂，这是另一件事。你认识知道，你可以忘记它。你忘记的时候，你的行动就跟你所知道的相反。但是你有那个的感觉，你就有一种的情形，你就在那种的感觉里面。我们不是记得的时候，才实行新人。我们实行新人是因为我们有新人的感觉。还没看这件事情，我们要先头一个正确的感觉。这三种的感觉，都是和我们个人的感觉，己的感觉，自己的感觉是相反的。这就是我们今天所说的，我们每一个人都是建立了一种自己的感觉。我们必须把那个拆掉而有一个正确的感觉。
壹 使徒行传关于召会的记载启示，信徒们都有召会感─五11，八1，3，九31，十一22，26，十二1，5，十三1，十四23，27，十五3～4，22，41，十六5，十八22，二十17，28：
使徒行传关于召会的记载启示，信徒们都有召会感。我的弟兄们，你是不是召会感?
或者你只是对自己有感觉?
这里从使徒行传列许多的经节。如果你去读这些经节，你就会有很强烈的一个印象。在早期召会的这些信徒，都是对召会有感觉的。使徒行传的作者对于召会的感觉非常的重。在第五章十一节，他说，全召会都甚惧怕。不只是彼得约翰，而是全召会都甚惧怕。到了八章一节就说，有大的逼迫不只是临到信徒，而是召会大遭逼迫。他是逼迫弟兄姊妹，但是使徒行传告诉我们说是召会大遭逼迫。然后在第三节，扫罗，这个主要逼迫的，是残害召会。到了九章三十一节就说，那时召会，全犹太、加利利，撒马利亚遍处的召会得平安。今天我们众召会在一起，乃是召会得平安。十一章二十二节，关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中。这是很特别的话，召会有耳朵。下面一节，就是二十六节，巴拿巴把扫罗带到安提阿去。他们就在召会里聚集。到了十二章一节就说，希律王下手苦害召会中的几个人。不只是在那里苦害几个人，他乃是苦害召会中的几个人。五节就说，召就为彼得切切的祷告。彼得在那里受迫害，是召会为他祷告。十三章一节就说，所有这些同工巴拿巴、扫罗和其它的人，他们是在安提阿的召会。十四章二十三节就说，保罗和他的同工他们在各召会中为他们选立了长老。二十七节，使徒们就聚集了安提阿的召会。聚集了召会，他们不只是跟几个信徒交通。到十五章三节四节，有一个耶路撒冷的会议，使徒参加耶路撒冷的会议的时候，是召会送他们起行。安提阿的召会给他们送行。下一节就说，耶路撒冷的召会接待他们，不是一些个人的信徒给他们送行，乃是召会。四十一节说，保罗就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。这都是为着召会。十六章第五节就说，召会在信仰上得坚固。十八章二十二节，他们到了撒利亚，上耶路撒冷，在那里问候召会。二十章十七节，他就告诉长老，要照顾神的召会。到了二十八节就说，要牧养神的召会。
我很快的给你们看见这些经节，圣经是非常的有召会感，跟今天的信徒的感觉不一样。今天的信徒都是有个人感。自己的感觉。他们以为追求主，追求属灵乃是个人的事。但是那乃是一个根本的一个问题。拦阻了新人的产生。在神的眼中，乃是召会在平安，召会来听见，乃是召会在那里祷告，乃是召会差遣，乃是召会接待，乃是召会在那里喜乐，乃是同工们在召会聚集，在召会中作工，他们印证召会，建立召会，问候召会，喂养召会，聚集召会，也牧养召会。撒但所作的，把惧怕不是带给个人，乃是给召会。逼迫的是逼迫召会。我的弟兄们，我们要看见有这样的一个东西，叫作召会感。我们必须毁掉我们个人的感觉而建立召会感。
一 他们的观念里没有个人主义，他们作每一件事都有召会的感觉─二44，四23，32。
二
根据使徒行传的记载，我们有一个原则，无论我们作甚么，无论我们何时聚会或在何处聚会，我们都必须有召会感。
他们的观念里没有个人主义，他们作每一件事都有召会的感觉。根据使徒行传的记载，我们有一个原则，无论我们作甚么，无论我们何时聚会或在何处聚会，我们都必须有召会感。这是我们所该有的第一种感觉。
贰 我们必须有身体的感觉，就是要有身体感─林前十二26～27，罗十二15，弗四16，二21～22：
我们必须有身体的感觉，就是要有身体感。哥林多前书，保罗说到召会是基督的身体。但是他讲的不是道理的说法。他说到感觉。说到那个感觉，他说我是一个肢体。如果我不是眼睛，所以我就不是身体。那是什么感觉?
那不是身体的感觉。有的人说，我不需要别人。倪弟兄指出来这是两种错误的感觉。一个人觉得他比别人高，或觉得自己比别人低。有的人觉得自己比别人高，他说我不需要别人。这是两个种错误的感觉。李弟兄说，如果你看见基督，你的生活就要得救。如果你看见生体的话，你个人的主义就要去掉了。我们所需要的就是要看见身体，叫我们个人的感觉会去掉。
倪弟兄非常的有负担。在一九三九年到一九四二年，他带出身体的感觉。他有一个训练，他把受训的人聚在一起，一个礼拜聚一、两次。在这个训练里头，他没有说那么多，也没有讲那么多的信息，但是他要受训的人要身体的感觉。他就叫每一个受训的人上来作个见证。等他们讲过之后，倪弟兄就说，你没有看见身体。你讲得可能很属灵，你讲得可能是很合乎圣经，但是你没有身体感觉。你作为信徒和作为一个肢体有一个基本的不同。我的手跟我的身体是非常有感觉的。我的手感觉他是个手。他自己没有辨法单独存在。你问我的手，我的手就会说我离开余弟兄的身体，我就活不了了。但是今天有许多人说，他们自己可以单独存在，可以活着。他们自认为他们乃是信徒，但是他们却没有这样一个感觉，他们乃是基督身体上的肢体。我们必须有召会感，我们还必须要有身体感。
一
为了要与身体中其它的肢体一同生活并行动，我们必须有身体的感觉：
为了要与身体中其它的肢体一同生活并行动，我们必须有身体的感觉。你是不是活在身体的感觉里呢?
你是不是在身体的感觉里行动呢?
我们这里讲两件事。一个是你的生活，一个是你的工作。基督徒的生活对你来说，只是一个个人的生活呢?
或者是一个肢体的生活呢?
基督徒的生活不仅是一个属灵的生活，成熟的生活，得胜的生活，圣洁的生活，这些是必须的。但是你的属灵只是为着你自己，或者你的属灵乃是为着全身体的呢?
同样的，你的成熟，你的圣别，你的追求得胜，这些都是正确基督徒的追求。但是你作为基督徒，我们不是个人在这里活着。我们乃是作为身体的肢体在这里活着。我们必须有感觉，我们乃是身体的一部分。
倪弟兄有这样的一个例子，我相信你们许多人都听见了。他说基督徒的生活不是胡蝶的生活，而是蜜蜂的生活。胡蝶很有感觉，它是单独的。有的时候你看见，但是大部分的时间，你看不见两只胡蝶飞在一起，它都是单独的飞。许多基督徒就是这样，他们只有他们个人的感觉。倪弟兄说我们不是胡蝶。我们的生命乃是个蜜蜂的生命，我们的生命乃是个肢体的生命。我要再说，所以身体有一部分受苦的时候，全身体就受苦痛。身体的一部分在受攻击，我问你们，你没有感觉到你也受苦吗?
你没有感觉的痛吗?
当身体一部分受苦的时候，你也受苦痛。我相信你有，因为你是身体的一部分。这是很自然而然的一个身体的表现。但是我们要把它发展，我们要鼓励。我们必须要推动这个身体感觉。
１ 在召会生活中，我们应当学习有身体的感觉。
２ 一有身体的感觉，一切个人的想法和行动就除去了；看见身体的结果，就叫人从个人主义蒙拯救─徒九1～19。
我前面说过，有个生活，还有个行动。我们需要在生活上，有身体的感觉。我们也必须在我们的事奉上有身体的感觉。在我们的行动，在我们的职事，在我们的活动，在我们的话语，在我们所作的每一件事，关于主的身体的，我们都需要有一个感觉。我们不是凭自己，靠自己，自己生活而行动工作。我们乃是作身体上的肢体，在这里有行动。所以我们每一次在召会中事奉，在工作上事奉的时候。我们都得问我们自己。倪弟兄说，我们需要被察验。我们必须非常的警觉，必须一直有一个红灯，或者至少有一个黄灯亮着。我所作的对于身体是不是有益处，或者是要叫身体有难处?
这个是准则。这个是叫手，或者叫手指头，或者是叫我的眼睛受益处?
乃是说我作的这个工作，这一分的职事，这一分的扩增扩展。对于身体的益处有多少?
或者说对身体会有多少的伤害?
我们要必须一直有警觉。一直要被提醒，要察看。这里作，就是有身体感。这是很宝贝的一件事。如果我们看见身体的感觉。
二 为了主在祂的恢复中，在地方一面和宇宙一面的行动，我们都必须同心合意，有身体的感觉─一14，二46，四24，十五25，罗十五6。
三
我们若经历并享受歌罗西书中所启示包罗万有的基督，就领会我们所享受的基督乃是身体的头，这样的领会使我们对身体有感觉，并使我们宝爱身体上所有的肢体─西一18，二19，三12～14。
我们到了第参点的时候，会有例证。这里我先强调一下。当你进入头的思想和感觉里头，你就会有身体感。因为这个头对身体是很有感觉的。保罗说，耶稣基督的思想在你们的里面。基督的心思是什么呢?
祂是非常的对身体有感觉，他顾到身体，他保养顾惜这个身体。如果我们进入与头的感觉是一，我们也就对身体的肢体有同样的爱护和关心。
四 我们越有身体的感觉，我们就越顾到身体的感觉，并顾到身体的平安─罗十二4～5，15，林前十二26，弗二14～16，四3，西三15：
我们越有身体的感觉，我们就越顾到身体的感觉，并顾到身体的平安。不是你自己有多少的增长，乃是身体有多少的平安。我不想提到我的儿子，但是他跟我是最亲密的。最近他有一个负担要作运动，段练身体。他段练身体叫他的肌肉强壮。但是最重要的，乃是身体要有平安。如果这个肢体跟这个肢体打起来，口跟脚也打起来了，我就不管这个口有多大，脚有多大，你的手有多大，你有一个难处。最大的祝福是身体有平安。听起来是不是很简单呢?
但是一次又一次，我们就发现我们在基督身体里有这个难处。身体是大一点，我愿意身体大两倍，我去作运动。但是你的肌肉很强，这是一件事。你必须还要有身体平安。身体的平安比你一个肢体强壮是更重要的。我非常喜欢看见你们众人都在这里，因为我们这是有身体的平安。
１ 因着我们是基督身体的肢体，我们应当对身体有感觉─林前十二27。
２ 我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉。
我们要有身体的生活，就必须满有对身体的感觉。不仅有感觉，并且是满有感觉。
３ 对身体的感觉是非常宝贵的，与我们的心理有密切的关系，而心理的作用就是对事情的理解─罗十二3。
对身体的感觉是非常宝贵的，与我们的心理有密切的关系，而心理的作用就是对事情的理解。你的心理是什么呢?
李弟兄说有许多的人有错误的一种心理。任何一种心理不是照着神的，就是一种错误的心理。神的心理乃是身体的一个心理。如果有错误的心理，你听，李弟兄说你就是心理上有毛病。许多的基督徒照着神的标准来看，都是心理有毛病的人。他们没有神的感觉，他们没有神的心理，那个准则。那有什么益处呢?
有什么好处呢?
他们不能分辨，他们有另外一种的心理。我们必须改变我们的心理。对我们个人有益处的不是重要的，乃是对身体有益处的，对我们个人有伤害的，对我们个人有损失的，不是主要的问题。主要的问题乃是什么叫身体受破坏，受亏损的，这才是正确的心理。这就是我们对事情该有的理解。
４ 我们必须领悟，无论我们作甚么，都与身体有关，我们不该不顾到身体而作任何事。
我们必须领悟，无论我们作甚么，都与身体有关，我们不该不顾到身体而作任何事。你说我去某个地方，这是我个人的事。你说什么事，这是我个人的事。一面说，这是对的。但是你是身体的一部分，你怎么行动，联上我的肢体。我这个手指头，肢体，你这举动就是身体的一个举动。如果你有什么行动，就是身体的行动。所以召会接待一个弟兄，是代表全身体接待那个弟兄。如果你没有一个，说全身体都要接纳这个弟兄，你就不要接待这个。不管我们作什么都与身体有关。
十二年前有一些有异议的人，我们全身体人的人就要把他们隔离。有的人说，我们没有那种感觉。没有那种感觉，那表示他们离开身体有单独的行动，这不是一个规条，这也不是一个组织，乃是一个感觉，是一个在这宇宙中很真实的东西。这个身体，你违背这个有行动，你就是违背身体感觉而有的行动。这是非常严肃的一件事。倪弟兄作一件事，我开头读的时候，我觉得很难。他说你不要以为公会捆绑人，基督身体的交通捆绑人比公会捆绑人更厉害。但是不是用来组织捆绑人，也不是用规条捆绑人，乃是用感觉来捆绑人，用生命来捆绑人。就像我的手指头受捆绑，要照着我的身体而行动。这是。这不是一个规条说，我这个肢体自己不能作什么。但是有一个生命，有一个感觉禁止他作单独，与身体的感觉相反。所以这是一件事很严肃的事情，但是也是很实际的。在众召会中，在主的恢复里头，我们必须实行召会感，也必须有身体感。而最重要、最高的感觉就是新人的感觉。
叁 保罗有一个宇宙新人的感觉，我们在主今天的恢复里，也必须要有一个新人的感觉─弗四24，西三10～11：
一 歌罗西四章七至十七节，乃是一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：
有段时间，我读歌罗西，读到第四章，我就觉得很失望，好象前面讲的那么高的启示，突然间一大堆的名字。另外还有一本书也是这样，罗马书有十六章都是讲到非常好的真理，末了的结论有一大堆的问安。我不明白问候有什么必须呢?
今天晚上我要告诉你，这一段话是非常非常宝贵，它给我们看见一个描写，一幅图画，说出新人的生活。我们要花一点时间在这里，下面的信息来看这一段。首先，如果你翻到这一段的圣经，它有一个标题说的是使徒的交通。你要知道主的恢复有两个元素是在这里。持守这个一，一个就是使徒的教训。这个使徒的教训就是这个构成。在这个上面，我们实行同心合意和合一。但是光有使徒的教训还不够，还需要有使徒的交通。我们这个周末所作的，一面我们在这里消化接受使徒的教训。但是如果我们只有使徒的教训，我们就去读经好了，我们何必花那么多的钱，那么多的时间来在一起呢?
因为我们宝贝这个相调。相调是跟教训一样的重要。我们付这样的代价来在一起，因为我们愿意实行使徒的交通。使徒的交通乃是生命的交通，生命的交流。
约翰壹书一章告诉我们，交通是与父，与祂的儿子耶稣基督的交通。也是属于使徒的。我们在相调的时候，我们有这个生命流通交流的时候，我们彼此顾到的时候，我们这样谈话交通的时候，彼此关切的时候，我们就是实行使徒的交通。在这个交通里头，有许许多多的人，给许许多多的问候。至少这里有八个人，我们要来看他们一下。我们来看更细的一个图画，看见这个新人如何实际行动。开头有推基古，他是个亚细亚人。然后你再到以弗所第六章，在这两面他的话差不多都是一样。推基古他是一个忠信的监督，他是要歌罗西人知道关于保罗的事情，他要将这一切事都告诉他们。所以这里有一个人叫推基古，他到了歌罗西的召会。你可以说他对歌罗西人，他是个使徒。同样的，这个人也一同被打发到以弗所。到以弗所，他作的是同样的事，说同样的话语。我问你，弟兄们，推基古是以弗所的使徒呢?
或者是在歌罗西的使徒呢?
实际上说，他两个都不是。他乃是在新人里的一个使徒。
下面一个人是欧尼西母。欧尼西母是个奴仆，是属于腓利门家的。他在那里服事保罗，保罗把他打发回去。这里说到八个名字。有些人是自由的人，有些人是奴仆。这里有个人，用社会的等级来说，他乃是个作奴仆的人。他在那里作什么呢?
他不在那里作奴隶，他乃是在那里服事，他乃是作一个身体的新人的一部分。
歌罗西和腓利门书这两本书是同时寄出去的。腓利门书是在讲什么呢?
乃是说到在新人里头，有这些阶级不同的区分，有自主的，有为奴的，这是旧社会里头的一种制度。但是在新人里，这一切的感觉都去掉了。今天晚上，我这样说，在座我们没有感觉到有什么阶级等级的问题。不要说你是低下阶级，我这椅子是属于高等一点的。如果你有这种感觉，你要改变你的心理。我的菲律宾弟兄们，你们有这些阶级的问题?
我的中国弟兄们，你们有等级的问题?
没有。也许在世界里头是有分别，但是在主的恢复里头，我们没有这样的区别。我们必须把这些的区别都去掉，都拆毁掉。我们只有一种的感觉，就是新人的感觉。
保罗对腓利门说，你欠我的很多，但是你应该接纳这位在基督里的，接受他。你要叫我的心肠在基督里得舒畅。保罗里面的心肠是什么呢?
他完全没有别的感觉，他乃是充满了基督对新人的爱。他说你要接纳这个弟兄，叫我里面的心肠在基督里得舒畅。我们看一个弟兄的时候，我们不是看他的社会的等级，我们乃是看他在新人里的一部分。今天我看见的不是中国人，不是韩国人，不是这个那个，我只看见一个新人。我们今天在众召会里头所必须培养出来的一个情形。
亚里达古是个希腊名字。在使徒行传十九章说他是帖撒罗尼迦的一个马其顿人。我告诉你，希腊人非常觉得马其顿人是属于他们的，但是马其顿人非常觉得他们不属于希腊。今天世界的那一部分有的难处就是有太多国籍的感觉，所以才有这么多的流血，这么多的争战，这么多的杀人。许多可怕的事情在那里发生，只因人对他们自己的国藉有那样的关系。这是老早就有的问题，就是出于旧人的难处。但是在基督里，所有这些区别都消除了。亚里达古是个希腊人，另外有一个称为犹士都的耶数是犹太人，他是受割礼的。而也有不受割礼的。这就是新人构成的成分，构成的分子。外面，我不知道我们在这里是什么，这超过联和诉的情形。我相信在这里可能至少超过四十个国家的代表。但是你今天对国藉有感觉吗?
我什么都不记得，我只感觉到一个新人。你知道吗，李弟兄在一个批注说的很宝贝。新约从来没有摸到奴隶的问题。他说因为在身体里所彰显出来的，是超过人为的制度。所以奴隶的制度已经不成为一个问题了。今天我们在这里不是作社会的改造，不是作国家间彼此的和解。我们不需要那些，那些已经过去了。我们有了新人的感觉，所有其它的感觉都消失到背后去，都不存在了。这就是我们今天要培养的东西，要发展的东西。需要培养发展这个新人的感觉。
推基古、欧尼西母，另外还有一个狄马，他原来很好，后来不好。有的好的，后来变为不好。还有以巴弗提，保罗说他是从歌罗西来的。到了腓立比书，他告诉我们，这位以巴弗提弟兄是与他一同当兵的，一同服事的。他是腓立比的一个使徒，因为腓立比召会差遣以巴弗提到保罗那里去。他是在歌罗西的一个人，他被腓立比的召会所差遣，他是腓立比的一个使徒。所以在这里的确有一个使徒，是腓立比的使徒。而这位腓立比使徒在这里问候歌罗西。他是你们中间的一位，他在为歌罗西的圣徒祷告。我问你们，你们工作的范围是在腓立比还是在歌罗西呢?
那个是你的召会呢?
以巴弗提说我没有我本家的召会，我的召会就是这一个新人。他不只是限制于歌罗西，十三节说，我为他作见证，他为你们这些在老底嘉，并在希拉波立的人，多多的辛劳。这里有一位弟兄是为众召会劳苦的人，作工的人。我请一同服事的人，如果我们在服事，不要把身体的一部分，当作是你的地板、范围。雅各说这个追求爱主的人，他追求到一个地步，他到各村各地所有的田地去。今天我在菲律宾，我们有一个国际长老领头的同工负责人的聚会。我们在这里乃是为全基督的身体，就是为着这个新人。有路加，有马可，有在老底嘉的召会，是在宁法的家里聚会，还有在歌罗西的召会，是在腓利门的家里聚会。还有一个年轻人是叫亚基布，你读他可能是腓利门的儿子。这么奇妙，弟兄们，你们有没有看见这里的一幅图画呢?
一幅很美妙的图画，描绘一班的弟兄们，他们不是顾到自己的地盘、自己的召会。他们乃是彼此照顾、彼此相爱，照顾众召会，彼此问候。这是一个很美丽的、很甜美的图画，说出一个新人实行的一幅图画。这是我们今天所需要发展的，需要培养的。我们需要培养一个新人的感觉。
我只再提一件事。李弟兄最后一次的特会，说到经历神生机的救恩等于在生命中作王。他是根据罗马书来讲。在罗马书第五章说，我们不仅是得救脱离咒诅、钉罪，并且我们在生命中作王。李弟兄说，罗马书就是给我们看见怎么在生命中作王。我意思说是在生命中作王。最末了一点，就是问候圣徒，加强众召会之间的交通。这是在生命中作王的一点。你以为说在生命中作王是胜过你的罪恶，胜过你的世界，但是照着罗马书来看，在生命中作王末了的一个重点就是要彼此问安。彼此问安、彼此问候就是实际地说出我们是在这里实行这一个新人。我想到约瑟的故事。在旧约创世记有八个人物，末了有雅各、约瑟。雅各就是生命中成熟，约瑟就是生命中作王，这是一个经历的两面。生命的成熟，在神生机的救恩中，就是等于在生命中作王。约瑟作什么?
他把他的弟兄们聚集在一起，他向他们问候。这就是约瑟末了所作的一件事，那就是生命成熟的彰显，也是生命中作王的彰显。当你看见弟兄们，你是不是只是看见不同国籍一些麻烦的人呢?
或是你看见他们乃是新人的一部分呢?
你爱他们，你关心他们，你也问候他们。这就是我们在歌罗西这一部分所看见使徒的交通。何等奇妙的交通!
我喜欢这个交通。这个交通就带进血液的循环，生命的循环，叫我们对身体有真正的感觉。我想这个就摸到这篇信息大部分的负担。
１ 在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉。
２ 保罗所说关于念他的书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触─16节。
保罗没有一个感觉，老底嘉是一个地方召会，有自己单独的行政。我写给他们一封信，另外再写一封信给歌罗西的召会。没有，他有一种的感觉。虽然他们是在两个不同的地方，但是他们的信必须互相分享。这是什么意思呢?
保罗的感觉，地方上的不同是很小的事，最重要的事是要交通。交通是重要的，要培养这个交通，要宝爱这个交通，增加这个交通。
３ 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的一个新人却实际的在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
二 ”任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。…持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏「新人感」。”（歌罗西书生命读经，三二一页。）
但愿这些话培养我们的感觉，叫我们有更高的感觉，叫我们能够实行新人。
三 因为基督是一个新人独一的构成成分，和新人独一的人位，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别，众召会之间也不该有分别─三10～11，四16。
有分别不是可夸的事。跟人有分别，实在是羞耻的事。
肆 我们需要看见，在不同国家的众地方召会，乃是一个新人─弗二15，21～22：
在保罗的时候，那个情形不像今天这样复杂，因为那只是限于地中海一带。今天我们所存在的世界是非常的复杂。文化不同，国藉不同，语言不同，感觉不同。在我们众人之间，惟一相同的事就是我们都有基督的生命。这个生命要显出一个新人。不要说到我们的文化，你一讲到文化，我的文化比任何的文化都好。连我的文化也许都是很混杂的，我是生在中国，新加坡长大，在英国受教育，在美国结婚，还有一个儿子是萨摩亚人。不要讲这些。惟一能叫我们成为一的就是讲基督。以基督为中心，这样就没有问题。我跟韩国的弟兄没有问题。你跟我有问题吗?
有没有?
大声的说。没有。我跟你们没有难处。但是如果我不是在新人里，我跟你们就会有难处。在旧人里，我对你们有很多的难处，你们对我也是有很多的问题。所以，我们就需要看见，在不同的国家的众地方召会乃是一个新人
一
众召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16。
二
我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人：
我有我的地方召会，我不是一个没有召会的人。我有我的召会，我的召会是在安那翰的召会。这是一点都没有错，但是不要把这个「我的」说的太大，是「我的」召会。这个召会还有一个更大的字，这个召会乃是基督身体的一部分。要有这样的感觉，要有这样的心理。
１ 一个新人不是地方的─乃是宇宙的。
２ 一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事。
三
既然众地方召会就是一个新人，在我们地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
这些点摸着很实际的，这不是道理。我提几件事。第一，当你作几件事的时候，你是认为你是在全地上的惟一的一个召会，还是你作决定的时候，你是非常有感觉，你只不过是新人的一部分。第二，在你有交通的时候，你的交通是不是只限于你当地的一个地方，你是有个地方的交通呢?
或者你是实行、推动、鼓励一个在基督身体里的交通呢?
在你有感觉的时候，在别地方有事情发生的时候，你有没有兴趣，你有没有关心到在另外一个地方的召会?
在另外一个国家的召会，你有没有兴趣知道呢?
或者你只是等到交通我这个地方神的祝福的时候，我就很有负担，我就讲。他们讲到关于俄国，关于东欧的时候，你就去睡觉。如果这是你的态度，那你就没有身体的感觉。你说到祝福的时候，你是把这些祝福限制于自己一个召会，怕祝福会漏出去，别人会把你的秘方偷掉呢?
或者你的成功是为着全身体呢?
我一点都没有难处，别人也知道这个秘诀。这就要看出你倒底有没有身体的感觉。在对付仇敌的事，你是不是觉得只有你自己来负责你本地来对付仇敌呢?
若是在别地方有难处，那是他们的事情。如果你是这样的态度，仇敌也会一个一个的来的着我们。仇敌在身体一部分所作的就是作在全身体上。
最近我们有DCP，就是辩护证实真理，特别是顾到主所托付给我们的真理。这不只是关系到一个召会，一个地方，一个国家。这是我们共同的争战，共同的仇敌。我们今天所有的争战，就是一个争战，对付一个仇敌。你有没有这个感觉呢?
或者你说奉献一点的钱财来顾到这个，我不要付这个钱？每一周都得纳税给整个的联邦，若是有的人说，我这一周只是建立我自己的国防，我自己的军队，那你所有的就是一个分裂的国家。我们的职事，我们供应圣徒的时候，我们只是顾到我们自己的召会，或者我们有一个感觉，无论我说什么，乃是会影响到主整个的恢复。如果你有这个感觉，你就有新人的感觉。这是很实际的问题。
四 ”我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。…巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求。”（一个身体一位灵一个新人，八一页。）
我的弟兄们，这不是个组织，这是个人。我们在这里所看见的，是很实际的，也是很严肃的事。这不是罗马天主教，也不是更正教。我们在这里所作的，是恢复主所要恢复的，是属灵的、生机的，就是这一个新人。这是照着神的心意。愿主祝福我们。
伍 职事信息摘录：
新人的感觉
〔歌罗西书〕这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会。（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的。）所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有”新人感”。
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：”这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（四16。）保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，”一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：”我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
新人的描绘
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏”新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。甚么时候我在甚么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有豫备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。（歌罗西书生命读经，三一九至三二三页。）
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