二○○一年冬季训练   书名:以弗所书结晶读经

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第三篇 神的杰作―新人―的异象

以弗所书里有一个非常重要的结晶,就是新人。本篇和下一篇信息要说到新人的异象、新人的实行、以及穿上新人。

在已过一年的春季和秋季国际长老及负责弟兄训练中,各有十二篇信息说到一个新人。此外,在各地的特会中,也交通过这个主题。然而,当我们来看以弗所书时,我们还是觉得应该来看一个新人的这个结晶。我们要先读创世记一章二十六节,以弗所二章十节、十四至十六节,以及歌罗西三章九节下至十一节。

创世记一章二十六节说,”神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。”以弗所二章十节说,”我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”十四至十六节说,”因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便藉这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”歌罗西三章九节下至十一节说,”因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。”

圣经告诉我们,我们需要被更新,并经历神圣的生命和性情到极点,才能成为新造。至于新人,圣经里没有说到许多的新人。在圣经里,新人乃是团体的。创世记一章二十六节,是神话语里非常美妙的一段,这节告诉我们,神是照着祂自己的形像,按着祂自己的样式造人,使他们能管理一切。神创造人,使人有祂的形像,并且要人管理一切。这给我们看见,这里的人不是单个的人,而是团体的人。神造了人之后,说,使”他们”管理;所以神所创造的,乃是一个团体的人,不是一个单个的人。当神创造亚当时,祂所创造的乃是全人类。

在圣经里,亚当被称为第一个人;然而这第一个人失败了,没有办法达到神的定旨。在创世记三章,我们看见人的堕落;到了十一章,人堕落到极点,并且这个堕落的结果,使人分散在全地上,分成不同的宗族,不同的语言,甚至成为不同的邦国,有不同的领土。这个集体的人,在堕落到极点时,就完全分裂了。

神创造人的目的是要得着一个团体的人,以彰显祂并代表祂;神照着祂自己的形像造人,以彰显祂,并将祂的管治权给人,以代表祂对付祂的仇敌

神创造人的目的是要得着一个团体的人,以彰显祂并代表祂。(创一26,弗二15。)神照着祂自己的形像造人,以彰显祂,并将祂的管治权给人,以代表祂对付祂的仇敌。(创一26。)

人被造是作器皿盛装神,使神能得着彰显。人是照着神的形像被造,目的为要使神有活的彰显。人也得着管治权,能在地上成为神的代表。因着撒但的背叛,神必须来对付他。然而他是神所造的受造之物,神不愿直接对付他,就另外创造了一个受造之物―人,并且要人代表神,为要藉着人在地上击败祂的仇敌。人是神的代表,得着管治权,管理地面上的一切。然而,神所创造的这个器皿―神愿意住在其中,使祂自己得着彰显的这个团体人,这个代表神的人,却失败到了极点。

人的堕落开始于创世记三章,而在十一章八至九节达到极点。结果人类分裂了,并且分散在全地面上。人类分成许多宗族,有了许多不同的言语、国家和国土。第一个人堕落到极深处,完全破碎,分裂了。此后,旧约给我们看见的,就是这破碎之人的写照。神无法藉这堕落、破碎、分布的团体人完成祂的经纶。在创世记二章,人若接受了生命树,神就会进到人里面作生命。然而,人拒绝接受生命树;因此,人没有神住在其中。因着没有神,人就成了老旧的,成了旧人。凡一切没有神的,都是老旧的。

神创造人之后,约过了四千年,主耶稣来到地上,恢复神在人身上的定旨,成就神在人身上所要完成的事。这位耶稣,乃是第二个人。(林前十五47下。)亚当所有的后代,从亚当而出的,都包括在第一个人亚当这集体的旧人里。基督是第二个人,经过了一切的过程,在十字架上受死,并且复活,住在一切蒙祂救赎的人里面。因此,一切有基督内住的人,都藉着重生,成了地上一个集体的新人。先前那个集体的旧人,失败、堕落到了极点;而神在十字架上所作的,乃是创造一个新人。

召会作为在新造中的新人,有神的形像,为着神的彰显,并为着神的国度与神的仇敌争战

召会作为在新造中的新人,有神的形像,为着神的彰显,并为着神的国度与神的仇敌争战。(西三10~11,弗二15,四24,六10~20。)在第一个人亚当里所失去的,在基督里得着了恢复。第一个人失败了,成了一个集体的旧人。然而,第二个人基督来了,藉着祂所经过的种种过程,产生了另一个团体人。所有蒙祂重生、与祂联结的人,组成了这个奇妙的团体人,就是新人。旧人没有神在其中,但新人有神住在里面。因着神是新人的生命和性情,祂住在新人里,所以这新人成了一个新造。今天我们都是这一个新人的一部分,这个新人乃是宇宙的,超越了时间和空间。我们都已经被带到第二个人里面,在地上集体的成为这个新人。

神创造新人,目的是要藉着这个新人,成就祂在人身上原初的两个目的,就是使祂得着彰显,并击败祂的仇敌。按照以弗所书和歌罗西书所说的,这个新人是照着神创造的。(弗四24,西三10。)这意思是说,神能藉着这新人得着彰显。不仅如此,在以弗所六章,我们也看见一个战士。这个团体的新人在以弗所六章,成了一个战士,以击败神的仇敌。藉着神在地上所兴起的这个新人,祂要实现祂永远的定旨。

以弗所书首先启示,召会是蒙召的会众,蒙召出来,聚集在一起,并归于主。(一22―”召会”原文意,蒙召的会众。)然而,以弗所书所启示的召会,不仅是一个聚集,更是神的家人、神的国。(二19。)以弗所书也启示召会是基督的身体。(一23。)基督的身体比聚集的会众更高,也比家和国更高。因为会众、家,甚至国,都有可能分散并分裂;但我们很难把身体的肢体分开,除非是截肢,才可能把肢体从身体分开。当我们说到新人时,几乎不可能把新人分裂。召会最高、最终极的一面,乃是新人,这是个强而有力的结合。这个新人乃是神在地上,为着完成祂的定旨所要得着的。

在旧人里分裂并分布的,在新人里得着恢复

在旧人里分裂并分布的,在新人里得着恢复。(创十一5~9,徒二5~12,西三10~11。)在旧约里,人分裂了;到了新约,神进来作事。在五旬节时,我们看见那些犹太人,虽然他们的种族一样,却是代表至少十五个国家,有十五种方言。(徒二5~12。)他们原是被国籍和语言所分裂,没有办法彼此交通;但就在那一天,藉着那灵的浇灌,因着基督在十字架上所成就的,创造成了一个新人。这个灵浇灌在那些说十五种语言的人身上,把他们带进一个新人的实际。

我们来自许多不同的种族、文化、语言,因着基督在十字架上的工作,把我们创造成一个新人。祂将祂的灵浇灌在这个新人上,所以我们能在主回来之前,在这地上,使神得着这个新人,以实现祂的目标。如果祂没有得着这个新人,祂就没有办法回来。这个新人就是建造的召会,这个新人也是基督的新妇。这个新人在神的经纶中,有一个非常特别的功能和功用,就是要彰显神、代表神。在积极一面,神要得着彰显;在消极一面,神要藉着新人这个受造之物,来击败祂的仇敌。我们需要看见,我们所蒙的呼召是何等的呼召,使我们能有分于这个新人。神在地上创造了这一个团体人,而今天在主的恢复里,我们正在享受这神圣的实际。

作为神的诗章、杰作的新人,乃是藉着基督在十字架上的死所创造的

作为神的诗章、杰作的新人,乃是藉着基督在十字架上的死所创造的。(弗二10,15~16。)以弗所书说到的新人,乃是神的杰作。(10。)二章十节说到神所创造的美妙杰作,接着在十五节,我们看见神所创造的乃是新人。这个杰作事实上就是新人,也就是今天的召会。新人是神在地上的杰作。恢复本的注解说,”召会最后至高至极的一面乃是新人。”(四24注2。)新人是召会最高、最终极的一面。我们需要看见这个新人,也需要活在新人的实际里。为着蒙召的会众,为着神的家人,为着神的国,为着基督的身体,我们感谢主。然而,在这一切之上,我们还要为着召会最高、最终极的一面,就是新人而赞美主。这新人要成就神永远的定旨,达成神创造人的目的。基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满,(一23,)但是新人比这个更高。新人不仅有神的形像,更是神在地上所要使用,以击败祂仇敌的。我们必须成为新人的一部分,这是非常高、非常重大的一件事。作为神的诗章、杰作的新人,乃是藉着基督在十字架上的死所创造的。以弗所二章十节的杰作这辞,原文的意思是作好的东西,手工,或写成的诗章。(二10注1。)新人乃是神的杰作。神正在宇宙中写成一首诗章,祂正在开发这个东西。有一天,祂要把这个新人展示出来,新人要成为祂的彰显,也要代表祂对付祂的仇敌。

我们需要谨慎注意十五节的两个辞:“在祂的肉体里”,和”在祂自己里面”

我们需要谨慎注意以弗所二章十五节的两个辞:”在祂的肉体里”,和”在祂自己里面”。十五节说,”在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”

基督“在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物

基督”在祂的肉体里”了结了宇宙中一切消极的事物(神的仇敌,就是魔鬼撒但 ―来二14;罪 ―罗八3,约一29;堕落之人的肉体 ―加五24;撒但邪恶的系统,就是世界,cosmos ―约十二31;旧人所代表的旧造 ―罗六6;和律法隔离的规条 ―弗二15)。创世记六章三节给我们看见,人堕落到一个地步,成了肉体;人类成了肉体的人。我们的主就是成了一个在这样肉体里的人,(约一14,)但祂没有一点的罪。(罗八3,来二14。)祂是在肉体里来;在祂的肉体里,祂上了十字架。因着肉体是与旧造的一切有关,所以当基督在祂的肉体里钉在十字架上时,祂就了结了宇宙中一切消极的事物。这些消极的事物,包括神的仇敌,就是魔鬼撒但,他已经被了结。堕落之人的肉体也被了结。世界(cosmos),就是撒但邪恶的系统,以及旧人所代表的旧造,也都被了结。

这些消极事物的末了一项,就是律法隔离的规条。律法隔离的规条,将犹太人和外邦人分开。然而在十字架上,这些隔离的规条都被了结了。当基督被钉十字架时,规条也被钉在十字架上。这些规条原是使人类分开、分裂的。当人类失败,堕落到极点时,神就从堕落的人类中,呼召了一班人,就是犹太人。神把一些规条给犹太人,叫他们凭那些规条生活,使他们分别出来归给神;然而律法连同其一切的规条,至终却成了犹太人和外邦人之间隔离的因素。这个隔离的因素,使人类不能和谐的生活在一起;并且犹太人和外邦人之间没有和平。然而赞美主,在基督的钉十字架里,在祂的肉体里,祂了结了律法一切的规条,了结了那个隔离的因素,了结了那个仇恨。那两下中间隔断的墙被拆毁了,犹太人和外邦人成了在神经纶中的一个新人。

基督“在祂自己里面”,就是以祂自己为范围、元素和素质,将犹太人和外邦人创造成一个新人

基督“在祂自己里面”,就是以祂自己为范围、元素和素质,将犹太人和外邦人创造成一个新人。这新人是由外邦人和犹太人所组成的;这两班人原来被隔离到极点。以弗所二章十一至十九节给我们看见犹太人和外邦人是多么隔离。然而,基督以祂自己为范围,作了一件奇妙的事,就是将两下创造成一个新人。

基督不仅是一个新人(召会)的创造者,并且是这一个新人得以创造的范围,又是用来创造这新人的元素和素质

基督不仅是一个新人(召会)的创造者,并且是这一个新人得以创造的范围,又是用来创造这新人的元素和素质。基督是新人的创造者,在祂的肉体里,了结了犹太人和外邦人一切隔离的因素,将一切的规条都钉在十字架上。祂被钉死时,一切的规条也被钉在那里。(弗二15。)不仅如此,祂也在那里创造了一个新人。这个新人成了神永远经纶里特别的新发明,在主上十字架以前从来没有这样的事。神创造亚当,那是第一个创造;当第二个人基督创造新人时,祂产生了宇宙中一个新的实体,这是神奇妙的新发明。神在基督的身体里,将犹太人和外邦人联结在一起,使其成为一个新人。

我们来自许多不同的种族,有不同的背景,彼此是那样分开、隔离,但主创造了这样一个奇妙的新人。这宇宙的新人,乃是基督在十字架上,在祂自己里面,用祂的生命和神圣的性情所创造的。神将堕落而蒙救赎的犹太人与外邦人摆在一起,以祂自己为范围,并作元素和素质,将祂的生命、性情分赐到他们里面,使他们成为宇宙中一个新的实体。在此之前,宇宙中从来没有这样的新发明。

这个新人,乃是神为要完成祂永远的经纶所要得着的。因着旧人的失败,神受到了延误;但基督创造了一个新人。我们这些蒙救赎的犹太人和外邦人,藉着基督在十字架上除掉了我们天然的人,并且以祂自己作范围、元素和素质,被创造成为一个新的实体。

祂是一个新人的元素和素质,使神性与人性成为一个实体

祂是一个新人的元素和素质,使神性与人性成为一个实体。(参西三10~11。)新人被创造之前的四千年,宇宙中从没有这样一件事。当基督创造新人那一天,在所有信徒身上,神性与人性成为一个实体。

在新人的创造里,首先我们天然的人被基督钉死,然后藉着除去旧人,基督将神圣的元素分赐到我们里面,使我们成为一个新的实体,就是神的新发明

在新人的创造里,首先我们天然的人被基督钉死,然后藉着除去旧人,基督将神圣的元素分赐到我们里面,使我们成为一个新的实体,就是神的新发明。(罗六6,林后五17。)赞美主,我们都是这新实体中的一部分。在十字架上,我们天然的人都被钉死、了结、除掉了;基督还进一步在祂自己里面,就是在祂的肉体里,成就这一个新人。

基督在十字架上在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,就是中间隔断的墙,而在祂自己里面创造了一个新人

基督在十字架上在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,就是中间隔断的墙,而在祂自己里面创造了一个新人。(弗二14~15。)

二章十五节所说的律法,不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例

二章十五节所说的律法,不是道德诫命的律法,乃是仪式诫命的律法,如行割礼、守安息日、以及某些饮食的条例。神给我们道德的诫命,就如不可杀人、不可奸淫、不可偷窃、要孝敬父母等等。(参出二十3~17。)这些道德的诫命在今世,在国度时代,甚至到永世里,都不会改变。然而,仪式的诫命可以改变,并且已经改变了。基督将一切的规条废除,这是指仪式的诫命,如行割礼,是犹太人和外邦人中间很大的隔阂。因着人堕落成了肉体,神命定人要在第八天行割礼,(创十七12,)割除肉体,但这规条成了犹太人和外邦人之间很强的仇恨。此外,还有守安息日,以及许多饮食的条例等,这些都是仪式的诫命,使犹太人与外邦人分开。

规条是生活和敬拜的形式或作法,造成仇恨和分裂

规条是生活和敬拜的形式或作法,造成仇恨和分裂。特别是犹太教里行割礼、守安息日、遵守饮食的条例,这三项犹太教主要的支柱,造成了犹太人与外邦人中间的仇恨。

在十字架上,基督废去一切有关生活和敬拜的规条,就是那分裂了各民族的规条

在十字架上,基督废去一切有关生活和敬拜的规条,就是那分裂了各民族的规条。(弗二15,西二14。)基督所废去的规条,乃是一切有关生活和敬拜的规条,就是将各民族分裂的规条。这在歌罗西书和以弗所书,我们可以看得相当清楚。不仅犹太人的规条,那些仪式的诫命,在十字架上被了结;事实上,人一切的规条也都被了结了。一切从不同生活和敬拜方式所产生的规条,都已经在十字架上被了结,被除灭了。我们若是凭任何规条而活,就是不认识主在十字架上所作的。一切的规条,都已经在十字架上被了结;这是一件重大的事。

对我们而言,犹太教的规条可能不具意义。然而,我们在对神敬拜的事上,都喜欢自己的方式。至终,因着我们宝爱自己的方式,要勉强别人采取同样的方式,就会产生仇恨。或者别人将他们的方式欠于我们,也会失去和谐,没有和平。

在一九八○年代,我每隔一段时间,便到某个国家访问召会。有一次,一位弟兄告诉我,他接触到不同的团体,这些人从宗派里出来,自己聚会并享受基督。我告诉这位弟兄,在与他们接触时,要求主为他开路,好与这些不同的团体有合式的交通。首先要注意的是,不要批评他们聚会或生活的方式,如此才能与他们是一。无论如何,他们都是在基督里的弟兄姊妹。因着他采取这样的方式,至终有好些团体,都转到主恢复的路上。

因着这位弟兄的行事为人,以及他与这些团体来往的方式,使他们最终都能转到主的恢复。我曾访问过其中一处聚会,看见前所未见的乐队,在我们唱诗时演奏;在他们演奏过后,我们就站起来供应基督。那时,在主恢复里的众召会,没有人批评他们聚会的方式,只是尽所能的将基督供应给他们。至终,他们都转到主恢复的路上。因着一切的规条已经被除灭,众人中间就没有仇恨。即便在其中一处的聚会里,仍有那样的乐队,我们对他们也没有意见,因为一切的规条都已经被除灭。我们在召会中必须如此。

俄国的同工们常常聚在一起,寻求主在说俄语的世界里要如何往前。那里有许多人,藉着书报的帮助,接受了这分职事。他们参加一年两次的训练,然后转到主的恢复里。我们前去访问时,他们都是从不同的公会、不同的”职事”出来,与我们有交通。我们不对他们谈聚会的方式;关于他们聚会的方式,我们不说一句话。只要他们所信的不是异端,不是制造分裂,没有不道德的事,我们都不表示意见。如果他们要跳舞,就让他们跳舞,我们没有意见;然而我的意思,并非我们要与他们一同跳舞。虽然许多作法不同,但是靠着主的怜悯,我们还是联于他们。他们要我们说话,我们就说话;他们要与我们交通,我们就与他们有交通,并且尽我们所能的,将主供应给他们。至终,这些团体都一个个转到主的恢复里。因着他们所要的是基督,对他们实行的方式,我们没有意见。即使我们有意见,我们也学习谨言慎行。

从巴别的时候起,人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了;在神的经纶里,在召会生活中,我们必须胜过巴别

从巴别的时候起,人类就因生活和敬拜作法的规条而分裂了;在神的经纶里,在召会生活中,我们必须胜过巴别。(创十一1~9。)

今天在全地上,主怎样使我们成为一呢?这似乎是一件不可能的事。自从巴别以来,人就被语言、文化、种族所分裂;神所造的这个器皿被破碎、分裂了。然而在十字架上,一切的规条都已经被了结。以弗所四章十三节说到,达到长成的人,这个长成的人就是新人。比方有些孩子有不同的玩耍方式,那是因为他们还小。然而,当他们长大时,他们自然会忘掉那一切幼稚的方式。所以,当我们进到各种聚会的情形中时,不要注意一切的规条,和一切敬拜的方式;这样,主才能在我们中间,藉着我们,达到许多有心寻求的基督徒中间。

李弟兄在六○年代,曾在南加州参加过一个团体的聚会,之后有人问他关于聚会的一些作法。他回答说,”那个聚会有什么不对么?他们是不道德么?或者制造分裂?或者是异端?”那个回答使我学习一个很大的功课。主的恢复在美国初期,也接触过不同团体的人,他们有很多不同的东西和作法。无论如何,当我们与那些人接触时,我们需要给人看见,我们不是要改变人的作法,而是要将基督带给他们。

当主的恢复在全地扩展时,我们需要领悟,我们有一个危机,就是要那些不与我们一同聚会的人,采取与我们同样的作法。我们要小心,如果我们没有看见一切的作法、一切的规条,都已经在十字架上了结了,至终我们都会遭遇难处。因为你想要改变这个,改变那个;想要调整这个,调整那个。你所想要的改变和调整,都是根据于你的规条。那些原本不该成为规条,但对你却成了规条,因为你认为所有的召会都该那样实行。所以,你对别人讲说的,最多不过是实行的事,而不是供应神的经纶。

主兴起了这么多的召会。在地上,所有这些召会,在关乎实行的事上,都必须是普遍一般的。有的人这样实行,有的人那样实行,并没有什么不对。我们所以会有意见,都是因着我们的规条。然而不要忘记,这些规条已经被十字架除灭了。

李弟兄曾经对我们交通到许多的实行,都是最好的,使我们学习很多。然而,有些召会并没有那样实行;当我们到那里去时,千万不要作”规条的警察”。李弟兄对我们交通时,那些实行并不是规条,乃是一条让我们得着基督的路。可是当我们到别人那里去时,若是看到别人不是那样实行,我们就不高兴;这是因着我们的规条。甚至祷读、呼求主名也可能成为规条。我们在自己天然的人里面,所有的一切都很容易成为规条。你若喜欢大声呼喊,你可以呼喊;你若不喜欢呼喊,就不要呼喊,不要把呼喊或安静当成规条。我们也不要把实行神命定之路的作法,当成规条。有些人反对在神命定之路上所实行的一些作法。人反对的原因,是因着有规条,认为不应该那样实行。我们要问:”这些是罪恶么?是不道德么?是制造分裂么?是异端么?”若不是,我们就不应该有意见;意见只不过是我们的规条。

关于这一个新人的结晶,整个主的恢复都需要听见。若是姊妹们蒙头不是向着主的,而是成了一个规条,那就会成为批评别人不蒙头的开始。甚至一切出于神的东西,对我们也可能成为规条,成为我们中间分裂的因素。主自己已将一切的规条,在十字架上废掉了;所以凭着主的怜悯,我们不应该有任何的规条。

我们在召会里,应该照着主的引导,照着主所给我们感觉,实行神所命定之路。然而,不要把我们的方式作成规条,也不要批评那些和我们不一样的人。今天,主恢复里的三千多处召会,不会都是一样的;但有一天我们会成为一样的。当一个新人在地上,在实行上成为一样时,主就要回来了。主会作成这事。这事惟有藉着我们照神新约的经纶说话,彼此供应基督,才能得着成就。

基督应该是我们惟一的源头;我们不该让我们背景、文化、或国籍的任何东西,成为我们的源头。(参西三10~11。)世人认为文化的差异乃是声望的来源,但是在基督里我们都失去了这个声望;现今我们惟一的声望乃是基督,以及真正的一。我们的声望应当是基督,而不是我们的差异。实在说来,这些差异不是我们的声望,乃是我们的羞耻。这一切在十字架上已经被了结,我们在基督里都失去了这个声望。我们若愿意放下我们文化的骄傲,主才有可能得着正当的召会生活。

在一个新人里,基督是一切的肢体,又在一切的肢体之内

在一个新人里,基督是一切的肢体,又在一切的肢体之内。(西三10~11。)

住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分

住在我们里面的基督乃是一个新人的构成成分。(一27,三11。)祂是这一个新人的源头、元素和素质。这一个新人里的一切,都应当是基督;祂乃是新人的构成成分。我们天然的人不是新人的构成成分;我们天然人的一切,都已经在十字架上被了结,现今基督要成为一切。在新人里,基督是一切,这不是指一切的事物,乃是指一切的人。基督是新人里一切的人。我们必须接受基督作我们的生命而活祂,从我们里面将祂彰显出来,并且藉着基督与圣徒有交通,至终基督就会成为一切。这位基督不仅是新人的一切肢体,祂也在一切肢体之内。

因着基督是新人的一切肢体,在一个新人里不可能有天然的人(任何种族、国籍、文化或社会身分),也没有地位给天然的人

因着基督是新人的一切肢体,在一个新人里不可能有天然的人(任何种族、国籍、文化或社会身分),也没有地位给天然的人。(10~11。)歌罗西三章十一节说,”在此并没有…。”“此”是指新人;”没有”是一个很强的辞,意思就是不可能有。在这新人里,不可能有犹太人或希利尼人,不可能有受割礼的和未受割礼的,也就是不可能有宗教徒和非宗教徒,不可能有化外人或西古提人,也就是不可能有未开化的人和最野蛮的人,更不可能有为奴的和自主的。在新人里不可能有这些,因为这一切已经被了结。现今基督是一切,祂又在一切之内。

不论我们是何种人,就着一个新人而言,我们都算不了什么

不论我们是何种人,就着一个新人而言,我们都算不了什么。赞美主,我们都算不了什么。这里没有希利尼人、犹太人;没有为奴的、自主的的;没有化外人、西古提人;没有高级的弟兄、低下的弟兄。我们在新人里面都算不了什么。

在一个新人里只有一个人位―包罗万有的基督

在一个新人里只有一个人位―包罗万有的基督。(二17,三4,11。)

为着新人,我们都需要接受基督作我们的人位

为着新人,我们都需要接受基督作我们的人位。(弗二15,三17上。)基督是我们奇妙的人位。以弗所三章十七节说,基督要安家在我们心里。这位基督乃是一个人位,要在我们心里安家,住在我们心里。这是我们在新人里生活时所该接受的。我们不是以自己作人位,乃是以祂为人位。

召会作为基督的身体,需要基督作生命;召会作为一个新人,需要基督作人位

召会作为基督的身体,需要基督作生命;召会作为一个新人,需要基督作人位。基督的身体需要基督作生命,来行动;新人则需要基督作人位。这个人位主要是与作判定、作主张有关。

基督是在我们众人里面作一个人位;因此,我们大家只有一个人位

基督是在我们众人里面作一个人位;因此,我们大家只有一个人位。(加二20,弗三17上。)我们需要接受基督作人位。惟有基督是我们的人位,我该凭基督作人位而活,你也该凭基督作人位而活。我们有个人与祂交通的一面,但在这个新人里,不只有个人的一面。这个新人,完完全全是一个在宇宙中的事。新人一切的组成分子,都应该凭同一个人位而活。这是太奇妙的一件事。我们需要为此祷告,也要相信主能成就这事,因为这是神的经纶,是祂在地上所要作成的。

为着一个新人实际的出现,旧人的整个人位就必须除去,并且我们必须凭我们的新人位而活

为着一个新人实际的出现,旧人的整个人位就必须除去,并且我们必须凭我们的新人位而活。(罗六6,加二20,弗四22,24,三17上。)但愿我们整个旧人的人位都被除去,使我们凭新人位而活。这个新人位就是基督。基督要成为我们的人位;祂要住在我们心里,成为我们的新人位。我们的旧人位必须被摆在一边,钉在十字架上。

我们需要接受基督作我们的人位,以祂作我们里面主张一切的一位,而过在新人里的生活

我们需要接受基督作我们的人位,以祂作我们里面主张一切的一位,而过在新人里的生活。我们不要自己作主张,乃要让基督来作主张、作判定,让祂作人位。

我们一旦看见自己是一个新人的一部分,就无法仅仅凭着自己有所主张

我们一旦看见自己是一个新人的一部分,就无法仅仅凭着自己有所主张。我们是否有这样的经历,当我们翻虑要作一件事情时,会想到某弟兄会怎么作呢?所以,当你作判定时,应该翻虑到新人的其他肢体,翻虑到新人一切的肢体。我们只该有一个人位,那就是基督。在我们所判定的事上,我们需要翻虑新人所有的组成分子。我们团体的主张,甚至我们个人的主张,都会影响我们在新人里的活出。

我们需要看见,我们是团体的身体和团体的新人,并且我们的生活(人位)和行动(生命)都是团体的

我们需要看见,我们是团体的身体和团体的新人,并且我们的生活(人位)和行动(生命)都是团体的。(林前十二12,罗十二4~5。)当所有的地方召会在作任何判定时,都应该翻虑到其他的地方召会会怎么判定。我们在我们所在的地方召会,翻虑要作一件事时,有没有翻虑其他地方召会呢?我们能不能说,对于我们的判定,众召会都会同意呢?若是如此,我们就是以基督作人位,正如所有的召会都是以基督作人位一样。愿主带领我们,不仅我们个人一面这样活在新人里,团体一面也这样活在新人里。我们这样实行召会生活,至终在全地上,就会有一个新人,只有一个人位。在这世代末了,我们该相信并宣告:主必定在地上兴起一个新人。神要我们所有的人、所有的地方召会,都在实际和实行上成为一个新人。

我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”,与罗马十五章六节的“同一的口”,以及林前一章十节“说一样的话”连起来看

我们需要把以弗所二章十五节的”一个新人”,与罗马十五章六节的”同一的口”,以及林前一章十节”说一样的话”连起来看。

从前口太多,是因为人位太多了

从前口太多,是因为人位太多了。

“同心合意”以及"用同一的口”的意思是,我们人数虽多,并且众人都说话,我们却"都说一样的话”

“同心合意”以及"用同一的口”(罗十五6)的意思是,我们人数虽多,并且众人都说话,且"都说一样的话”。(林前一10。)全地只有一个新人,在这一个新人里,所有的肢体、所有的组成分子,都应该与所有其他的肢体同心合意。当我们与众肢体同心合意时,在我们所有的判定、主张里,我们乃是接受这一个人位;甚至我们所说的话,都该是这一个新人的说话,就是只有一个口,只说这一个人位所判定的话。

在春季长老及负责弟兄的训练里,关于我们在新人里如何担负我们的见证,我们曾经引用过李弟兄的话:“既然我们都背负一个见证,我们应当都说一样的话。(林前一10。)”(长老训练第三册,实行异象的路,一三四页。)”教导不同的事,会…拆毁神的建造。”(四一页。)”只有一种职事,是建造而绝不拆毁的,就是神的经纶。”(四二页。)”你所教导的,不该由对错来衡量,而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人,绝不使人分裂―就是神经纶那惟一的职事。”(四四至四五页。)”惟一能保守我们在主恢复里的路,就是那惟一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里,而我们却这么轻忽的、甚至隐密的教导一些与神的经纶不同的东西,我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此,我们蒙保守在永远的一里,惟一的路就是教导神的经纶里一样的事。”(四七页。)惟一能够保守我们在恢复里的路,就是独一的职事。不是你的职事,不是我的职事,甚至也不是李弟兄的职事,乃是新约的职事。这独一的职事能够保守我们众人。

“人的骄傲总是喜欢使自己与众不同。你可以说一件事,但因着我的骄傲,我绝不会说你所说的。我想要说一些事,与你所说的不同,说一些新的、更好的事。这就是己,这就是肉体的骄傲。”(神圣的经纶,第十四章―中文尚未出书。)在一个新人里,我们都要被消减到以基督作我们的人位,并作我们的生命;我们会彰显一样的事,说一样的话,有同样的心思并同一的口,荣耀我们的神与父。(罗十五6。)

我们人数虽多,并且来自许多地方,我们却都有同一的口,我们也都说一样的话;这是因为我们众人乃是一个新人,只有一个人位

我们人数虽多,并且来自许多地方,我们却都有同一的口,我们也都说一样的话;这是因为我们众人乃是一个新人,只有一个人位。(弗二15,四22~24,三17上,罗十五6,林前一10。)