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第一篇
基督的分赐，使祂的身体逐渐建造起来以及基督的输供，使神的众召会快速的兴起
祷告：“主耶稣，我们全心爱你，我们把整个训练俸献给你。为着你对我们的怜悯，我们敬拜你；为着你这些年一直保守我们在你的恢复里，我们感谢你。主，我们将全人向你敞开，为着这次训练，我们将自己俸献给你。主阿，训练我们，赐给我们智慧和启示的灵，拯救我们脱离骄傲，脱离自以为已经知道。我们要真实的在灵里贫穷。我们若没有从你得着新的启示，就无法往前。求你赐给我们新的启示，使我们对你有新的经历、新的享受。主，我们爱你，我们宝贝你的说话。在整个训练里，但愿我们有耳听见你向众召会所说的话。”
前 言
这次训练，我们要来看以弗所书结晶读经。一九九五年十二月，李弟兄曾向我们一些人指明，他有负担要讲以弗所书的结晶读经，然而他没有得着这样的机会。那时，李弟兄已将结晶读经第一篇的题目给了我们，他也简略与我们有些交通。这些交通都编入本篇信息的纲目里。盼望我们能非常宝贝这篇的篇题，因为在这个篇题背后，含有丰富的启示和经历。
在本次以弗所书结晶读经一系列信息的主要负担，可由四句话表明；本篇的篇题就是这四句话的第一句话：
（一）基督的分赐是为使祂的身体逐渐建造起来，基督的输供是为使神的众召会快速的兴起。
（二）神永远的目的，是要藉着召会，就是基督的身体，将万有在基督这宇宙的头里，归一于一个元首之下。
（三）所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守那灵的一。
（四）当无限无量、无法测量的基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是三一神终极的团体彰显。
当我们来看以弗所书时，首先需要看见这卷书的特点。以弗所书的特点与罗马书不同，罗马书是从罪人的光景讲起；以弗所书是从神心头的愿望说起。以弗所书从神永远的定旨，从诸天界里向我们说话，也是从永远里向我们说话。所以，我们需要祷告，求主拯救我们脱离自己的光景；不专注于自己的光景，而注意神心头的愿望、永远的定旨，来看见关于神心头愿望，和祂永远定旨的异象。我们需要从时间里蒙拯救，进入永远里，并且运用我们的灵来祷告，运用我们的灵相信并且说，”我是在永远里。”我们需要祷告：”主阿，拯救我脱离属地的环境和属地的情形，把我带到诸天界里。”
以弗所书向我们启示，以内在一面说，召会乃是基督的身体；基督的身体是神永远的心愿，也是神最终的目的。以弗所书是一本论到召会是基督身体的书。
当我们在听这些信息，我们需要祷告：”主阿，一次过一次的聚会，把我带到魂游象外里。”所谓魂游象外，就是从看得见的、属地的、物质的范围，进到神圣的、奥秘的、属天的范围，也就是神永远经纶的永远范围。（参徒十10，十一5，二二17。）我鼓励每位圣徒，在训练的每一天里，都用以弗所一章十七节来祷告。这是我们的功课，每一天我们都需要这样祷告：”愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。”求主赐给我们这样的灵。
我们的确有人的灵，与神圣的灵调和；我们与三一神是一灵。然而，我们需要有从神来新鲜的膏油涂抹，使我们的灵成为从神而来的恩赐。我们需要神赐给我们这样的恩赐，就是智慧和启示的灵。我们需要从那感动、光照的神有所得着，使我们的灵对我们成为一个新的恩赐。照以弗所一章十七节所说，我们需要父赐给我们这样的恩赐，这样一个智慧和启示的灵，来明白神永远的经纶，使我们以前所未有的方式，看见神永远的经纶。我们需要祷告，求主赐给我们这样的灵，作为一个大的恩赐。
在一次特会里，李弟兄说到以弗所第一章时，他鼓励我们要一、两个月之久，每天都有这样的祷告：求父赐给我们智慧和启示的灵。我要说，我们应当一生都一直有这样的祷告。若是我们没有从主来的新启示，看见祂的心意，我们就没有办法往前。
基督的分赐，就是将具体化之神圣三一的一切丰富，分赐到信祂的人里面，使基督的身体逐渐建造起来
基督的分赐，就是将具体化之神圣三一（西二9）的一切丰富，分赐到信祂的人里面，使基督的身体逐渐建造起来。（弗一4～14。）
以弗所第一章乃是说到基督的分赐，使祂的身体逐渐建造起来；以及基督的输供，使神的众召会快速的兴起。这是一个巨大的结晶，是以弗所一章的结晶。从四至十四节，我们看见基督的分赐，使祂的身体逐渐建造起来。基督建造祂的身体，乃是逐渐的、缓慢的、细致的，一天过一天在我们里面作建造的工作。这是藉着三重的分赐―父的分赐、子的分赐和灵的分赐，将祂自己作为神圣三一的具体化身，分赐到我们里面，使祂的身体逐渐建造起来。
从十九至二十三节，我们看见基督的输供。我们需要祂的分赐，也需要祂的输供。基督的输供，乃是为着使神的众召会快速的兴起。神的众召会正在全球兴起，并且还在兴起。我们看看俄国的情形，就明白这是基督的输供，使神的众召会快速的兴起。所以，这里有基督的身体逐渐的建造起来，也有祂的众召会快速的兴起；神的众召会就是基督身体的彰显和显出。
召会是基督的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨
召会是基督的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨。在以弗所一章四至五节，我们看见父神的分赐。父将祂自己分赐到我们里面，使我们能逐渐的被建造起来，而在实际上成为基督的身体。
我们蒙父神拣选，成为圣别
我们蒙父神拣选，成为圣别。（4。）我们是蒙拣选成为圣别。在创立世界之前，就是在宇宙被创造之前，你、我已经被神拣选。你能在这个训练里，不是意外的、偶然发生的，乃是因为你在宇宙创造之前就蒙了拣选。
我们所以在创立世界以前就蒙拣选，乃是为要成为圣别。成为圣别的意思，就是与一切凡俗的事物有分别，与一切凡俗的事物不一样。只有神自己是与一切凡俗的事物不同、有别；只有神是圣别的。我们要成为圣别，惟一的路就是得着神自己。彼前一章十五至十六节说，”却要照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：「你们要圣别，因为我是圣别的。」”只有神是圣别的，是与一切凡俗的事物有别的。我们成为圣别的路，乃是藉着父神将祂圣别的性情，分赐到我们里面；（彼后一4；）这样，我们才能被建造成为基督的身体。
我们蒙父神拣选，有分于父神的圣别性情，是为使我们在性情上，被作成像神一样。（彼后一4，罗十五16，参启二一2。）神将祂自己，在祂神圣的性情里，分赐到我们里面，使我们在性情上与祂一样，我们就成为像圣别的神一样的圣别。祂要用祂性情里一切的所是，浸透我们的灵、魂、体。正如彼后一章四节所说，我们得有分于神的性情。我们在这里，乃是在有分于神的性情；有分于神的性情，就是享受神的性情。这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，像神一样，并且被神浸透。（罗十五16，参启二一2。）
我们需要注意”分别”和”浸透”这两个辞。圣别就是分别出来归于神，从一切神之外的事物分别出来归于神。然而，就更内在的一面说，是要能摸着神永远经纶里的永远定旨。我们全人需要被神浸透、泡透、充满，使我们在性情上完全被神浸透，得以建造成为基督的身体，作基督的新妇，成为新耶路撒冷，成为圣城。所以，每一天我们都需要被神浸透。
我们必须爱神，不爱世界；（约壹二15；）被神真理的话从世界里分别出来；（约十七14～19，弗五26；）不模仿这世代。（罗十二2上。）我们怎样能被圣别的神浸透呢？我们成为圣别惟一的路，就是被祂浸透，被祂泡透，让祂弥漫我们全人。被神浸透惟一的路，就是爱祂，给祂至上的爱，作一个爱神的人。求主使我们对祂的爱，能够是新鲜的。主是”在爱里”拣选我们成为圣别、没有瑕疵，（弗一4，）这个爱就是神爱我们的爱。神的爱分赐到我们里面，使我们用祂自己作到我们里面的爱来爱祂。我们乃是在这样的爱里被作成圣别，被神浸透。
我们必须爱神，不爱世界。提后三章说到，末后的日子必有艰难的时期来到。（1。）一至五节指出不同类的爱者，我们要在主面前，问问自己是那一种爱者。我们是那一种爱者，会判定召会是要在堕落里，经历艰难的日子；还是要在得胜里，经历荣耀的日子。我们是那一种爱者，会判定召会是会被世界侵入，还是被圣别的神所浸透。提后三章给我们看见，爱世界者都是爱自己者。（2上。）如果你只爱你自己，那就是爱世界；世界上的人只爱自己，甚至教导人要爱自己。然而在主的恢复里，我们教导人恨恶自己，否认自己。在世界里，我们是爱自己者，也是爱钱财者。（2。）此外，提后三章还说到爱宴乐者。（4。）所以世界是由己、钱财和宴乐所组成的。
我们需要祷告，求主拯救我们脱离爱自己、爱钱财和爱宴乐。提后三章还说到另外一种爱者，就是爱神者。（4。）我们需要爱主，否认自己，以主作我们的人位，被祂浸透、泡透；不作爱钱财者，因为主就是我们的钱财、财富和丰富；也不要爱宴乐，因为主就是我们的喜乐、享受和满足。
其次，我们需要被神真理的话从世界里分别出来。我们要被祂圣别的性情浸透，就需要成为爱祂话的人。被神浸透、泡透的路，就是一面要爱祂，一面要在祂的话里。主在约翰十七章十四至十九节的祷告，是为着我们真正的一。在这段话里，也一再题到世界。世界对于神的子民，是一个非常可怕的仇敌，破坏我们的一。然而主说，”我已将你的话赐给他们。”（14。）我们虽然活在世界里，但我们有主的话。”我不求你使他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”（15。）然后主说，”求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”（17。）我们要被父神在祂的性情里浸透，而在祂的性情上成为与祂一样，就需要祂的话。一个人越在神的话里，他就越被神泡透。所以，我们是藉着神真理的话，从世界里分别出来。
然后，我们不要模仿这世代。这里题到三件事：第一，要爱神；第二，要爱祂的话，活在祂的话里；第三，不要模仿这世代。按照罗马十二章，不模仿这世代的方法，就是要将我们的身体献上，当作活祭，（1，）也就是要献上给召会。我们需要爱召会，需要在召会的聚会里，并在职事里献上我们的身体，使我们能被神圣别的性情浸透。这是非常实际的事。所以，我们要爱神、爱祂的话、爱召会；我们要在召会的聚会里，在职事的聚会里，使我们能脱离这邪恶的世代。
我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（罗六19）的元素所浸透，以至于永远的生命，（22，）而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像。（多三5下，罗十二2下，林后三18。）我们要将自己献给神，甚至将我们的肢体献给神，就是将我们的眼睛、耳朵、双手、双脚等全数献给神；这是非常实际的事。保罗说，”要…将你们的肢体［就是肉身的肢体］献给神作义的兵器。”（罗六13下。）当我们这样将肢体献给神，就使祂有路，将祂自己所是里的圣别性情，分赐给我们。这就是将基督作为永远的生命，带到我们里面，使我们更多享受基督的丰富作为神圣的生命。
我们蒙父神预定，得儿子的名分
我们蒙父神预定，得儿子的名分。（弗一5。）在父的分赐里，祂拣选我们成为圣别。祂使我们成为圣别的方法，乃是藉着神圣的分赐。祂是宇宙中圣别的一位，将祂的性情分赐到我们里面，使我们在性情上成为与祂一样。我们也蒙父神预定，得儿子的名分。在此我们看见，这个神圣的分赐―父神的预定―也是父的分赐。
得儿子的名分就是得着父神的生命，（约三16，）藉着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样。（一12～13，彼前一3。）一面我们在性情上成为与神一样，是藉着父神将祂自己分赐到我们里面；另一面我们在生命上成为与神一样，乃是藉着祂将祂自己作为永远的生命，分赐到我们的里面。我们若没有父的生命，就不能成为祂的儿子；父将祂自己作为神圣的生命，分赐到我们里面，使我们成为祂的众子。
这是为使我们得以”子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命。（约壹五11～12，罗八10，6，11，约壹三2。）我们是神的儿子，在我们的灵里已经由神而生，但是父神还要”子化”我们。神的众子，乃是基督身体的构成成分和肢体。所以父要藉着子化我们，使我们成为祂的众子，成为基督身体的构成成分和肢体。
祂将祂自己在子里，作为永远的生命分赐到我们里面。所以约翰一书五章说，”人有了神的儿子，就有生命。”（12。）罗马八章告诉我们，我们的灵因着接受基督，就是生命。（10。）当我们的心思置于灵，我们的心思也成为生命。（6。）至终，这个神圣的生命，要分赐到我们必死的身体里，吞灭一切的死亡、软弱和黑暗。（11。）我们必死的身体，要被这不死的生命吞灭，使我们整个三部分的所是，都有父神的生命，就是使我们在生命上成为与神一样。
父神藉着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别
父神藉着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别。（弗一4～5。）李弟兄在他晚年时得着启示，看见圣别乃是为着儿子的名分。按照以弗所一章四至五节的结构，神乃是拣选我们，使我们成为圣别，预定我们得儿子的名分。这里五节的预定，是形容四节的拣选。神如何拣选我们成为圣别呢？乃是藉着预定我们得儿子的名分。所以我们看见，圣别乃是为着儿子的名分。神如何子化我们呢？乃是藉着圣化我们，来子化我们；就是在祂圣别的性情里，用祂一切的所是浸透我们，而子化我们。
这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。（来二10～11，帖前五23，启二一2，7。）神圣经纶的中心，以及新约启示的中心思想，乃是神圣的圣别为着神圣的儿子名分。在以弗所一章四至五节，我们看见，父拣选我们，使我们成为圣别，乃是为着儿子的名分。希伯来二章十至十一节也说，基督是救恩的创始者，要领许多的儿子进荣耀里去。一天过一天，祂正带领我们进荣耀里去。十一节说，”那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”祂带领许多儿子进荣耀里去的方法，乃是藉着圣别他们。祂圣别我们，就是用祂圣别性情里的一切所是，包括祂神圣的生命，来浸透我们，而子化我们，把我们带进荣耀里去。所以从我们悔改，一直到得荣耀，其间对基督一切的经历，都是圣别的经历。
李弟兄向我们指出圣别主要的点。首先，在我们得救以前，我们有主”寻找的圣别”，乃是祂来寻找我们。路加十五章告诉我们，那灵就好像妇人打扫屋子，寻找失落的银币。（8～9。）那灵将我们寻找出来，使我们知罪自责；祂在我们里面的各部分打扫，使我们醒悟过来。正如浪子醒悟过来，说，”我要…到我父亲那里去。”（18。）他领悟他乃是跟猪在一起。这是因着那灵寻找的圣别，使他能醒悟。所以，那灵将我们寻找出来，把我们带回到基督那里。
其次，当我们敞开自己，将祂接受到我们里面，这就是”重生的圣别”。按照帖前五章二十三节，神要使我们全然圣别，使我们的灵与魂与身子都得着圣别。祂首先圣别我们的灵，就是这位作为圣别的神，用祂一切的所是，带着祂神圣的生命，圣别我们的灵，那是重生的圣别。
第三，祂要圣别我们的心思、情感、意志，以祂圣别的性情来浸透我们，新陈代谢的变化我们，那是”变化的圣别”。第四，祂还要浸透我们的身体，就是用祂在祂圣别性情里一切的所是，浸透我们的身子，那就是我们”得荣的圣别”。我们现在好像在茧里面，正在经历祂变化的圣别；当祂回来时，我们就要从茧里出来，完全被神的生命吞没、泡透，那就是我们得荣的圣别。
我们可以说，圣别乃是神永远经纶的关键，为要执行神永远的经纶。性情上的圣别，是指我们被圣别的神在祂圣别的性情里所浸透；这是为着完成神永远的经纶。所以，圣别是这一切转动的轴心和关键；圣别也是完成神永远经纶的主持线。这好比人在大海汪洋里钓鱼，手中有一条主持线。同样的，我们的神正在”钓”我们，那条主持线就是祂神圣的圣别。我们被祂”钩”上了。首先祂将我们寻找出来；接着我们就经历祂重生的圣别，被祂钩住；然后，神生机拯救的每一步，都是在这条线上。重生的圣别以后有更新的圣别、变化的圣别、模成的圣别，至终有荣化的圣别，使我们全人被神圣的圣别钩住，然后祂把我们拉上来。在祂这条生机救恩的线上，祂要使我们全人被祂浸透、充满；祂乃是藉着圣别，领祂许多的儿子进荣耀里去。
我们要成为圣别，得儿子的名分，就必须顾到圣别的那灵，在我们灵里的说话和工作。（罗八4，6，十五16。）这是第四个实行的点。我们如何能被神在祂圣别的性情里，被祂自己作为神圣的生命所充满呢？我们需要顾到圣别的那灵，在我们灵里的说话和工作。所以，我们若要被神浸透，第一，要爱神，不要爱世界；第二，要爱祂的话，在祂的话里；第三，要爱召会，将自己当作活祭献上为着召会；第四，就是这里所说，要顾到圣别的那灵，在我们灵里的说话和工作。
在我们的家庭生活中，我们需要顾到圣别的那灵；如果我们在家庭生活中，不顾到圣别的那灵，我们的家庭生活就会是一团糟。我们在每天的生活中，连我们如何穿着，都需要顾到那灵。我们在主的恢复里多年，如果生命没有多少长大，也没有更多得着神，那是多么可悲；那都是因为我们没有顾到那灵。我们若要成为像神一样的圣别，要被子化而成为基督身体的构成成分，就必须是一班顾到我们的灵的人，顾到圣别的那灵在我们灵里的说话和工作。
召会是基督的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成
召会是基督的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成。（弗一7～12。）首先，我们有父的分赐，父将祂自己分赐给我们。基督是神圣三一的具体化身，要将祂自己分赐到我们全人里面，使祂的身体逐渐建造起来。这个过程是逐渐的。所以，我们每一天都要享受神圣的分赐，享受神圣生命和神圣性情的神圣分赐，这是父的分赐。然而我们要记得，基督乃是整个神圣三一的具体化身，所以当祂将祂自己分赐到我们里面时，就是父将祂自己，在祂的神圣生命和神圣性情里分赐到我们里面。
我们首先有父的分赐，这分赐使身体逐渐建造起来。在这分赐里，我们有神圣的生命、神圣的性情。我们有神圣的性情，使我们像祂一样的圣别；我们也有神圣的生命，使我们在祂的生命上与祂一样。我们要天天享受神圣的性情和神圣的生命。关于子的分赐，是说到我们需要享受子作神圣的元素。我们不仅有神圣性情、神圣生命，还有子作神圣的元素。这是以弗所一章七至十二节给我们看见的。
我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，且进入基督里，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下
我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，且进入基督里，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一7，10。）第七节说我们是在基督里得蒙救赎，就是过犯得以赦免，所以我们蒙神救赎是在基督里。我们也是蒙神救赎归于基督，并且我们是蒙神救赎进入基督里。
基督乃是神圣三一的元素，这意思是，基督是为着分赐，以完成神的经纶，而将万有在基督里归一于一个元首之下。救赎是为着神的分赐，我们蒙神救赎，是从亚当里出来，进入基督里；是从世界里出来，进入基督里；是从罪里出来，进入基督里；是从死里出来，进入基督里；是从”垃圾桶”，从宇宙崩溃的乱堆里出来，进入身体的元首基督里。所以，我们乃是从这一切当中，蒙救赎出来，进入基督里。现在基督是我们众人的范围。祂不仅是那个领域，那个范围，祂更是我们的元素。祂是元素，意思是，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下。
这宇宙是一团乱堆，而你我就在其中。也许有人是大人物，但他还是在这个乱堆里。所以神要先来救赎我们，洁净我们，使我们得着赦免，得着称义，与神和好。然后，我们要得着重生，被分别出来归于神。然而，祂的工作没有停在这里，祂还将祂自己作为元素，分赐到我们里面；祂乃是将祂自己，分赐到这个宇宙的乱堆里。当神分赐进来，就使这宇宙完全归一于一个元首之下。神乃是藉着这分赐，将万有归一于一个元首之下。
这个归一于一个元首之下，乃是藉着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际的是元首
这个归一于一个元首之下，乃是藉着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际的是元首。（弗一10，22～23。）在以弗所一章七至十二节，我们看见基督在祂救赎里的分赐。在七节有”救赎”一辞：”我们在这蒙爱者里面，…得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”然后十节有”经纶”，以及”归一于一个元首之下”。在此我们看见，基督在祂救赎里的分赐。祂救赎了我们，将我们从亚当救赎出来，进入基督，从罪出来进入基督，从世界出来进入基督，从死出来进入基督，从黑暗出来进入基督，从这个颠倒的宇宙出来，进入基督这位元首里，使我们直立过来。祂将我们带到基督里，基督就成了我们的领域和范围。
现在，基督更作为那一个元素，并将祂自己分赐到我们里面，为着祂的经纶。所以我们看见，祂的救赎，乃是为着祂的经纶，祂的家庭行政，就是要将祂自己作为神圣三一的元素，分赐到我们里面，其目标乃是要使我们和万有，都在基督里归一于一个元首之下。因此，救赎乃是为着神的经纶，使基督能够作为神圣三一的元素，分赐到我们里面，以完成祂的经纶，就是将万有在基督里归一于一个元首之下。
神的经纶和基督的元首身分，同时在以弗所一章关于基督的救赎这一段经文中被题及，乃是要给我们看见，基督在祂救赎里的分赐。
在一九九五年李弟兄与我们的交通中，说了以下的话：为什么神的经纶和基督的元首身分，在以弗所一章基督救赎的这一段题到？这很难找出来。但我们必须看见三个奥秘：第一，基督就是整个神圣三一的元素。所有的信徒都是蒙救赎，进到基督里，而祂是整个神圣三一的元素。第二，这一位救赎的基督，作为神圣三一的具体化身，乃是神圣三一的元素，为着祂的分赐，为要将基督的身体建造起来。第三，这是为着神的经纶，要将万有在基督里归一于一个元首之下。这与以弗所一章二十二至二十三节相符。这三点给我们看见，基督在祂救赎里的分赐。这就是为什么这一段有救赎、经纶、和归一于一个元首之下这三个辞。
子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业
子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业。（弗一11。）神要承受我们为业。大卫在诗篇二十二篇里说，他自己是虫。（6。）但是神岂能得着虫作祂的基业？神看见在崩溃乱堆里那些如虫如蛆的人，便救赎他们，以祂自己为元素，将祂自己分赐到他们里面，为着完成祂的经纶，使整个宇宙都归一于一个元首之下。这就是新耶路撒冷―一切都在神的宝座之下，归一于一个元首之下。
基督作为元素，要分赐到我们里面，使我们成为神的珍宝，成为神自己特有的产业，成为神的基业。一面，以弗所一章十四节说，神是我们的基业；十一节却说，我们是祂的基业。可见，我们承受祂，祂也承受我们。我们承受祂，享受祂；祂也承受我们，享受我们。祂如何能承受我们作祂的基业？乃是藉着祂的分赐，藉着父在祂生命和性情里的分赐，并藉着子作为神圣元素的分赐。
召会是基督的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用
召会是基督的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用。（弗一13～14。）首先，我们有父神的分赐，就是在祂神圣生命和性情里的分赐，这说出神永远的定旨。然后，我们有子神的分赐，就是在祂救赎里的分赐，祂将祂自己作为神圣的元素，分赐到我们里面，这乃是说出神永远定旨的完成。按正确的顺序说，我们有神圣的性情、神圣的生命和神圣的元素。另外，我们还有灵神的分赐，就是基督将祂自己作为三一神的素质，分赐到我们里面。所以我们能享受神圣的性情、神圣的生命和神圣的元素。我们也享受神圣的素质，就是那灵将祂自己分赐到我们里面。这乃是应用神所完成的定旨。
那灵的印涂不断的浸透我们，为使我们的身体得赎
那灵的印涂不断的浸透我们，为使我们的身体得赎。（弗一13，四30。）今天那灵正一直不断的印涂我们。以弗所一章十三节中的印记是什么？印章所印出来的，就是一种的印记。当你把印章放在印泥上，然后再印到纸上，就产生印记。神是个活的印，满了神圣奥秘的墨，满了神圣的素质，就是经过过程并终极完成的三一神。祂正在用祂自己印涂我们。当你接受主时，你呼求说，”主耶稣，我需要你。”祂就印了你，你就被浸透。当印打上墨印在纸上时，纸就被浸透；墨会浸透、泡透这张纸，使墨与纸成为一。甚至墨还有一种扩散的效果，墨在纸里扩散，就将纸张浸透、泡透。神作为灵印涂我们，我们就得着神圣的素质。我们不仅得着神圣的素质，更得着神圣的形像。当我印这张纸时，纸上就有印的形像。这就是说，当你得着神圣的素质，你就得着神圣的形像。
不仅如此，印记也表明神圣的拥有权。我若要标示一本圣经是属于我的，我只要在上面盖上我的印章，就表示这本圣经是属于我的。我们已经被那灵所印涂，就是被神圣的素质所浸透、泡透，并且神圣的素质还在我们里面扩散。此外，我们也藉着得着神圣的素质，而有神圣的形像，并且神在我们身上，有祂神圣的所有权。
这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业。（弗一18，参林后四7，弗三8。）我们乃是藉着那灵的印涂，成为神的基业。当祂印涂我们时，乃是包罗万有的灵，带着基督的身位和工作中一切包罗万有的丰富，印到我们里面，使我们得着祂一切的丰富，而成为神的基业。以弗所四章三十节说，”不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”这个印涂在我们里面一直进行，直到我们的身体得赎，就是我们的得荣。那就是得荣的圣别。我们要与这印涂配合，就当照着以弗所四章三十节所说，不要叫神的圣灵忧愁，不要让祂不喜乐。如果那灵在我们里面不喜乐，我们会有感觉，这时我们就要向主认罪说，”主阿，赦免我。”我们需要顾到在我们里面的那灵，让祂在我们里面喜乐。这样，那灵的印涂就能继续不断的进行。
我们越被印涂，就越有神的形像，（林后三18下，西三10，参林后三3，）我们就成为基督的信。我们是被活神的灵所印涂的，就是被活神的灵所写的。所以人在我们身上，能读出基督，能认识基督。
那灵的作质担保神是我们的基业
那灵的作质担保神是我们的基业。（弗一14。）我们不只有那灵的印涂，将神圣的素质带进我们里面；我们也有那灵的作质，就是得着那灵作我们神圣的享受。那灵在我们里面作质，指明那灵是个凭质，是个预尝。今天我们乃是在预尝经过过程、终极完成的三一神，我们乃是在享受祂的”样品”，有一天我们都要得着全享。神永远的经纶，乃是要使我们在生命、性情、元素、素质上，与祂一模一样。要成就这一个，需要藉着我们享受祂作凭质，作样品，作预尝。
古时，当人购买一块地的时候，卖方会把那片土地的一些泥土，送给买方作为样品，以担保买方必会得着完整的土地。当主妇们在厨房作蛋糕时，孩子们常喜欢钻进厨房预尝一口。今天，我们正在预尝那日我们所要全享的三一神。然而，这完整的”蛋糕”是什么呢？就是新耶路撒冷。神成为新耶路撒冷，我们也成为新耶路撒冷。我们与祂调和、合并，被祂浸透、泡透，而成为圣别，成为圣城，像祂一样的圣别。我们要在生命、元素、素质上，与祂一样。
那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品。（彼前二3，诗三四8。）所以，我们每天都要尝尝主，尝尝主恩的滋味，我们便知道祂是美善。你来尝祂，就知道祂是美善。这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业。（罗八23。）
基督的输供，使神的众召会快速的兴起
基督的输供，使神的众召会快速的兴起。（弗一19～23。）基督的分赐，乃是为着使祂的身体逐渐建造起来。所以，我们每天都需要享受藉着逐渐、细致、缓慢、正常、一贯、经常、不断的分赐，所带来逐渐的建造。每一天，我们都要如此享受神圣三一的分赐，就是父将祂的神圣生命和性情，分赐到我们里面；我们也要享受子作神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面；我们还要享受灵作神圣三一的素质，将祂自己分赐到我们里面，作为一个活印，并成为我们里面的凭质，使我们能够有神圣、美妙、宝贵的预尝，作为将来那全享的预尝。这就是基督的分赐。
基督的输供，乃是使神的众召会快速的兴起。身体是逐渐建造起来的，而众召会是快速的兴起的。分赐是逐渐的，输供是快速的；我们两面都需要。我们需要分赐来产生身体的构成成分，将我们构成基督身体的肢体。然而我们也需要输供，产生基督的身体，将这些构成成分形成为身体，使身体能产生，形成。输供乃是为着身体的形成和产生。分赐乃是为着产生身体的构成成分，并将这些构成成分建造起来。
保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力
保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力。（弗一17。）我们需要看见，神向着信徒的能力是何等的能力。”祂的能力向着我们这信的人，…是何等超越的浩大。”（19。）这超越浩大的能力是向着我们的。你要宣告说，我相信这个能力，就是经过过程的三一神，作为神圣的能力在我们身上，也在我们里面。这能力就是复活的能力，是使基督从死里复活的能力，并且这个能力是向着信徒的。这个能力现在正输供给召会。以弗所一章二十二节说，神”使祂向着召会作万有的头”，这节里的”向着”就含示输供。
所以在基督向着召会的输供里，有复活的能力，就是神使基督从死人中复活的能力。神还叫复活的基督在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，这乃是升天的能力。神还将万有服在基督的脚下，这乃是使万有归服的能力。神也使基督作万有的头，这乃是使万有归一于一个元首之下的能力。
当你享受祂，向祂敞开并对祂说，”主，我要享受你三重的分赐，并你独一的输供，”你就得享祂这样的输供，你就经历在复活里，在升天里，并且一切都在你的脚下。因为你与这一位是一。
基督胜过四层的反对，超越过阴间、地、空中，甚至超越过第三层天
基督胜过四层的反对，超越过阴间、地、空中，甚至超越过第三层天。（太十六18，徒二24，弗一21，来四14，七26。）在这四层的反对里，第一是阴间。阴间就是抓住人，留住人的地方。死是收聚者，阴间是容器，将人留住，抓住。所以，路加十六章记载，那个财主想从阴间出来，却没有办法出来。有谁曾从阴间出来呢？阿利路亚，有一位从阴间出来了。那个财主没有办法从阴间出来，但是行传二章二十四节说，基督”不能被死拘禁”。祂进入阴间，游历阴间，并且从阴间出来。祂胜过了阴间的反对。阴间的门打开，让祂从阴间出来。现在，祂甚至拿着死亡和阴间的钥匙，（启一18，）要把我们从阴间带出来。我相信祂已把我们从阴间带出来，祂已胜过阴间。并且马太十六章还说，阴间的门不能胜过建造的召会。（18。）
第二，基督胜过地，超越地，超越一切属人的名。祂超越了一切受称之名，胜过所有人类的名。一切人类中的名，都是反对基督。该撒尼罗反对基督，墨索里尼、希特勒反对基督，列宁反对基督。然而基督得胜，祂远超这一切的名。不仅如此，祂也胜过一切小的名，就是你我的名。我们的名都是小的名，祂都胜过了。我们原是祂的仇敌，但祂胜过我们，将我们作成祂的俘虏。祂也胜过了列宁，在俄国产生众多的召会。俄国的众召会，见证了基督那超越能力的输供。
基督也超越空中一切邪恶天使的权势，就是一切执政的、掌权的、有能的和主治的，尤其是邪恶天使里一切的阶层，祂都已经胜过。不仅如此，祂更超过第三层天。我们知道，甚至第三层天都因着撒但的出现被玷污了。在约伯记一章，耶和华神在第三层天，神的众子来侍立在耶和华面前，但撒但也来在其中。（6。）撒但甚至来到第三层天，神的会议当中；所以，甚至第三层天也因着撒但的出现被玷污。希伯来四章十四节说，基督经过了诸天；七章二十六节甚至说，祂高过诸天。基督胜过四层的反对，超越过阴间、地、空中，甚至超越过第三层天。
基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成
基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成。（弗一19，22～23。）
神的众召会在全地快速的兴起，乃是由于超越之基督的输供
神的众召会在全地快速的兴起，乃是由于超越之基督的输供。
主对付我们时细致的分赐，构成了基督的身体，而祂的输供产生了基督的身体
主对付我们时细致的分赐，构成了基督的身体，而祂的输供产生了基督的身体。我们每一天都需要祂的分赐，正常、平静、继续不断的将祂自己，分赐到我们里面，将我们构成基督的身体。并且，我们也需要那快速的输供。当我们蒙召出去时，羔羊无论往那里去，我们都跟随，我们就会经历那个突然、快速的输供，好兴起神的众召会。
基督作为赐生命的灵，逐渐分赐祂自己作为神丰富的元素，使祂的身体得以长大、建造。我们必须看见，祂正逐渐的将祂自己，就是神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，分赐到我们里面，为着逐渐建造祂的身体。
基督作为能力的灵，乃是快速的突击，以兴起神的众召会，使祂的身体得以扩展、扩增。在二十世纪初期的中国，有一位二十多岁的年轻人倪柝声，被主兴起，这就是一个突然的输供。神兴起这样一位弟兄，虽然面对那么多的反对，但他超越一切的反对，兴起许多召会。主的恢复在美国的开始也是一次突击，一次快速、突然的输供。藉着李弟兄到美国来，在美国就有许多召会兴起，在纽约、芝加哥、洛杉矶、休士顿、迈阿密，一处又一处的召会兴起。主在俄国的行动，也是快速、突然的。柏林的围墙倾倒，乃是基督的输供，使莫斯科、圣彼得堡、以及前苏联其余各地的召会得以兴起。我们被主的恢复抓住，也是因着这个突然的输供。
祂的输供就像一阵暴风刮过，以设立众召会，就是基督的身体
祂的输供就像一阵暴风刮过，以设立众召会，就是基督的身体。（徒二2。）在五旬节那天，升天基督所采取的这样一步，乃是要在人类中间有一个”突击”。（一1～11，16～21，41～47。）五旬节那天，发生了一件大事。人堕落以后，一直堕落到巴别，同谋背叛神。于是神审判人，变乱人的语音，使人因着语言而分裂。所以，因着语言、文化，整个人类就四分五裂而分散。然而在五旬节那天，人被聚集成为一个生机体，产生了一个新人。召会作为基督的身体，乃是出现于五旬节那天，他们胜过一切语言的不同。当时，从天下各国来耶路撒冷的虔诚犹太人都希奇，门徒们竟用他们当地的语言说话，就是用各人的本地话讲论。那实在是神所成就的新事，是宇宙中一个新的东西，就是基督的身体。那是人类中一个像闪电一样的”突击”；是神输供的能力产生了基督的身体。
这个”突击”产生了众召会，并使众召会超越过所有四层反对神的召会兴起的人、事、物。（参徒四19～31。）为此，我们要留在这个输供里，就是留在我们的灵里，享受基督输供的四重能力，使我们超越过一切的反对：阴间的反对、地的反对、空中的反对，使我们甚至能高过诸天。在行传四章，门徒们的祷告实在美妙，他们在那里乃是用圣经祷告，就是祷读圣经的话。他们用诗篇的话向神祷告说，”外邦为什么吼闹，万民为什么谋算虚妄的事？”（25。）他们把旧约的话应用在当时的情形里，那就是他们的祷读。他们又说，”希律和本丢彼拉多，同外邦人和以色列民，果真在这城里聚集，要抵挡你所膏的圣仆耶稣。”（27。）门徒说到那些人在反对他们，恐吓他们。所以他们向神祷告说，”现在求你鉴察，并叫你的奴仆大放胆量，讲说你的话。”（29。）主答应了他们的祷告，”他们就都被圣灵充溢，放胆讲说神的话。”（31。）为着神的众召会的开展，这也是我们所该经历的。
因着超越的基督乃是三一神的具体化身，所以祂超越的输供包括了三一神一切丰富的三重分赐
因着超越的基督乃是三一神的具体化身，所以祂超越的输供包括了三一神一切丰富的三重分赐。（弗三20～21，腓四13。）一面来说，分赐与输供有分别，分赐是为着身体逐渐的建造，输供是为使众召会快速的兴起。然而，我们不能将这些事系统化。从另外一面来说，输供也包括分赐。当我们享受超越之基督的输供时，同时也享受父、子、灵三重的分赐。这就是为什么以弗所三章说，神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。并且腓立比四章十三节也说，在那加我们能力者的里面，我们凡事都能作。
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