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第三篇 生命的祷告，为着身体的一
读经：约十七6～24
感谢主，今天早晨又召聚我们在一起。昨天实在是很好，这些长老的训练是很重要的时刻。弟兄们来在一起，我们不是仅仅研讨怎么样治理召会技术性的问题，或者怎么解决召会里面的难处。反之，我们来在一起是进入主的话里，进入职事里。我相信我们众人都能够见证这份职事是何等的美妙，给我们看见这一切的方向，供应我们，也顾到一切的难处。我们不需要那么多谈论难处，我们只需要将自己浸在主的话里，浸在职事里面，难处自然就过去。我们已过这些年，一直都是这样过召会生活。李弟兄和我们在一起的时候是这样，现在我们也是照样的往前，进到主的话里面，借着祷告，借着相调。感谢主赐给我们这样的路。我很喜乐，这一次的训练总题是关于基督的身体。早晨我们是看基督身体的异象。我们已经讲过两篇信息了。接下来的四篇信息都是说到一。所以，一是接下来四篇信息的主题。关于身体有很多的事情，我们需要认识，但是身体的一的确是非常重要的一面。盼望借着享受，借着深入这些纲要和信息的摘录，我们能够有一个正确的异象，也有一个深刻的印象。这个正确的异象就是不被扭曲的，这个深刻的印象就是不肤浅的。使我们知道到底什么是身体的一。
这篇信息的篇题是生命的祷告，为着身体的一。我想新约里面没有身体的一这个词，但是以弗所四章所到那灵的一。那里说到那灵的一。这个一的基础是七个项目，其中一个项目是一个身体。所以我们的确能够说这个一是非常与身体有关。而身体也是与一有密切的关联。李弟兄甚至说这个身体就是一。我花了很多时间要了解这是什么意思，身体就是一。你知道这是什么意思吗?
如果我们说身体就是一，意思就是说如果你看见身体，你就看见一。你摸着身体，你就摸着一。一就是身体的彰显，一就是身体具体表现。身体就是一的化身。事实上在昨天早晨第二篇信息已经给我们一点的线索。那里说到基督身体的构成四个因素，父、子、灵，带着救赎重生的人。你看见这四个，你看见什么?
你看见一，这一点不差就是一的彰显。所以你可以说，身体就是他的定义来说，乃是一的具体表现，就是一的彰显。当你看见身体，你就看见这个一。
今天早晨，我们主要不是根据以弗所四章。因为以弗所四章的那个一乃是根据新约头一次讲到的一，也就是约翰福音第十七章。约翰十七章是头一次说到一这件事。在这一段经节里头，有非常美妙的发表。我们看看这些经节，我要点出一些点，然后我们才来看纲要。
我们看约翰十七章之前，我们要说一点这一章到底是关于什么。我们知道这是主的祷告，不是马太福音所谓的主祷文。约翰十七章乃是主讲了最后一篇信息之后，最后的祷告。祂离开这地之前，末了一次的祷告。但这当然不是主职事里最后的祷告。那是主地方上职事末了的祷告，但那不是主天上职事末了的祷告。事实上，在祂天上职事里，祂继续不断有这样的祷告。为什么祷告呢?
第一，为着荣耀。第二，为着一。我们怎么能够说主还继续不断有这样的祷告呢?
因为第二十节说，我不但为这些人祈求，就是那些门徒祈求，也为那些因他们的话信入主的人，也就是我们。我们借着其中的话，信入了主。
我们要相信今天早晨，这个时候，主耶稣也是在为我们众人有这样一个祷告。祂祷告要我们成为一，祂是为一祷告。但这个一是我们早晨要来看的。在二十一节和十一节都说，这个一是证明三一神是一一样。在十一节说，使他们成为一，像我们一样。二十一节说，使他们成为一，正如你父在我里面，我在你里面。这里像，一样，或者正如，意思就是说，在性质上，在成份上，在种类上都是一样的。基督是说这两个是相等的。我们所说的这个一是什么呢?
不是人的一，不是组织的一。我们所说的一乃是在性质上，在成份上是正如三一神是一一样。我们在这里所说的，与世人所说的极大的不同。这个不同不是只表面形成上的不同，乃是它的性质，它的成份的不同。这就是今天早晨我们要来看的。
自从李弟兄到主那里去之后，我们很关心几件事。第一，是众召会之间的一。第二，就是对职事的忠信。经过了五年，我要说在这两件事上，主实在施恩给我们。在我们中间有一，我们对职事仍然忠信。这两件事是我们心里极为宝贵的。我很有负担要我们众人看见这个一倒底是什么。所以我们有四篇信息说到这个题目。
首先，我们要领悟主的恢复不是一个组织。几天前，同工们来在一起三、四天，也有一些访客，自从冬季训练，我们就有一些访客要来看看我们是怎么样的一种组织。几天前来访问我们的人，很惊讶的看到我们从不同的地方，甚至不同的国家来的弟兄们在一起。我们有这么多不同的弟兄，我们来自六大洲。每一大洲都有主的恢复。虽然主的恢复是那么大，但是我们怎么保守自己在一里呢?
如果是在世界里面，那是借着组织。组织是有效的路，也是稳妥的路。
我告诉你，李弟兄到主那里去之后，很清楚的，他留给我们的，第一，没有继承人。第二，没有组织。我回想李弟兄在他去世之前搬到恩典园。之前，他作了一切的准备。每一个房间，每一样家具都准备好。这是李弟兄。他一切的事情都是预先计画好，预先准备好。但是请注意，在他临世之前，他没有安排主的恢复要作什么。圣经没有说的是和圣经有说的一样重要。这意思就是说我们不是以组织的方式继续往前。我很喜乐，主的恢复不是个组织。我们不是个组织。我把自己奉献给主的恢复不是要维持一个组织。你也不是。你摆上你的一生，你的家庭，你所有的一切，只是为着维持一个组织吗?
我们把那一个都忘掉。我们不是个组织，我们恨恶组织。所以，在主的恢复里，每一个人都要清楚。你不是在一个组织里。主的恢复不是一个组织。在你的所在地，你不是组织一个召会。在主的恢复里，整体来说，在众召会中间，我们永远不应该发展成为一种的组织。我们看过历史，历史是教训。第二代，第三代发展下去，就变成一个组织。我们很关心这个。我们不愿意主的恢复堕落到罪里，到世界里面，我们也不愿意主的恢复堕落到组织里面。所以，我们众人必须非常清楚，我们永远不能将主的恢复带到一种的组织的里面。
组织和生机体有什么不一样?
唯一的不同是一个有生命，一个没有生命。你可以说我的身体是个组织，那是在生机体，那是个组合。那是很多东西组合在一起。但是不像这张桌子是个组织，因为桌子是没有生命的。这些东西在我的身体里面怎么组成在一起，乃是因为生命才组成在一起。因为有生命，所以这些元素不会分散。这也就是主的恢复。所以当我们来到一这件事，我们要非常小心，我们要远远的避一切组织的事。但同时，这也就是我要讲的点，光是不要组织不是我们的异象。我们的异象不是只是离开组织。我们的异象乃是要进入圣经所说的一。多年前，倪弟兄说我们的异象不只是脱公会，脱宗派。他们要他们的名称，他们有他们的信条，他们有他们的背景，所以我们要离开那些。倪弟兄写了一本书叫作我们是什么。我们是什么呢?
我们不是仅仅非常公会，或者反公会。不管你怎么说。我们不仅仅是非属于公会的，我们乃是追求主所要得着的。组织是错的，从组织里面出来是比较好。但是仅仅从组织里面出来，并不是神呼召我们的目的。神呼召我们不仅要我们脱离组织。我们蒙呼召乃是忠于主的话。我们蒙呼召是要看见主所要我们看见的。
这篇信息的纲要和摘录是选自主所渴望的合一与同心，并祂所喜悦的身体生活与事奉。当我读这本书的时候，我受提醒，这些信息是李弟兄在一九九○年所释放的。那是很有意义的，在一九九○年讲这些信息，因为那是在所有异议的人离开之后，就是上一次的风波基本上过去之后。在众召会中间，我们没有人挑战这个一，在那里制造分裂，不再有那些。但是在那一种的环境里，李弟兄释放这样的信息。我要把这一本开头的话念给你们听，他说，有相当长的一段时间，我想到我们的情形，就是一九九○年的情形，我有点担心。不是在于那些离开我们的人，乃是在我们中间这个同心与合一，遭受了很大的亏损。我要给你看一看这个方向，我们到底是在那里。这是因为我们有难处，不是因为我们有分裂，所以我们才要讲这件事。李弟兄说，我受搅扰的乃是我们虽然都在召会里，我们都在恢复里，但是我们还不知道这个真正的一是什么。我们会领悟这个一是什么，所以他觉得受搅扰。我们需要来到这篇信息，或这些信息来看什么是主所说真正的一。
壹 主耶稣在临去十字架之前向父祷告，表达祂迫切要祂所有的信徒都是一：
一 基督身体的一，是以神圣三一之中三者的一为模型，并且基督身体的一乃是神圣三一扩大的一－约十七11，21。
你必须领悟，当我们说到一，头一个模型是神圣的三一。神圣的三一是一的真正的模型。事实上，你可以说，父子灵，神圣的三一本身就是一。一作为神圣三一的性情。当我们说这个模型，意思不是要我们以外面的方式来效法。我们所要的乃是一个复制。彼得前书说到这个榜样或模型是什么意思?
就是指一种的复制。凡是在三一神里面的都需要复制在我们身上。我们是在人造的一里吗?
我们是在属人的一里吗?
那都构不上主的标准。我们不是为那些，我们不是为着一致，我们也不是为着也不同。我们乃是为着三一神。我们要注意这个性情。李弟兄说，这个戒指可以是白金的，可以是黄金的，可以是一个样子，但是它的性质不一样。是塑料的，是钢铁的，是什么的，这些东西如果性质不一样，那是有很大的不一样。今天在主恢复里，那个真正的一，那个性质是什么呢?
乃是根据神圣三一为模型。
二 召会作基督的身体，乃是信徒在三一神里所活出的一；我们必须宝贵并追求这个一－弗四1～6。
这里说召会作基督的身体乃是一。我们必须宝贵并追求这个一。第壹大点给我们清楚的看见，我们所说的一，在性情、在本质，在成分，在元素上，与世界所有的完全不一样。这完全是立基于，或根据于神圣的三一。甚至以弗所四章那里说到那灵的一，那是根据那超乎众人，贯乎众人，在众人里面的父。也是根据于主，也是根据于灵。这乃是基督身体内在的，内里的因素，再加上人性，就成为一的构成。凡不是这个，就都是外来的，都是要被弃绝的。
贰 信徒的一有三层：
现在我们要更深的挖进去，来看信徒的一的三层。
一 第一层的一，乃是在父的名里，并凭着父神圣的生命而有的一－约十七6～13：
我们是一，乃是在父的名里。主将父的名赐给我们。我们乃是在父的名里成为一。为什么你我坐在一起呢?
因为我们都得着了父的名赐给我们。父的名意思是指父的人位，而父的人位就是生命的本身。所以，从基督接受父的名，意思就是我们得着父作我们的源头，得着父作我们的生命。
１ 父的名是指父的人位，就是父自己这生命的源头，一的源头－6，11节，五26，43：
ａ 我们必须以父为生命和祝福的源头－参太十四19，罗十一36。
每当你遇到召会中的难处时，不要试着去解决难处，要回到源头。当你回到源头，我也回到源头，你联于父，我也联于父。我们就会成为一。任何外在的东西都是不管用的。
ｂ 我们必须不凭我们人的生命活着，乃凭父神圣的生命活着－约六57。
你知道在洛杉矶曾经流行一句话，为什么我们不能相处呢?
是因为你太强，我太弱?
乃是因为我们离开了源头。在主的恢复里，不要试着用你的手法来作什么事情。在世界里面，我们知道怎么组织，怎么治理，但是在召会里面，这些都是不管用的。我们看见了。我们必须不凭我们人的生命活着，乃凭父神圣的生命活着。你想这几天当我们一同交通的时候，我们一同祷告的时候，一同唱诗的时候，很自然的，自动的，我们就是一。这个一是那么自然，那么甜美。不是人工的，人造的。并且是满了神自己。我不在意一种没有神的一。如果我们都是画一的，但是没有神，那就只好到联合国去。我对联合国一点都没有兴趣，但是我喜欢这个以父的生命和父的人位为源头的一。
ｃ 我们必须活在我们的灵里，享受我们包罗万有的儿子名分－罗八15～16。
要停留在儿子名分里，只要你在儿子名分里，你就会跟另外一个儿子是一。儿子跟儿子是一。但是如果你离开了儿子名分，那就不一样。一头牛跟一个人没有办法成为一，因为他们有不同的源头。我如果到牛棚那里学牛叫，跟牛说，我要跟你是一，那是不可能的。就像我怎么努力，我可以试着学牛，但是我们是出于不同的源头。只要我们停留在这个包罗万有的儿子名分里，停留在我们的灵里，我们就联于我们的父。我们的父乃是那个基础。这个一的三层都与父有关。
第一层是联于父的名和父的生命。第二层是联于父的话。第三层是联于父的荣耀。
２ 父的生命带着父的性情，乃是一的元素－约十七2，参弗一4～5，来二10～
11，林前六17。
弟兄们，我们要对这个有深刻的印象。只要我们留在这个里面，召会生活就没有难处，主的恢复就没有难处。有时候，我听见人说，李弟兄岂不是说，五年我们就会有一次风波。是的，如果我们不停留在三一神里面，就是每五天，我们也会有一次风波。当然在主的恢复里面没有警察，没有人当中央情报局的密探。但是如果你离开了三一神，你就一定会在分裂的里面。这是确定的。只要我们停留在对话的享受里，我们停留在对职事的享受，我们停留在这个生命和性情里，祷读祂的话和呼求祂的名，我们就会是一。这样我们就不会有风波。我们不需要有风波。这不是一个确定的循环。如果你离开了儿子的名分，那就会有那样的循环。所以我们要留在三一神这里。
二 第二层的一，乃是在圣别之话的实际里的一－约十七14～21：
在第一层，乃是在父的性情和生命里的一。第二层是说到我们是借着话而成为一。这个话就是真理，真理就是实际。真正的真理就是三一神里面的实际。所以只要我们蒙保守在父的生命，在祂的性情里，只要我们蒙保守在话里，我们就会摸着在三一神里的实际。这个实际要圣别我们，这个实际要圣别你，不只使你脱离污秽罪恶和世界。这里的属世不是照着你的观念，这里是从世界分出来。李弟兄说我们对世界的观念是说，你不要去百货公司，你不要去电影院。那是我们所认为的世界。但是这里所说的属世乃是与分裂有关。你知道这个世界的真正图画吗?
还不是这些大百货公司。世界真正的情形，你要看巴别，那是一个纟统。这个纟统是撒但那恶者所形成的一个纟统，它不是一种组合，乃是一种瓦解，是混乱和分裂。这个就是世界的情形。所以当我们被话分别出来，从世界圣别出来，这什么意思呢?
就是把我们从世界的纟统里圣别出来。至终也就脱离了世界的分裂。这就是这里所说到的。
１ 话就是真理，（17，）而真理就是三一神；（十四6，约壹五6下；）被话的实际所圣别，就是被三一神自己所圣别。
我们怎么能够蒙拯救，脱离从世界来的分裂呢?
乃是借着圣别人的话。那圣别人的话拯救我们脱离肉体，脱离任何与世界牵连的东西，也脱离那恶者。李弟兄说在撒但这个世界的纟统里，主要的疾病就是分裂。只要我们是在话里，我们就蒙拯救，脱离这个疾病。这是最好的豫防剂，最好的消毒剂，杀配分裂的细菌。只要你不是在圣别的话里面，这个细菌就会临到你。你知道哥林多的信徒的问题是什么呢?
他们离开了三一神，他们离开了调和的灵。当他们离开三一神，离开调和的灵，他们就成为属肉体的。当他们成了属肉体的，他们就堕落到分裂的情形里。要解决不是借着开会，不是借着意见的协调，乃是借着我们众人回到那圣别人的话这里。我再说，这个话圣别你，不仅使你脱离外在的罪，更是圣别你，使你脱离恶的本身。这个恶产生了世界，结果就是分裂。
２ 那是真理的话，把神的子民从世界里圣别出来，（约十七17，）并保守他们脱离世界的王，就是那恶者（15）：
世界与那恶者就是一，它们就是一个。神所作的乃是用话圣别我们。这是借着将我们摆在父自己的实际里。约翰福音在十七章以前，有十六章。在前面这十六章都说到神是我们的住处，也说到我们进入神的里面。有一本书说到我们怎样在帐幕里面一直进到至圣所，这是以约翰福音为根据。约翰福音是一幅图画，给我们看见一个罪人怎么从神以外，一直进到神的里面，以神作他的居所。今天神所作的，就是把你我搬到祂里面。当我们移动到祂里面，我们越进到祂里面，我们就越蒙拯救脱离世界。这就是真正的圣别，这也就是神得着建造的方式。在神的建造里不是在于谁在上面，谁在下面。李弟兄说他从前说到建造的时候说，你要看看谁在你上面，谁在你下面。但是现在我发现那不是对的观念。这不在带谁在上面，谁在下面。乃是要从你自己里面出来，进到三一神的里面。
ａ 父实际的话圣别我们，并使我们单纯，救我们脱离搀杂的世界，把我们分别出来归于神，就是归于单纯的神－参诗十二6。
父实际的话圣别我们。这就是为什么我们那么强的要进到职事的里面。因为是这份职事圣别我们。我要重复，在主的恢复里，我祷告，我们不会有一天是我们仅仅解决难处，借着一种的辅导来解决难处。主的恢复里面，没有这样的辅导。我们作什么呢?
我们乃是要把圣徒带到主的话里面。假设丈夫和妻子吵架，你辅导他们，你越辅导他们，你也许把他们从三一神里辅导出来了。我们需要作的乃是进入职事，进到主的话里，进到那圣别人的话里。
父实际的话圣别我们，并使我们单纯。你知道为什么这个一有难处呢?
主要就是因为不单纯。至少三件事上不单纯。第一，野心。第二，自高。第三，意见和观念。
野心，就好象地鼠。高举自己，就好象蛇。意见和观念好象蝎子。野心是爬的，不会冒起来，好象地鼠。自高好象眼镜蛇，它会把头举起来咬人。意见和观念是蝎子。不要惹起弟兄们的意见，却要祷告、祷告、祷告…，大家就冷静下来。但是你不祷告，尾巴就竖起来了，好象蝎子一样。那是什么?
就是意见。所以，野心好象地鼠。高举自己好象蛇，意见好象蝎子。我们还有很多要讲。这是从你身体上长出来的吗?
是从你这个人出来的。这些都是不单纯。救我们脱离搀杂的世界，把我们分别出来归于神。我们只要在神的范围里。救我脱离是非对错的范围里，把我带到单纯的神里面。
ｂ 一个越在神话语里的人，就越单纯－一一九140。
那个单纯就是我们所要的一。但愿主的恢复继续往前，经过许多的世代，不是靠着组织，乃是藉停留在三一神里面。
３ 父圣别的话是我们一的凭借，带我们到一的境地里－约十七21，弗五26。
到下一点，我还要多说一点这个境地，这个范围。话是凭借。当你摸着话，它会把你带到另外一个境地里。当你试着用你的手段来产生一种的一，或者解决难处，你是在一种的范围，一种的境地里。但是当你进到三一神里面，你就到了另外一个境地，另外一个范围里面。这岂不是更深的一层吗?
不是只是所谓的协调、沟通等等。我们是在另外一个范围里。弟兄们，主的恢复在性质上是不一样的，不是只是在外形上。
三 第三层的一，乃是在神圣荣耀里的一，为着彰显经过过程、调和与合并的三一神－约十七22～24：
这是最深的一层，是我们能够经历这个一最深的一层。这是在神圣荣耀里的一。什么是荣耀?
我不知道。但是当神得着彰显，我知道我摸着了荣耀。所以什么是荣耀呢?
荣耀就是神得着彰显。父的生命和性情在我们里面，透过我们彰显出来，那就是荣耀。首先这个荣耀赐给子。基督就是那将父的生命和性情彰显出来的一位，所以基督从父领受了这个荣耀。然后祂将这个荣耀也赐给了我们。这意思是说我们也要有分于这个彰显。这是父生命和性情的彰显和显出。
１ 所有信徒在神圣荣耀里的一，乃是在彰显出来的儿子名分里，带着父的生命和性情而有的一－22节，五26。
每当儿子名分得着彰显，就有荣耀。我觉得今天早晨当我们唱那首诗歌的时候，我们感觉到一。不是因为我们有同样的意见，乃是因为我们都在三一神里面。明天晚上我们会有擘饼聚会，我期待那个，就是叫我失去自觉，忘掉野心，忘掉自高。自高在那里?
没有了。意见?
这一文钱都不值。唯一有价值就是三一神的荣耀。我愿意失去消失在那个范围里面。当你消失在那个范围里面，你就有真正的一，这就是我们所说的一。在第一层的一说，使他们成为一。第二层的一也说，使他们成为一。但是第三层的一是说到，使他们被成全成为一。我们不仅需要在一里，我们更需要有成全。你说到成全，意思就是有个过程。不错，我们是一，但是我们还没有完全被成全。我们还在这个过程里，我们需要更多的三一神，我们需要更多的进到祂的荣耀里。我们需要更多圣别的话。我们需要更多脱离世界，恶和分裂。当我们有更多这样的情形的时候，我们就有更多的一。这样，我们就被成全成为一。那是在二十三节。
２ 神的荣耀就是神的彰显；这神性辉煌的彰显，使我们脱离自己，并使我们完全是一－参启二一11。
如果你没有三一神，你试着拯救你脱离你自己，那是个恶性循环。有一次我读到一篇文章说到，你如果要救你自己脱离自己，就好象这个苍蝇黏在这个捕蝇纸上面。你要把一只脚拔出来，你另外一只脚又黏上去。你要把手拉出来，你的脚又黏进去。你永远没有办法救自己脱离自己。唯有这个神性辉的彰显，能够使我们脱离自己，使我们完全是一。当你失去了自觉，就不再有野心，那是一文钱都不值。有时候我看报纸，看看这些政客怎么样举动，去争取那一票，要认识更多的人来争取多一票。我不是要跟人接触得到他们的一票，我乃是要进到三一神的里面。我要更多的被祂的荣耀所泡透。我们要天天被成全，一再一再的这样被成全。在真理信息这本书里面，李弟兄说真正的一不仅是联在一起，好象两个人在跳舞的时候，我跳一步，你跳一步。也不是仅仅的配搭，乃是生命的长大。越有生命，越有神，就越有荣耀，也就越有一
３ 在一的这个阶段，己是完全被否认的：
这里我们来摸到己。这个己是与荣耀相对的。荣耀就是神自己，己是我们的自己。所以那使我们与神相对。圣别对罪，荣耀对己，那一个比较重要呢?
罪是我们所作的，己是我们的所是。我们不仅是蒙拯救，脱离我们所作的，而进到神的性情。我们乃是脱离我们自己而进到神的所是里。我们在自己里面是一个范围，但是神的所是是在另一个范围里。这是两个范围。己的范围和荣耀的范围是那个范围。在第三个阶段，这个一乃是拯救我们脱离己。
ａ 我们必须从我们的己蒙拯救；这个己包括野心、自高、意见和观念－约十七21～23，罗五10，林前一10～13，约参9。
只要你是个人，不管你是中国人，美国人，韩国人，日本人，西班牙人，只要你是人，你就有这些东西。不要告诉我，你没有这些。如果你没有这些，你就不是人。你是佛教的和尚，甚至佛教的和尚，也有这些东西。只要你是个人，你就有这些东西。你要蒙拯救唯一的路就是蒙拯救进到父的荣耀里。
ｂ 我们若肯放弃己、失去己，而转向灵，我们就立即在身体的实际里－弗二22，约十六13。
我们若肯放弃己、失去己，而转向灵，我们就立即在身体的实际里。这是经历，这不是道理
ｃ 痲疯得洁净的豫表中，患痲疯的人必须剃去全身的毛，这表明我们借着那灵应用十字架，一直继续不断并彻底的对付我们己的难处－利十四9：
这一点很好。这里用的经节是利末记十四章九节，是引自生命的经历这本书。在二节到七节说到，一个人原来是患了痲疯，这里说到给他的供备有两只鸟，然后有香柏木，有朱红色线，牛膝草。这是一幅图画说到基督在客观的一面怎么完成救赎。然后第八节说到两件事，首先你要洗衣服，然后要剃毛发。洗衣服是外面的对付，剃毛发是里面的对付。外面的对付是对付世界的事，对付外面这些肉体的行为。生命的经历这本书开头的那些功课是洗衣服。现在你的衣服洗好了，你还有别的难处，你还有很多毛发。你是一个满了毛发的人。这毛发是什么呢?
就是从你里面长出来的。这就是己的具体表现。我们特别讲三样，野心，自高，观念。这些是什么呢?
这不是罪。弟兄们他们被冒犯离开召会，大多数的难处不是因为罪或世界，大部分是因为他们自己的难处。
整个国家的圣徒，因为他们那种民族国家的特性，他们整个都被冒犯，那是什么呢?
那是从你自己，你天然的构成出来的东西。那就是你的毛发。你若要蒙主悦纳你，你就要剃去这一切的毛发。
第一天他们要剃毛发，第七天还要剃毛发。这意思是说你剃了之后，它又会长出来。你对付你的野心、自高，意见。今天对付了，再过一周又回来了。这就是为什么你需要继续不断的剃除，你需要一直不断的应用十字架在你身上。每天这样应用。我们每天需要活在十字架之下，我们必须是一直不断在十字架的阴影之下。李弟兄早期有一篇信息，在水流报里曾经刊登。他说召会没有宪章，但是有一个元素，那就是宪章，那就是十字架。在主的恢复里，第一条宪章是十字架。每一个进到主的恢复里，必须服从这第一条宪章，就是要剃毛发。
（一） 人的荣耀，由头发所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的荣耀－西一27，约十二43。
任何自夸，自夸你的祖宗，你的教育，你的美德，甚至夸耀你的属灵，你的热心，那都是荣耀。你说不像你那样的自夸，但是你还夸别的事情。那需要剃掉，那是头发。
（二） 人的尊贵，由胡须所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的尊贵－罗九21，23，士九9，参约二一15。
凡是你以为是你的尊荣的，你的地位，你的家庭，你的背景，你所引以为傲的。我们都有这种民族性，那就是我们的胡须。我们要把这个胡须剃掉。这就是十字架的对付，使基督成为我们的尊贵。
（三） 人的美丽，由眉毛所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的美丽－出二八2，诗二七4，8。
弟兄们也许不夸耀他们外在的美丽，但是他们也夸耀他们天然的好，他们天然的优点。那就是你的眉毛。你也要把这些人的美丽剃除。
（四） 人天然的力量，由全身的毛所表征，需要受十字架的对付，好使基督成为我们的力量－林后十二9～10，腓四12～13。
任何出于天然的，给你天然力量，给你天然方法，天然的意见，天然的想法，天然的性能。有些弟兄仍然以他们能够作的事为傲。弟兄们他们怎么不叫我来作呢?
他们怎么不知道我有这种才能呢?
这都是你天然的力量，天然的意见，天然的性能。哦，主耶稣!
我不是对你们说，我是对我自己说。当我对自己说的时候，我就是在剃毛发。我们不要像这种长毛的猩猩一样，走来走去。有很多自己的荣耀，自己的尊贵，美丽等等。这就是你在基督教里面所看见的。你去看看这个电视，这些都是有毛的猩猩。我们不应该那样，我们应该进入三一神里面。
ｄ 我们若凭着自己的生命而活，并带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀；我们彰显自己时，就会有分裂。
我们若凭着自己的生命而活，并带着自己的性情彰显我们自己，就不会有神的荣耀。你在那些电视节目里，你看到荣耀吗?
但是在这里，我没有看见任何人，我只看见三一神自己。我们彰显自己时，就会有分裂。的确是这样，要蒙拯救脱离分裂，就是要脱离我们自己。
ｅ 在父的生命和父的性情里生活行动以彰显父，乃是荣耀，在这荣耀里我们都是一。
停留在这个荣耀里!
４ 我们的基督徒生活应当是『从荣耀到荣耀』的生活－林后三16～18。
这意思是从神到神。己已经消失了。
叁 我们需要强调主所已经赐给我们的一，并借着不断与三一神调和而保守那灵的一；这样，天然的人、世界连同撒但、以及己，就被废掉－弗四1～6。
这是非常清楚。在下面信息摘录里有很好的话。
肆 职事信息摘录：
信徒三层的合一
合一于父的名和父的生命里
〔信徒的合一有三层，〕第一层的合一，是所有的信徒合一于父的名和父的生命里。父的名是甚么意思？父是源头，是生命的源头；父的名是指父的人位，就是父的自己。信徒的合一乃源自这位作生命源头之父的自己（人位）。主所要的第一层合一既是在父这源头里开始，就不要我们人自己；我们不是源头，父纔是源头。所以，我们不该凭着我们人的生命活着，应该凭着父神圣的生命活着；惟有父的生命纔是源头。所以基本上，我们要看见主所祷告信徒的合一，乃是以父作源头，不是以人作源头。
不仅如此，这个合一也是在父的生命里。父是指源头，父的生命是指元素。父的生命就是我们合一的元素。所以我们所追求的合一，乃是作源头之父的生命的合一。这个合一是以父为源头，以父的生命为元素。这说起来是简单，要求可是非常严格。我们这个人的所是和所有必须都了了。这样，无论圣徒有千千万万，都是一个源头，里面的素质也是一个，那就必定有合一了。所以这个合一并不是一般基督徒所讲的，把你我聚拢在一起，彼此都说服了，有同样的心思和意见，就是合一了。那不过是泥巴的合一，不是精金的合一。主所要的合一乃是我们众人有同样一个源头，一个生命，都以父作源头，凭父的生命活着。这父的生命带着父的性情，在我们里面作一的元素，这样我们自然就是一了。
合一于圣别之话的实际里
第二层的合一，是所有的信徒合一于父圣别之话的实际里。主把父的名和父永远的生命赐给我们，但祂并没有要我们离开世界。那我们在世界里该怎样生活呢？为此，祂又把父的话赐给我们，父的话是以神自己为实际。神这实际就在祂的话里；若没有神的话，我们便摸不着神的实际。神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己。神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。我们常读神话语的人都有这样的经验，不管我们圣经读得懂不懂，只要早晨起来把神的话读一读，一天之中把神的话想一想，我们就被圣别了。
有一次，倪析声弟兄答复一个自认头脑不好，圣经读了就忘的圣徒的问题，安慰他说，圣经读了就忘，并没有关系。这就好象竹篮子里面装着米，放到河塘里去洗；放进去，再提出来，放进去，再提出来。一连数十次，虽然水都没有存留在篮子内，但是篮子连同里面的米都被水洗干净了。常常我们用好大的力气把圣经的话记住了，可是过几天就想不起来，还是空空如也。但事实上，我们把主的话读来读去，我们里面世界的东西都消除了，我们也就得洁净、圣别了。神的话带着神的实际，在我们身上有一个特别的功效，就是把我们圣别了，使我们脱离搀杂的世界，归神为圣。
世界是最搀杂的，但神实际的话把我们圣别，我们就变得单纯了；这单纯的归结就是圣。无论是甚么，只要被圣别出来，就单纯了。一个越在神话语里的人，就越单纯；一个不在神话语而在世界里的人，是复杂而不单纯的。他可能没有读过甚么书，但里面却复杂的很。然而，我们里面若有神的话，这话带着神的实际就在我们里面作圣别的工作，把我们圣别出来，我们就属于神，也就单纯了。神是在单纯的一面，撒但这世界的王是在复杂的一面。撒但是搀杂之世界的王，我们的神是单纯的神。祂实际的话圣别我们脱离搀杂的世界，使我们归到神的单纯里；这样，我们就在此合一了。
所以，父的名是我们合一的源头，父的生命是我们合一的元素，父圣别的话是我们合一的凭借，带我们到合一的境地里。因着父，我们不仅源头是一，性质是一，环境也是一。
合一于彰显神性的荣耀
末了，第三层的合一，是所有的信徒合一于彰显神性的荣耀。约翰十七章二十二节主耶稣向父说，『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。』这里的荣耀，按圣经的启示并对照我们的经历，就是父的生命带着父的性情，显出父神性的美德。所以神的荣耀就是神的彰显；并不是忽然间一种甚么光辉，从外面照着我们，围绕我们，我们就在荣耀里了，乃是父神圣的生命带着神圣的性情，显出一种神性的光采和辉煌。这神性辉煌的彰显，便使我们脱离自己，我们也就完全的合一了。
第一层的合一是在父的名和父的生命里，使我们脱离了天然；第二层的合一是在父圣别之话的实际里，使我们脱离世界；现在这第三层的合一是在父的荣耀里，使我们脱离己，也就完全在三一神里面合一了。我们要知道这样的合一就是基督的身体，就是最实际、最真正的召会。召会就是我们信徒在三一神里所活出来的一；这个一出于神的源头，有神的生命作素质，且在一个圣别的境地中，把神性里的光采、辉煌完全借着神的生命和性情彰显出来。这是召会实际的生活，也就是建造。这该是我们所宝贵、所追求的。
我们都该清楚的认识主信徒的合一，并不是我们所想象的，放下人的意见，彼此能志同道合，就是合一了。真正召会的合一乃是我们以父的自己作源头，以父的生命作性质，以父圣别的实际作环境，使我们活在单纯里，与世界无关；并且让神的生命带着神的性情，将神性的光采、辉煌彰显出来。这个合一就是基督的身体，也就是神所要的建造。
主所赐给合一的基础
主所给我们关于信徒合一的亮光，可说是最透彻、最深入的了。我们已过对于合一的认识是比较浅显、普通，并没有摸着在新约里头一次题起，借着主所祷告的那真正的合一。虽然在我们恢复本圣经的纲目里，对这个合一列得很清楚，但点出来的不彀多，不像我们这一次所作的。在主的祷告中，祂把信徒的合一说成三层，一层比一层深入，最后一层是最深入，也是最高的。这三层的合一都是以父神的一切作基础。第一层的基础是父的名和父永远的生命。第二层的基础是父的话。父的话里面有父的实际，就是父的自己。第三层的基础是父的荣耀，就是父神性的彰显
并且，这三层合一的基础，主都是用赐给的说法。主说，『你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。』（约十七6。）父的名就是父自己，主把父的名赐给我们，就等于把父自己赐给我们。同时，祂也把父的生命赐给我们。十七章二节说，『正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。』到了十四节主又说，『我已将你的话赐给他们。』十七节说，『求你用真理圣别他们，你的话就是真理〔实际〕。』主所赐给我们父的话，带着神自己为实际（真理），圣别我们脱离搀杂的世界，归神为圣。主不仅把父的名、父的生命、父的话赐给我们，至终，祂也把父的荣耀赐给我们。二十二节主说，『你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。』所以，主所赐给我们的，总共就是四件东西：父的名、父的生命、父的话和父的荣耀。
合一就是三一神与众圣徒完全的调和
这清楚的给我们看见，这三层的合一，层层都有根据，并且所根据的都是三一神。这乃是我们众圣徒合一的基础。换句话说，我们合一的因素或元素都是三一神自己。十一节主说，『使他们成为一，像我们一样。』这里的『他们』是指众圣徒，『我们』是指三一神。神圣的三一使我们合一，像父与子合一一样。二十一节主又说，『使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。』这种互相在里面就是一种调和。三一神和我们，我们和三一神相调为一，这就是圣经所说信徒的合一。这个合一的根源是三一神，其元素是三一神，其过程也是三一神，其最终的结果还是三一神。
表面看来，约翰十七章主所祷告信徒的合一，与以弗所四章保罗所说那灵的一似乎不太相同。但是，当我们深入这两段圣经里面，就会看见其实按着内在的元素说，牠们是相同的。主在约翰十七章所祷告的，是要使众圣徒与三一神相调为一。到了以弗所四章保罗说，有一种一叫作那灵的一，已经是我们圣徒的资产、所有物了。如今我们不是要去得着，乃是需要保守这一。接着他就指出有七项乃是这一的根据；其中有一位众人的神与父、一位主、一位灵和一个身体。三一神，父、子、灵，作了这个一的因素，结果也就成了这个一的元素，与众圣徒相调为一，产生了第四个因素，就是一个身体。简单的说，这个合一就是三一神和那些蒙了救赎，得了重生又被变化的人相调为一的结果。这个合一就是身体，就是宇宙的新人。
所以，新约所启示的一，并不是你我来在一起，捐弃成见，也彼此说服了，大家都志同道合，合在一起就是一了。那不过是世人所作出的合一。我们所说的合一乃是三一神与我们完全的调和。我们若没有看到这样的地步，恐怕我们所谈的不过是人所作出的合一，还不是身体的合一。基督的身体不是个组合，乃是个以三一神作一切的生机体。三一神完成了救赎，至终成了一个灵，进入我们这些信祂的人里面，把我们的灵点活了，使我们的灵是生命；然后，从灵里往外普及到我们魂的心思里，使我们的心思更新而变化，结果也是生命。不仅如此，我们凭着灵而行，常常治死身体的行为，那住在我们里面的灵就将神的生命供输到我们的身体里，叫我们必死的身体活过来。这样，我们全人，灵、魂、体，就与三一神完全调和成为一了。
合一否定了天然、世界、撒但和己
这样与三一神相调为一，不仅你身上有，我身上有，个个圣徒身上也都有；并且众人所有的同一且独一的生命，在我们成千成万的信徒里面，把我们众人统统都调和成为一了。这就是身体的一。不言而喻，这个一就把我们的旧造、天然完全否定了。这是父的名和父的生命所作的。这个一也把我们从撒但所霸占的世界里圣别出来，使我们脱开了世界和撒但。这是父实际的话的功效。最终，这个一要使我们脱离己，完全都是神了，以致显出神性辉煌的荣耀。
愿主怜悯我们，使我们都能看见这启示，并且真正实行这个合一。我们人的源头、天然的生命、世界连同撒但，甚至我们的己都被摆在一边，让这位调和在我们里面的三一神，把我们充满、浸透了，好透出祂神性的光采，显出祂辉煌的荣耀，以达到最高一层的合一。这也就是召会。在这个合一里面，我们天然的源头、生命、元素都否定了，世界被摆在一边，我们的己也没有地位；自然而然我们就同心合意了
我们研读圣经，也参考召会的历史，就知道虽然神的圣言是这样启示，但召会在地上的实行却大大不同。许多难处的发生，甚至是分裂，都是因着人作源头，人天然的生命在那里活动。召会生活中，人天然的成分太多，便有了意见，先造成分争，后导致分裂，结果就是分门结党。这样的事，这二千年来一直在重演，连在我们中间主的恢复里也不例外。从一九三三年我进到主恢复的工作里，一直到现在，差不多每隔几年就有一次风波，似乎是有循环性的。这就好象我们的身体，里面一旦有了病菌或毒素，到时候就必然会发病。
新约圣经里召会所发生大大小小的难处，从行传六章说希利尼话的圣徒发怨言，一直到启示录三章老底嘉召会的失败，…共有五十一个例证，（见『今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治』，第三章，）可说全数都违反了主赐给召会那真正的合一。所以我就越发觉得合一的宝贵。愿我们众人都能看重主所赐给我们的合一，并保守那灵的一，时时与三一神调和，除去人的天然、世界、并我们的己，以满足主心愿中的渴望。（主所渴望的合一与同心并祂所喜悦的身体生活与事奉，七至一二、一九至二四页。）
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