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第二篇
时期满足时的经纶，要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下
本篇的篇题，“时期满足时的经纶，要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下”，涵盖了本篇信息基本的内容；其中有五个元素，也就是五个重点，是我们必须明白的，也是我们必须看见的，就是”经纶”、”时期满足”、”将万有归一于一个元首之下”、”在基督里”、以及”召会”―基督的身体。
以弗所一章三至十节传输这些异象；按着在保罗里面神圣思想的思路，这几节就是一句话：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这几节包含了前述四个元素。二十二至二十三节启示出末了一个元素，就是召会，基督的身体：”将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”
这篇信息的结晶在第十节。我们能够领会，前面这些点，必须有一个结果，指明一个目的，就是神能得着一个称为”时期满足时的经纶”；要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。这是本篇信息的第壹大点。到了第捌大点，我们看见神永远经纶的终极完成；在第贰大点，我们看见撒但的混乱。从第参大点到第柒大点，我们看见神如何征服、对付撒但的背叛所带进来的混乱，以产生一个荣耀的彰显。
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头
神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。（弗一10，22。）本篇信息与基督的作头、神的经纶很有关系。在神的经纶里，基督已经被设立作宇宙的头。经过历世历代，到了时期满足时，就是千年国末了，在祂之下，一切在天上的、地上的，都要有完全的和谐。没有死亡，没有黑暗，没有分裂，没有背叛，没有堕落，一切的一切，都是完完全全的、生机的、美丽的、荣耀的，在新天新地里彰显神的荣耀，直到永永远远。这是神的目的。基督要作这样一个经纶的中心，而这位基督需要有一个身体来配搭，与祂相配。借着这位基督，就是团体的基督，整个宇宙要被归一于一个元首之下，所有背叛、不和与死亡的因素，都要被对付、解决，至终被扔到火湖里去。
神永远的定旨，是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下
神永远的定旨，是要在时期满足时的经纶里，将万有在基督里归一于一个元首之下。（10。）我们要看见，“时期的满足”含示一个逐渐的工作。就历史来说，从人的堕落开始，就有罪和死的难处；死带进混乱和崩溃，结果就是完全的混乱、紊乱。所以，从律法前的第一个时代，经过律法时代，以及现今在恩典时代，神一直在祂的经纶里运行，来解决这个难处，就是撒但的背叛和人的堕落所带进来的混乱。这个难处在这个世代，还不会完全解决。召会―基督的身体，作为这个实际，要在这个世代里建造起来，主就要在国度时代，再往前，作进一步、最终的工作。到了千年国末了，最后的一个因素，就是不和谐的因素，要被对付、解决，那就是时期满足的时候，就是永远的世代，新天新地和永世。只有到那时，在诸天之上、在地上的，都要在基督的元首身分之下，完全的有次有序。
借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶
借着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下；这就是神永远的行政和经纶。（启二一1～2。）诗歌七七九首给我们看见，神在祂经纶里的运行，要在基督里，使万有归一于一个元首之下；神非常有能力作这事。虽然撒但已将自己作为罪，注射到人的里面，带进整个人类混乱的情形；但在这种情形中，神在基督里进来，显明祂的智慧，给我们看见，祂如何解决这个大难处。我们原来是这个难处的一部分，但现今在神完全的救恩里，我们有分于这个难处的解决。今日的争战，就是有关仇敌试图要来拦阻神这个工作所产生的。神的这个运行、工作，必须借着召会来完成。
神祝福我们、拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下
神祝福我们、拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们、并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一3～10。）这是以弗所一章三至十节的思路。在历代志说到雅比斯的祷告：”甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。”（代上四10，）他在那里祷告，求神的祝福。他有没有想过，我们蒙祝福，是为着时期满足时神永远的经纶；我们是为着这个被拣选、被预定、被救赎、被赦免、并且得着恩赐。这一切奇妙的活动的结果，就是要将万有在基督里归于一个元首之下。神喜欢基于基督的救赎赦免我们的罪，这使我们能恢复与神的交通。神的心意，乃是恢复我们与神的交通，好把我们带到基督这元首的权柄之下，带到召会这基督的身体里；并借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下。
撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱
撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。（罗八19～23。）我们已经看见神永远的目的，现在我们必须看见悲剧、死亡的一面。我们也要领悟，神在祂的智慧中，许可黑暗、邪恶、悲剧，进到祂的造物中。历世纪以来，神许可撒但作毁坏、拆毁、摧残的工作，这是神在人的历史中的事实。我们必须正确的看见撒但的用意，我们也要看见，神在祂恢复的工作里的回应。撒但的目标是要败坏神的创造，而造成混乱。我们可以说，撒但有一个反面的经纶，有一个伪造的经纶。神将祂自己作到我们里面，是有一个行政，因为这是一件合法、公义的事。然而，撒但将他自己注入我们里面，这是没有行政的，因为撒但完全是不合法、也是不义的。
神是要将祂自己分赐给我们，撒但是要将他自己注射到我们里面。所以我们在这里，是为主的话争战，来抵抗撒但将他自己注入到我们心思里；我们必须在灵里接受神的分赐。感谢主，救恩的头盔是在我的头上，也在众人的头上；我们也有信心的盾牌，抵挡恶者一切的火箭。罗马八章十九至二十三节给我们看见，整个受造之物都在败坏的奴役之下，渴望得着释放。这败坏的奴役是撒但将死亡带进神创造里的一个结果。
当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱
当撒但将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗带进混乱。这是今天地上的情形；最近，我们实在看见了一个可怕的彰显。这是撒但，他要来败坏、搅乱人类。借着他将自己注射到人里面，对人就成了死亡和黑暗；罪带进死，死带进黑暗，黑暗就带进混乱。
整个宇宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱
整个宇宙都因为撒但把他自己作为死的因素，注射到神的创造里，而崩溃混乱。（来二14，罗八20～21。）我们可能都看见了一个记号，就是纽约双子塔的记号。双楼的倒塌，是由于撒但的诡计、计谋，并给我们看见一幅宇宙崩溃乱堆的图画。这些大楼建造起来时，是很高尚的建筑，正面的说出人的智慧，但也代表这是撒但所恨恶，仇敌所藐视、所愿意毁坏的。人邪恶的心思，若在撒但的计谋之下，就要带进这样一种崩溃。在那冲击之后，两栋楼就这样倒塌下来，全世界就要来看这个崩溃的乱堆。但在这里，却没有一个立即的解决。我们不能否认这件事发生，其后果的影响是世界性的。这是一幅图画，说出撒但对神的宇宙和人类所作的事。他是邪恶的、残忍的、残酷的，他是不法的、背叛的、杀人的、有阴谋的。他知道他没有办法直接攻击神，所以他就攻击一些象徵性的、神所关切的对象。
在以赛亚十四章和以西结二十八章所记撒但的背叛里，记载了一些灾祸，简略的描述在创世记一章二节：”地就变为空虚混沌，渊面黑暗。”（另译。）在神的复造里，神创造人来彰显祂，来对付这个背叛者。然而撒但把他自己，注射到神照着祂的形像所造的人里。这就有了更进一步的崩溃，因着亚当是受造的头，于是整个受造、创造，也就跟着他堕落了。以弗所一章十节含示，在基督以外，整个宇宙成为一个崩溃的乱堆；人被造的目的，完全在这个崩溃之中被破坏了。整个人类的历史、人类社会，就是在这个乱堆中的一种生活，这是真正的情形。因此神要来解决这个难处。
整个宇宙成为一个崩溃的乱堆，是有一个因素的，就是死的因素。在我们每次训练之前，总是有撒但的攻击，我们从经历中，一点一点的学习，怎样来与他摔跤。这里有一个死的攻击，一直在那里攻击；然而今天，神在这里反攻，是照着祂的经纶，而不是一种外面的、神奇性的反攻。我们要看见，神有路，有其作法，来拯救整个宇宙脱离这个崩溃的乱堆。死的因素造成这个崩溃，但神有路来拯救。为什么我的身体能够站起来呢？为什么我能在这里尽功用呢？愿主遮盖我，因为我的身体有生命。如果死的因素，在我的身体里很强，充满了我身体里的生命，那么我的身体就会在这个讲台上垮下去。死亡的结果，就是倒塌，就是崩溃，然后就有了分裂，有了枯干，有了灰心，这些都是副产品。所以撒但的武器，就是死，他用罪来带进死。
照马太十六章来看，攻击召会的势力乃是阴间的门，就是死。但是主说，”我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18。）照着真理和人的经历来看，宇宙中最有能力的，就是神；第二个有能力的，就是死。召会必须在生命、性情上，成为神，死就不能胜过召会。基督正在建造一个不能毁坏的召会，并且是一个不能摇动的国度。借着这个不能毁坏的召会和不能摇动的国，祂就要往前进到最后一个时代，就是国度时代，使万有归一于一个元首之下。
神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由
神正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下，使祂的造物从捆绑中得着释放，而得享自由。（弗一22，10。）这里我们要再加一段的读经，就是林前十五章二十至二十八节，我们要把这几节与注解加进去。这里告诉我们：”但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。死既是借着人来的，死人的复活也是借着人来的；因为在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要活过来。”（20～22。）我们现今是在死，或者是在活过来呢？我们都要说，”阿利路亚，我在活过来。”这与基督在复活里有关。祂在复活里，征服了所有的仇敌，使宇宙的秩序恢复过来。
二十三至二十四节说，“只是各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。再后，是末期，那时基督要将国交与神，就是父。”基督在升天里，已经得着祂的国；祂还要回来作王，带着得胜者，与祂一同作王。在千年国的时候，有些仇敌已经被征服；在千年国末了，主耶稣就要把这个国，交给神与父，并向父说：”父阿，我已经作成了。得胜者跟着我，我们一同作王。我们已经解决了所有的难处，撒但已经在火湖里，死和阴间也在火湖里，宇宙中不再有消极的东西。父阿，我把这个国度献给你，我也要把自己服在你之下，使你成为一切的一切。你是我亲爱的父。”那时，撒但什么都不是，神乃是一切。
二十四节下半说，“那时祂已将一切执政的、掌权的、有能的都废除了。”在此我们看见需要有一个废除的过程，与那归一于一个元首之下的过程有关。”因为基督必要作王，直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。最后所废除的仇敌，就是死。”（25～26。）
在现在的争战中，有时死好像要得胜，但是今天，死是个失败者，复活的生命得胜。复活的主在这里作王。启示录二十章说，魔鬼先下火湖去，（10，）然后污鬼也进去，（13，）最后死亡和阴间，也被扔到火湖里。（14。）到一个时候，死要完全被除掉，全宇宙中再没有死亡；除了第二个死，就是火湖，一切死亡、消极的东西，都有最后的了结。”因为神已叫万有都服在祂的脚下。祂既说万有都服了，明显那叫万有服祂的，就不在其内了。万有既服了祂，那时，子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。”（林前十五27～28。）那时，就是在千年国末了，一切都归一于基督这元首之下，那时子自己也要服那叫万有服祂的，叫神在万有中作一切。这是我们所朝向的方向。
现在我们要先说一点关乎这个的应用。基督徒的生活、生命，乃是宇宙历史的一个小影。在宇宙的创造里，人类被造；然后人堕落了，结果我们不过是一个崩溃的乱堆。有的人有些深度，受的痛苦比别人多一点；他们真正领悟到，人的堕落是那样大。许多人能够作见证，在撒但的攻击下，许多东西都崩溃了；婚姻崩溃了，人的心思崩溃了，人的精神崩溃了。实际的说，甚至召会也崩溃了，至少有部分的、或者暂时的崩溃。
我们看见在我们中间的历史里，有一段时间的混乱，经过这混乱后，就有一个乱堆。有位弟兄在某地方有了异议，在他离开主恢复之前，尽力的毒化许多人，把死亡注射到那些人里面。在他离开之后，留下一个乱堆。有些人清楚知道，在他们个人里面的情形，乃是一直走下坡，在那里崩溃；我们知道那个感觉。我们不只在这里说到宇宙客观的历史，我们乃是说到我们自己的历史。我们是在这个崩溃之后，正在逐渐的恢复中，所以我们要来看，神在祂的智慧里，怎样来面对宇宙的这个崩溃。从这个崩溃的乱堆中，带出一班蒙救赎、重生的人，来成为召会，基督的身体。借着召会，神在基督里，要使万有都归一于一个元首之下。
我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下
我们都需要从崩溃的混乱里蒙拯救，并在基督里归一于一个元首之下。（西一12～13。）歌罗西一章说到，”祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”（13。）我们蒙拯救，是脱离了黑暗的权势，那是崩溃的乱堆，然后我们被迁入祂爱子的国里。你知道怎样归一于一个元首之下么？在这个元首之下，是非常美妙，非常平安，非常喜悦，非常有享受的，我们在此直接受祂的管理。在祂直接的分赐和输供之下，我们活在神爱子的国里；这里没有死亡，没有黑暗，没有魔鬼，没有分裂。这就是诸天之国的实际。
由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧
由撒但的背叛和人的堕落所引起宇宙的崩溃，给神一个大好的机会，来彰显祂的智慧。（弗一8，三10，罗十一33。）或许你不喜欢神的作法，但迟早你必须让以赛亚五十五章那些话，进到我们里面：”天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。”（9。）神在祂智慧中的思想，就是让撒但带进混乱，然后，神进来显出、彰显、显示祂的智慧。神在消极一面解决难处，在积极一面完成祂的定旨。借着召会，祂在一班没有盼望、罪恶、死亡的人身上，显出祂全般的智慧。撒但很聪明，但神很有智慧。我们要告诉魔鬼：”魔鬼，我们智慧的父，要击败你的聪明所设的计谋。”
照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱
照着圣经，神的救恩不仅拯救我们脱离堕落、罪恶的光景，也脱离崩溃的混乱。（弗二1～8，21～22。）以弗所二章一至三节，有一幅很生动的图画，说到人是在混乱、崩溃中，死在过犯罪恶之中，并在其中行事为人。然而到了二十二节，却说到我们乃是神的居所。二十一节说，”在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这意思是，我们是神宇宙的居所，在那里长大。二十二节说，”你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这是说到地方召会。我们蒙拯救，活过来，得赦免，得称义，与神和好，乃是从崩溃的混乱中，被带出来的过程。我信主要更多的带我们脱离这些崩溃，更多把我们归一于一个元首之下。在神的经纶里，这是非常重要的。
神正将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为以基督为头之基督的身体
神正将祂所拣选的人归一于一个元首之下，成为以基督为头之基督的身体。（弗一4，22～23。）现在我们来看，召会是怎样牵连到神在基督里，将万有归一于一个元首之下。神是命定基督要作宇宙的头，祂要在基督里，将万有都归一于一个元首之下。神也命定这位作头的基督，要得着一个身体，作祂的扩大和彰显。不仅如此，神在基督这元首里，也要借着召会―基督的身体，将万有归一于一个元首之下；这是神的作法。神不直接把万有在基督里归一于一个元首之下；神乃是要借着召会，在基督里，将万有归一。
所以这里有一个争战。撒但不要召会归一于一个元首之下，他不愿意众召会中的圣徒，在基督惟一的元首权柄之下，归于一个元首之下，成为一个身体。他要拦阻这件事；他知道，召会与神要来解决混乱和崩溃这件事。在主恢复里的圣徒们需要得着启示，看见基督的作头，也要看见召会乃是要归一于这个作头的元首之下。若是我们不愿意归一于这个元首之下，我们就没有办法过召会生活。
举例来说，林前十一章说到作头的问题。基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。（3。）为这缘故，女人应当在头上有服权柄的表记，要向天使作见证。（10。）服权柄就是蒙头。我不是在这里教训蒙头这件事。保罗在哥林多前书末了，说到基督的身体是在神的行政里，也是为着神的行政；但是在这之前，他先说到作头的事。我们不赞成弟兄会里那种律法性的作法，但我们需要得着一个启示，并且有一个很生机的、一贯的作法，表明基督在召会中的作头。在基督里没有男人，没有女人，但是召会是由在旧造里的人所组成的，有男，也有女。在这样一个范围里，是有分别的，就是有作头的分别。
我们的重点不在外面蒙头的事；然而这并不是说，这件事不重要。我们的重点是，召会必须是在一个元首之下，在基督里，很生机的照着以弗所书的启示，归一于基督这元首之下。召会首先归一于一个元首之下，其他的就自然要归一于一个元首之下。今天有混乱，说出召会必须在基督独一的元首作头之下，归一于一个元首之下。如果我们是这样归一于元首之下，我们就要知道，我们是在一个人位之下，是在这个元首之下。我们这样归一于一个元首之下，就脱离了崩溃的混乱，从崩溃的乱堆中出来，超过基督之外的一切。我们乃是在这些事之上，与基督一同坐在诸天界里。（弗二6。）我们在诸天界里，从天上往下看，就看见空中的头
―仇敌，以及在地上的混乱。
神需要一个归一在祂作头之下的召会，撒但却要来攻击这个归一的过程，他要拦阻这生机的归一于一个元首之下。他或是叫我们拒绝、藐视这事，或是引诱我们，带进一种假的、组织的、管治的作法。这种作法实在也是崩溃乱堆的一部分。
神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下
神将万有在基督里归一于一个元首之下的第一步，是将祂所拣选的人，祂的众子，从宇宙的崩溃中带出来，将他们摆在基督的元首身分之下。（弗一22，四15，五23，西一18，二10，19。）现在我们必须看见，神要怎样在基督里，借着召会，将万有归一于一个元首之下。从我们这一面说，我们蒙拯救，是因为罪的难处；但从神的眼光看，我们是在崩溃的乱堆中，没有归一于一个元首之下。神需要得着一班归一于一个元首之下的人，所以祂把我们拯救出来，脱离这个崩溃的混乱，使我们归一于一个元首之下，成为基督生机身体的一部分。
当召会领先在基督里归于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下
当召会领先在基督里归于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。（弗一22～23，10。）撒但知道召会很重要，他不愿意召会在这件事上领先，他要使召会与这个元首分开，或者使召会成为一种阶级的组织，有地上的总会来控制。所以，我们必须清楚神所需要的是什么，撒但所恨恶的又是什么。神要带领我们众人一步一步的，逐渐的，脱离崩溃的混乱，带到基督的元首作头之下。这就是为什么，以弗所四章十五节说，我们必须在一切事上，长到元首基督里面。
然而我们不能下决心说，我们现在和这个崩溃没有关系，我们乃是在基督里，归一于一个元首之下了。这样的立志是行不通的。照罗马七章，我们即使用坚强的意志来立志，到了明天还是会崩溃得更厉害。（18～21。）至终，我们看见，我们必须在生命里长大，长到元首基督里面。我们一长到元首里面，就在这个元首之下。本于这个元首，身体就在那里尽功用，以致在爱里把自己建造起来。（弗四16。）神将祂自己的这心意显给我们看，而我们就是为这个而生存。
你是在主的恢复里么？你愿意在那里归一于一个元首之下么？让我们一起祷告说，”主阿，叫我归一于一个元首之下。主阿，把我们归一于一个元首之下。”我们实在是认真的说这话。若是我们有一点单独的时间，主就要逐渐的光照我们，给我们看见，祂怎样能叫我们归一于一个元首之下。
召会是神所使用的器皿，来解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己
召会是神所使用的器皿，来解决祂的问题并完成祂的定旨，这定旨就是祂借着将自己与人调和，而借着人彰显祂自己。（弗三9～11。）
至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头
至终，身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头。（一22～23。）这话应该使我们有很深刻的印象。身体同作头的基督，乃是万有宇宙的头。我们有分于基督的作头，但我们不是成为那个头，而是有分于祂向着召会作万有的头。我们也归一于祂这元首之下。我们要知道，我们没有直接作头的身分，但我们有分于基督的作头，因为我们是祂的身体。”神对教会的目的”这本小册子里，有一部分的信息，回应了我在一九六六年的祷告，而把我带到主的恢复里来。我非常宝贝这本书；其中的内容都是从以弗所书来的。神要借着召会，向那些邪恶的天使，彰显祂的智慧。末了，祂要将万有归一于一个元首之下。
召会生活是归一于一个元首之下的生活
召会生活是归一于一个元首之下的生活。（弗四15。）不管你在什么样的情形中，当你从训练回到你所在地的召会，你需要在那里说，”我愿意过一个生活，是归一于一个元首之下的生活。”我们必须认识召会生活的这一方面。
神的经纶是要将祂自己分赐到人里面，并将祂自己作到人里面
神的经纶是要将祂自己分赐到人里面，并将祂自己作到人里面。（三9，16～17上。）以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。神借着历世代完成这个经纶，就会带进万有归一于一个元首之下。神经纶的定义是什么？神的经纶就是神自己；神就是我们的经纶。耶稣基督是神的经纶，当基督来到我们里面，赐生命的灵进到我们里面时，神圣的生命就进到我们里面，神作为神圣的经纶也进到我们里面。这意思是，在我们里面有一个东西，是一个行政的安排，是一种计划，叫一切井然有序。若是我们让神圣的生命在我们里面流通，这个生命就要把神圣的经纶应用在我们里面。
甚至一位年轻、受过女权运动教训，藐视男性社会的姊妹，也会说，”在我里面有一个东西，要我归一于一个元首之下。我不愿意在死亡之下，不愿意在黑暗之下，不愿意受欺骗；我愿意在一个元首之下，愿意我里面重新被整顿，我的心思、意念能够有次有序；我愿意我的情感被神管理，我的动机受神管治。我不愿意看见我里面有那么多的翻腾；我愿意我里面有宁静，有和平，我里面与神是一。”
神自己就是神圣的经纶，祂已经进到我的灵里。现今照着这个经纶，祂要把祂自己分赐到我里面，把祂自己作到我里面。祂这样作，就是很喜悦的把我归一于一个元首之下。
神在基督里已经来将祂自己作到人里面，不是作到祂原初所造的人里面，乃是作到撒但将自己注入其中的人里面
神在基督里已经来将祂自己作到人里面，不是作到祂原初所造的人里面，乃是作到撒但将自己注入其中的人里面。神原初所造的人已经受了撒但的破坏，不受管理，并且是在黑暗里，在死亡里，带着各种样的仇恨。现今这地上所有的，就是这些光景。神容让撒但破坏了人类，然后祂自己进来。神说，”你还能作什么？你以为我没有预料到这事么？你还没有受造之前，我已经预料到会有这样的试炼。我不要照着你所想的来作，我要进到这个混乱里，来征服它；我要把人从这些崩溃的混乱中救出来。”
严格的说，在这地上神没有什么可用的好材料，都是背叛的人、瘫痪的人，都是罪恶、瞎眼、和死亡；这块地上乃是充满了这一类的人。然而神爱世人，将祂的独生子赐给我们，我们一旦信入祂，就得着永远的生命。这生命要把我们归一于一个元首之下。所以主并不担心。虽然人是在这种崩溃的混乱中，是被撒但所霸占的，但神知道怎样来得着他们。神使这个人蒙救赎并重生，成为祂团体的彰显，成为祂一个宇宙的新人。
神对召会的定旨，乃是将祂自己作到我们里面作生命，使我们满了光
神对召会的定旨，乃是将祂自己作到我们里面作生命，使我们满了光。（五8～9。）
我们需要神的元素作到我们里面
我们需要神的元素作到我们里面。（三16～17上。）
神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭安排
神正在借着一个行政，将祂自己作到祂所拣选的人里面，这行政乃是甜美的分赐、亲密的管家职分、和令人舒畅的家庭安排。（弗一10，三2，提前一4，三15。）我们可能有一种天然的观念，不喜欢任何混乱的情形；所以我们有一种反应，盼望要有次有序。面对这种崩溃的情形，我们就想用铁权，就是强制的行政管理；然而这不是神的作法。另外一个观念是，因着没有生命的管理，所以到处乱七八糟，我们就想把一切整顿起来，把召会组织起来。这就产生一种机械的情形；这也不是神的作法。神的作法，是非常神圣的；祂的作法就是生命。
神的作法是甜美，亲密，令人舒畅的，我们在其中甚至不觉得。这是一种令人舒畅的家庭安排，就如全时间训练的一切细节，包括在恩典园里所有的设备、布置，都很舒适，是一个很叫人舒畅的家庭安排。同时，有亲密的管家职分，在这里执行一个甜美的分赐，为着完成祂的经纶。
“管家职分”在原文里与“经纶”同字。保罗就是一个榜样，他有一个管家职分。这是很亲密的、令人舒畅的家庭行政安排。若是我们真认识召会生活，就会发现这是很令人舒畅、舒适的生活，有一个亲密的管家职分，带来甜美的分赐。这是神对撒但混乱的反应，祂不是很生气的，立抗谎仇敌毁灭掉，或者作什么大举动，来除去、废除这一切崩溃的混乱。神的作法乃是借着祂的经纶，有些管家受祂训练，被祂得着，不是在这里作管制的人，或作要求的人，独裁的人；乃是要这些人尽管家职分，使圣徒们觉得舒服、舒畅，而得着亲密的、甜美的分赐。
如果你是这样的人，圣徒们到你家里几个小时之后，他们里面定规有一种反应，愿意爱主，向主敞开，把自己给主。他们在这几个小时与你的接触里，有一个东西，把他们里面那神圣的经纶激动起来了。虽然你并没有嘱咐他们，他们却愿意作神所要作的事。这是神的作法；这是对神一种内在、神圣的回应。神在地上需要有管家，叫别人觉得舒畅，而能用福音去接触人，用神的话，亲密的来接触人。这样，就有一种甜美的分赐，生命的供应就进到人里面。
万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着行政的管理而有的，乃是来自亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排
万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着行政的管理而有的，乃是来自亲密的管家职分，令人舒畅的家庭安排。（弗三2。）我们一次一次的看见，我们的李弟兄，他代表神的权柄，不是作王管治，却有一个叫人舒服的安排，亲密的管家职分，并甜美的分赐。如果主迟延祂的回来，许多年轻人将要在神的家中担负责任。盼望他们不要作小国王或独裁者，不要作老板，乃要作管家，叫人感觉舒服、亲密、舒畅，好把神分赐到圣徒里面。
在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面
在神的家中行事为人的路，乃是有令人愉快的家庭行政，亲密的管家职分，将基督分赐到神所有的家人里面。（提前三15，一4。）从以弗所三章二节我们知道，管家职分乃是神恩典的管家职分。
神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，使万有在基督里归一于一个元首之下
神洋溢的恩典要完成将万有在基督里归一于一个元首之下；这洋溢的恩典正在我们身上作工，使万有在基督里归一于一个元首之下。（弗一7～8，10。）圣徒需要恩典，他们需要享受主。保罗在林后一章二十四节说，”我们并不是作主管辖你们的信心，乃是与你们同工，使你们喜乐。”乃是在恩典中，神作了圣徒的享受，使他们归一于一个元首之下。
我们这些神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越归一于一个元首之下
我们这些神的基业越被那灵这活的印记所浸透，在宇宙中就越归一于一个元首之下。（弗一11，13。）
在召会生活中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的
在召会生活中的归一于一个元首之下，是借着生命和光而有的。（约一4，八12。）神是自隐的神。外面看来，神好像不在那里，也没有作什么；但其实祂作了许多事，祂乃是把生命分赐到你我深处。逐渐的，我们会领悟，有一个东西在我们里面发生。这使我们深深觉得满足，知道我们更多得着了神。经过一段时间的混乱和崩溃后，我们就更受激励来爱祂。
神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对
神恢复的路，乃是基督与撒但相对，生命与死亡相对，光与黑暗相对，井然有序与混乱相对。
神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命
神在祂造物中间恢复一的路，乃是将祂自己分赐到我们里面作生命。（罗八6，10～11，19～21。）以西结三十七章给我们看见，申言者在崩溃的乱堆中，面对着一堆枯骨。神要他对这些枯骨说话、申言。那些枯骨就都联结起来，生命的气息就进到他们里面，他们就成为军队。
关于话语的职事，我要给你们预防注射。我们都希望，当我们释放信息时，人人都热烈的反应。然而这是很危险的，我们会很容易从情感里对着别人的情感说话，而享受别人对我们情感的反应。谁喜欢对枯骨说话呢？谁愿意到满了枯骨的山谷中，在那里与复活的神成为一，而对枯骨说话呢？然而那正是枯骨所需要的。现今需要有人超过这些黑暗、这些混乱、这些崩溃，将神的话、生命的话，说到那个情形中。死亡带进了崩溃；生命却带进归一于一个元首之下。
我们要实际的从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救
我们要实际的从崩溃的混乱中蒙拯救，就需要在生命里长大；我们越在生命里长大，就越归一于一个元首之下，也越从宇宙性的崩溃中得着拯救。（弗四15，西二19。）新约使徒的第一个特点，就是恒忍，忍耐。（林后十二12。）当使徒所喂养的小孩长大，并从崩溃的混乱中蒙拯救时，使徒需要有耐心。一九六二年，当我们听李弟兄的信息时，我们都是得胜者么？不，那时候我们都是枯骨。感谢主，有这么一个主的管家，来到美国这个国家，对我们这些枯骨说生命的话。今天，这些枯骨已成了一个有灵的军队。然而我们仍必须长大；这需要时间。
当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀。这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗
当神来到我们里面作生命时，生命的光就在我们里面照耀。（约一4。）这生命吞灭死亡，这光驱尽黑暗。（八12。）生命进来，就叫我们联结在一起，并且给我们一个愿望，愿意联结在一起。然后，我们仍需要生命的光照耀我们，不知不觉的照耀我们，而从这个混乱中带进次序，使生命和光结合在一起；这就是神的作法，使我们归一于一个元首之下，为着祂的经纶。
我们若在生命里，并在光底下，我们就要蒙拯救，脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里
我们若在生命里，并在光底下，我们就要蒙拯救，脱离混乱，被带进井然有序、和谐与一里。我们都愿意召会里有这样的情形：井然有序、和谐与一；这是来自生命与光。
当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制
当我们满了作生命的基督时，我们就在光底下，受光的大能所管制。受光的大能所管制，乃是神管理的方法。在神的经纶里，在父的国里，义人要发光像日头。（太十三43。）这就是与基督一同作王的人，借着光的照耀而管理。
我们愿意立定一个心志，来就近这光，简单的把我们自己向主敞开，向主的话，向主的职事，向弟兄们，向圣徒们敞开，接受生命的话，也行走在生命的光中。当这光照耀的时候，撒但就不能摸着我们，死亡要退去，黑暗要驱尽，我们要从崩溃的乱堆中出来，一直往上去，直到我们超过一切，达到元首所在的地方。这就是神在祂经纶里的路。
以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了
以新耶路撒冷作中心，新天新地中的万有都将在基督里归一于一个元首之下；那时候，以弗所一章十节就完全应验了。（启二一2～3，23～25，二二1～2上。）那就是时期满足时，神在基督里在城的中心照耀出来，而我们乃是那透明的城，围绕着神，把神照耀出去。神是光，透过城作团体的彰显而照射出来，地上的列国就在城的光中行走，一切都在美丽的次序、和谐中。外面是火湖；一切制造混乱、崩溃的，都消失了。因为消极的源头消失了，再也不会重演那种崩溃和混乱。
那时，公平要充满地，公义要充满天；神的荣耀要透过圣城照耀出去。公义、圣别、荣耀的三一神，要借着祂团体的彰显，照射到新天新地。所有的植物、动物，一切有生命的，都要归一于一个元首之下；再没有崩溃，再没有黑暗，再没有败坏，再没有死亡，再没有虚空，一切消极的都要消失，整个宇宙就要脱离败坏的奴役，直到永永远远。
在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下
在新耶路撒冷里，一切都被生命浸透，并在光底下。（启二二1，二一23。）
在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下
在启示录二十一章，我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走；整个宇宙要借着透明的城所照耀的光，归一于一个元首之下。（18。）那就是以弗所一章十节的应验。所以现今我们必须与元首合作，领先归一于一个元首之下，好使神能在基督里，借着召会，将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都归一于一个元首之下，使神得着荣耀。
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