第四篇基督身体真正的一

二OO二年春季长老及负责弟兄训练

书名：认识身体(一)

第四篇基督身体真正的一

读经：弗四2～6，13，约十七11，14～23，林前十16～17，十二24下，27

上一堂弟兄指出来，上午三篇信息都是说到基督身体的一。这是一个很大的项目。弟兄们都已经说出来了，这是基督身体最大的原则。实在说来，基督身体的一乃是神经纶中最大最高的一件事。如果没有这一点，如果没有这个元素，没有这个一，主就没有办法来达到祂的目标，神的经纶就没有办法完成。这个题目乃是基督身体真正的一。这个真正这个词，基督身体真正的一意思是说有可能超过一种以上的一，可能有许多种的一。我们有负担要看见的乃是基督身体真正的一。神在身体里所完成的，作什么才能实现这个真正的一。我们看这些纲目和这些经节，就要看见基督的身体完全与三一神调在一起，来产生这个荣耀的一。

壹　主的恢复乃是恢复基督身体的一－弗四3～6 ：

好象我们在洗手间看到这个写在那里，给我们看见主的恢复乃是恢复基督身体的一。当然主的恢复里有许多的项目。李弟兄多年来一直摸的这些点，我们在召会中一直讲这些事。但是弟兄们，说到最底线的时候，最终主的恢复所恢复的就是恢复基督的身体。若是我们失去这个一，若是你们有人失去这个一，主的恢复就没有了。主的恢复要往前去。主要在祂的恢复里完成祂的旨意、意愿。但是我们必须看见主的恢复到底是什么。我要说，这是一句很大的话。主的恢复乃是恢复基督身体的一。

一　这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。

主的恢复就是根据这一点。主的恢复里头有多少身体呢? 只有一个。只有一个基督的身体。我在长大的时候，有这种说法，说到地方上的身体。换句话说，每个召会就是一个地方上的身体。甚至每一个宗派、公会也是一个地方上的身体。没有地方上的身体，只有一个身体，那是基督独一的身体。每一个神的儿女都是基督宇宙身体的一部分。

二　顾到身体就是顾到身体的一；惟有在一里，这身体纔能存在并存活。

你怎么顾身体呢? 你必须顾到身体的一。怎么顾到身体呢? 就是要顾到身体的一。若是我们误解，我们不小心没有顾到基督身体的一，至终那就没有身体了。身体就不存在了。因为分裂就把基督身体杀死。惟有在一里，这身体纔能存在并存活。要存在，就必须有一。但不只是存在，甚至叫存活。我必须有基督身体的一。我盼望弟兄们在这些日子里，李弟兄已经不在这里。我们越交通，我们越考虑到主的行动，我们越牵连于主在地上所作的，在我们前面基本的元素一直并且在我们一生的年日中，必须是保守基督身体的一。这个保守基督身体的一，不只是在地方上的保守。当然在地方上，我们应该有一。在众地方召会里应该有一。但是这不是我们这些日子里所说的。我们这些日子所说的，乃是基督宇宙身体的那个一。那个一必须是这身体在这地上从末有过的。

弟兄们，这件事必须摆在我们的面前，一直摆在我们的面前。我们在众召会中服事，我们在各地领头，我们在各分面有分于主的工作。但这一面必须一直摆在我们面前。如果我们失去这一面，甚终我们就失去了主的恢复。分裂一进来，甚至说只要有不合谐进来，就会开始废掉了基督的身体。至终，我们只能够在那里讲基督的身体，讲论基督身体的一。但实际上，我们没有那个实际。那是个很可怕的日子。我们要到主的面前。李弟兄已经离开了我们。我们都在这里一同服事。弟兄们，这必须是我们这一面最高的一点。当然我们要帮助圣徒行在灵里。怎么行在灵里呢? 怎么在灵里行事呢? 必须进到这一点。我们必须是一直在灵里。如果不在灵里，当然不会有召会的生活。但是弟兄们，这些要产生什么呢? 它所要产生的就是基督身体的一。我们个人可以说我们活基督。圣徒们也尊重我们的行事为人。但是如果你在灵里行事没有把你带到基督身体的一，你那个行事有问题。我们在灵里行事总是把我们带到基督身体的一里。不是离开那个一，而是进入那个一。身体能存在并存活必须在一里。

三　主渴望恢复那失去的基督的身体，以及被忽略的基督身体的一；这就是主的恢复。

我们需要恢复那失去的基督的身体。今天的基督教在实际上已经失去基督的身体。他们是分开的，分裂的，分在各公会里头。许许多多的分裂。但是弟兄们，在我们呢? 我们乃是恢复这个失去的基督身体。我们要看见这个基督的身体需要得着恢复，我们也成为这个恢复的一部分。但是我们也可能忽略了基督的身体的一。弟兄们，但愿在我们这一面，我们身上，我们永远不忽略基督身体的一。不管你在召会里头所牺牲的是什么。你牺牲你工作所作的必须以这个一为最重要的一点。这是最重要，最高的一点。我们必须保守这个一。然后这里就说这就是主的恢复。

贰　基督身体的一是神圣的，且是神圣生机的－约十七11，14～23，3：

基督身体的一是神圣的，且是神圣生机的。这是很好的字眼。但是要进入不是太容易。我也不太有保握。我在这里准备要说，我不知道我是不是完全进入。我要再读一次，基督身体的一是神圣的，且是神圣生机的。我不知道是谁豫备这个纲要，但是我知道他们是从李弟兄的职事里找出这些发表。因为我豫备的时候读到这些。基督身体的一是神圣的，且是神圣生机的。让我从约翰十七章读三处圣经，虽然我们已经读过多次了。约翰十七章十一节，我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。二十一节，”使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。” 你们大概还记得，钦定本把一放在那里，而没有告诉我们。使他们也在我们里面，不是说在我们里面成为一位，乃是说使他们也在我们里面。祂在我们里面，当然那个一就被保守。”叫世人可以信你差了我来。” 然后二十三节，我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。

一　基督身体的一是神圣的；这一是出于神，甚至就是神自己。

就是为这个缘故，我们说基督身体是神圣的。因为我们所享受的这个一是神圣得，它是出于神，甚至就是神自己。这些经节，特别是二十一节，我刚刚说过的，使他们也在我们里面成为一。我们在三一神里成为一，就是有了基督身体的一，神圣的一。我们在神里面，我们不仅仅是成为一，并且我们是被摆在神里面。在神里面，我们就被摆在神性里。这个基督身体的一就完全成为神圣的。不要以为基督身体的一，只是在我们聚集在一起。我们来在一起唱一些的诗歌，作一些见证。如果神圣的这一面不在我们中间，我们就没有达到主在这一段所祷告，所求的。基督身体的一乃是神圣的。是在我们之外的，不是天然的，不是文化的，不是其它别的，而是神自己。因为神是神圣的，因为我们被带到这个神圣的神里面。我们的一就是神圣的，是出于神的，甚至就是神自己。当然可以说，关于这一点，如果我们在生命性情上没有成为神，至终我们就不会有这个真正的一，因为那个真正的一乃是出于神的。我们自己越在生命性情上成为神，但为分于祂的神格，我们就越进入、踏入这个基督身体真正的一。这是出于神，甚至就是神自己。

二　基督身体的一事实上就是那三一、生机的活神自己－弗四4～6：

１　一位神与父，一主，和一位灵，所产生的乃是一个生机体－基督的身体。

这是在以弗所四章四至六节这几节重要的经节里所给我们看见的。一位神，一位主，一位灵，这三一神所产生的结果是一个生机体，就是基督的身体。三一神有一个很美妙的结果。甚至我们可以说，这就是为什么神来到地上成为人，在耶稣这个人里面。为什么呢? 因为祂愿意在这地方建立一个东西成为祂活的见证。

祂死在十字架上，祂为我们个人死了，并且祂也为召会死了。这就是为什么主耶稣来，就是要得着召会，好叫召会能够进到一里，来成为基督真正的身体，终极完成于新耶路撒冷。这是神永远的定旨。这就是为什么主耶稣来。事实要带进经历，要带进这个享受，基督身体一的享受，就是三一神。三一神是唯一的元素。不要以为我们自己能够维持保守这个一，借着任何属人的办法。唯一的路就是要更多更多成为神的一部分。让祂在我们里面运行。借着运行，就会产生基督这个身体。

２　基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一－约十七11，14～23：

弟兄们，在宇宙中有一个人位是独一的，就是三一神。祂是独一的神。因为三一神是一，我们被带到祂里面所产生出来的结果就是这个真正的一。这就是三一神所产生的结果。不要以为这个一是与三一神分开的。这个一就在三一神的里面。我们已经被合并到这个一里，就是在我们信祂的时候。现在我们就在这个一里豫尝。这就是我们站在三一神的立场里。因为三一神是一的，并且我们因为被带到祂的里面，召会是从祂里面产生出来的结果。所以我们所享受的这个一，也是独一的一。不是平常的说到一，在基督教所说的那个一。那个不是独一的一。他们所说的一，就是他们来在一起开会。一些公会来在一起，或者他们隔墙拉手。这是他们所说的一。

弟兄们，就我们来说，我们的一是完全独一的一。这是所有信徒的一。问题是大部分信徒都不认识这个一。从一位神与父，一位主，一位灵所产生的结果就是基督的身体。从三一神产生出来的这个结果，就是从一个合并的一出来的。现在我们也被带到这个一里面，我们也享受这个三一神的一。这是宇宙里独一的一。我们是从三一神产生出来的，结果这是基督的身体。这个基督的身体就有享受这个一。我再读这一点，基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一。

ａ　父神是源头，作我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神是这元素的素质－弗四4～6。

父神是源头。弟兄们，我们每一位蒙拣选成为圣别。我们乃是被圣别出来归于神，在这地上我们的一生都是这样。圣别牵连到什么呢? 神拣选我们，使我们成为圣别。宇宙中只有一位是圣别的，那就是神。神的性情是圣别的。神就是圣，这就是祂的所是，这就是祂的性情。祂拣选我们，使我们成为圣别。我们能成为圣别唯一的路，就是这位圣别的浸透我们。祂拣选我们，使我们成为圣别。现在祂把自己神圣的性情分赐到我们的里面，叫我们在各方面都成为圣别。这是祂的性情。这个性情已经分赐到我们的里面，就是在我们重生的时候。主耶稣在彼得前书告诉我们，我们是有分于神的神圣性情。不只如此，祂还豫定我们得儿子的名分。儿子的名分牵连到什么? 牵连到这个一。

成为儿子就是父的生命已经存到我们里面，并且完全于调和，产生你这儿子。我们是从神生的，我们是出于永远的生命。我们不只是蒙拣选，有神的性情，叫我们成为圣别，有那个性情分赐到我们里面，并且我们也被豫定得儿子的名分，就是来接受神的生命。有神的生命分赐到我们的里面。这就是我们大胆的说，我们在这里被作生神，在生命和性情上成为神，但不有分于祂的神格。神来救赎我们，把我们带回归祂自己的时候，祂不是把我们带到祂自己来成为祂自己，成为神被人敬拜，成为神格的一部分。不是这样! 祂把我们带到祂自己的里面，要把祂自己作到我们的里面，好叫我们能够有分于祂神圣的性情和祂神圣的生命。我们在生命性情上成为神。这是父作为源头所作的工作。

子神是这生命和性情的元素。这性情有一些元素。父神是源头，是这个性情和生命的源头。这生命和性情的元素乃是子。然后灵神是这元素的素质。每一种元素都有素质。基督的素质是什么呢? 就是灵。祂成为灵。这个灵就是基督的素质。我们现在有父神作源头，子神作元素，灵神作素质。这一切都与我们调和了。

身体是有四个因素，三一神和人，蒙救赎的人。事实上，父神，子神，灵神加上人。这四个摆在一起就成为基督的身体，就是我们一生在这其中所过的日子。赞美主，我们是在这样的一个身体。

ｂ　因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，我们就是一。

你没有重生之前，你跟所有的信徒成为一吗? 绝对不是。什么时候父叫我们成为一呢? 今天我们宣告说，我们是一。但是我们怎样成为一呢? 当然不在我们堕落天然的己里面。这个不会把我们带到一，这只会叫我们分裂。这个因素在我们里面。在我们身上发生了什么事，使我们成为一呢? 就是这个一。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，我们就成为一。这是基督身体的一。不要以为我们在自己里面，我们能够把主的恢复发展成为一，这是不可能的。我们都是堕落的。堕落的人绝对不能成为一。你看地上的各国都是分裂、分开、争战。这是旧人、堕落的人类想要在地上促成一。但在我们身上，有一个东西是能够作成我们众人真正的一。那个一就是三一神。有分于这个一，享受这个一。现在也把我们带到这个一里面。祂是这个一的源头、元素和素质。这一切都与我们这些蒙救拯重生的人调和，我们就成为一。

ｃ　我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一。

三　基督身体的一不仅是出于神，也是出于生命－神圣、非受造的生命；因此，基督身体的一是神圣生机的，并且满了生命－约十七3，一4，十四6，约壹五11～12。

主耶稣在十七章第三节，祂祷告说这就是永远的生命，好叫他们能认识你，认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。在这个祷告里，祂求父叫我们得着神圣的生命，就是父神自己，就是灵神。赞美主，我们已经得着了那个生命。我们已经被带到祂的里面，我们就成为神圣的。因为祂是活神，分赐到我们里面的生命，在我们被带到三一神里头的时候，我们所得着的那个生命叫我们成为神圣生机的。

若有人第一次来到我们中间，他们如果没有看见生命，这是何等的可惜，这对我们不是羞耻的事吗? 你到公会里头，你没有看见生命，那是他们的羞耻。在道理上，他们就像我们一样是在三一神里头，但是从来没有进入、享受、有分于那个神圣的生命。神圣的生命使我们成为生机的人，使众召会在地上都成为生机的实体。这是一件大的事情，从神里面出来，出于神，甚至就是神。而在神里面成为生机的，这也是一件大事。弟兄们，我实在相信，主的恢复在地上越往前，就越成为生机的。

弟兄说到组织和生机体的不一样。组织是没有生命的。这个桌子可以非常有组织，它是木头的，但是它是死的。它虽然很有组织，但是是死的。它原来是个木头，是活的。但现在变成组织的。弟兄们，我们也可能是这样。我们有个很好的起头，我们个人是活的，在某个地方的召会也是活的。一切都是很生机的实行和作成的。但是逐渐逐渐，我们就会用组织的方法来作事情。结果我们就不再是生机的身体，而成为机械的机器人了。你还是像从前那样的有活力，但是成了机器人了，一切都是机械化了。一切都作的很好，但是都是死的。这不是主所要的。

我们不仅是从神生，在生命性情上成为神，并且弟兄们，我们也是在这地上活的生机体。我们实行召会的生活，我们实行主的恢复，或是我们个人的生活，我们总不可以有一种不生机的实行。李弟兄许多时候跟我们说到这件事，要逃避组织，逃避一切组织的东西，而被带到生机的路。生机的路，就是生命的路，对我们来说就是三一神的路。召会越享受三一神，越进入三一神，我们就越能够神圣生机，并且满了生命。是满了生命，而不是仅仅一点点的生命。

四　因着基督的身体是三一神与祂所救赎、变化之子民的调和，这身体本身就是一－弗四4～6。

因着基督的身体是三一神与祂所救赎、变化之子民的调和，这身体本身就是一。你可以说三一神就是一的本身。现在我们已经合并到三一神里面，我们与这个三一神成为一了。是成为一了，结果身体的本身也就是一。这是不是很奇妙呢? 子在父里，灵在子里，灵就是子。我们在三一神里，基督身体的本身就是一。

叁　所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一－约十七21，23，弗四3：

任何物质的东西都不是在神圣奥秘的范围里。你必须从物质的领域出来，进入另外一个属灵的境域里头。如果你是在物质的境域里头，你就不是在生机的范围里，你就永远不会享受基督身体完全的一。这个神圣奥秘的范围就是能够成为一的真正范围。我们越在这一位里头，这终极完成的灵里，在那是灵的基督里，我们越在神圣奥秘的范围里，我们就越在这个真正的一里面。这个篇题是基督身体真正的一。这个真正的一在那里实行出来? 在那里得着享受呢? 在那里得以进入呢? 乃是在神圣奥秘的范围里。我们越在基督里，我们越在灵里，我们越进入那真正的一。

一　我们的一必须与三一神三者之间的一一样；事实上，我们的一就是三一神的一－约十七21，23。

这是引自约翰十七章。

二　我们的一应当是在三一神里，有是灵的基督和终极完成的灵；要有这样的一，我们就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。

这不是我们享受，美好奇妙的点吗? 这只有在主的恢复里。我怀疑你在基督教什么地方能够有这种的发表。但是我们今天在这里享受这点。我们不只享受，并且我们成为这个一部分。一点一点的，我们要更多得着这个。

肆　基督身体的一就是那灵的一－弗四3：

我想你们应当开始领悟到。若是还没有领悟到，这个一是什么呢? 真正的一到底是什么呢? 就是三一神。我们已经被带到这个三一神里，这就是真正的一。基督身体就是这一个。所以另外一句话，基督身体的一就是那灵的一。

一　那灵就是基督身体的素质；因此，那灵就是基督身体一的实际。

二　我们需要保守那灵的一，因为我们众人是一个身体－4节。

三　我们需要保守那灵的一，好达到实行上的一－信仰上并对神儿子之完全认识上的一－13节。

我们受嘱咐，要保守那灵的一。一面来说，我们没有误解为我们被吩咐要成为一，当然你也找得出这样的经节。但是就着这点我要说，我们被嘱咐要在那灵的一里，保守这真正的一。若是我们保守这个那灵的一，就是基督身体真正的一。在约翰十七章，主为着祂子民的一而祷告。在基督里面有个渴望和愿望，这件事在地上能够作得出来。为着这个缘故，祂来完成这件事。祂上了十字架，要除去一切消极的东西，成为赐生命的灵，进到我们的里面，好叫我们能够成为真正基督的身体。为着这个，祂为着这个一祷告，好叫我们能在基督身体的一里头。这是祂的愿望，这是祂所渴望的，祂所巴望的，使这件事能够得着完成。祂为这件事祷告。

然后事情就发生了。在五旬节，什么发生呢? 那灵的一带进来了。怎么带进来了呢? 首先我可以说，就是在复活的时候，祂把灵带到我们众人里面。然后在五旬节的时候，祂把我们众人都浸到灵里。这个浸就带进了那灵的一。他们那天是怎么一的呢? 他们不可能一，他们讲的言语也不同。不是只讲方言叫他们成为一，是什么叫他们成为一呢? 乃是那灵的一，就是在那天所赐给他们的，这使他们成为主所祷告的一的实际。那是真正发生了，实际就在那里。至终二千人就被带到这个真正的一里头。这就是那灵的一。然后我们个别保守那灵的一，为要达到实行上的一，信仰上并对神儿子之完全认识上的一。所以你有那个渴望，愿望，有一的实际，但是还要往前而有实行上的一。这就是信仰上的一。信仰上的一是什么呢? 信仰上的一就是一切我们所相信关于基督的，祂的工作，祂所完成的一切，以及祂的身位。这是我们的信仰。这些必须在这地上完全的实行出来。

我向你保证，没有任何两个地方召会能够基于信仰之外的东西而一直是一，总是会有一些东西进来。我结婚三十四年了。如果我们的一不是根据这个信仰，我不知道什么事会发生。有的时候，我的妻子有些大的启示，但我说，对不起，我没有看见。我不知道你们的妻子是不是这样子? 无论如何，我们不可能基于这信仰之外有的所谓的道理、启示而有一。但是这个实行上的一乃是在信仰上，并对神儿子之完全认识上的一。对神儿子之完全认识上的一是指对基督人位的完全认识，被带到我们活的经历里面。弟兄们，我们有信仰上的一，对神儿子之完全认识上的一，神的儿子在经历上成为我们的，然后我们就进到基督身体的一。第一有约翰十七章，第二有使徒行传二章，第三有以弗所第四章。这个就会带进基督身体的一。

伍　我们需要凭变化过的人性美德，以和平的联索，保守那灵的一－2～3节：

一　虽然这一是那灵的一，保守这一是我们的责任，不是那灵的责任。

那灵给我们这个一，但是要保守这个一，我们有个很大的责任。这就是为什么以弗所四章三节，保罗说以和平的联索，竭力保守那灵的一。我们已经有了那灵的一，我们众人都有了这个一。但是我们在实行上有没有这个一? 我们能不能保守这个灵的一，完全是另一件事。所有的信徒都有那灵的一，但是实在的情形，他们乃是分裂的。他们有的是道理，但在经历上没有。在主的恢复里头，我们不愿意只有那个事实，我们愿意被带到实行。被带到实行的一，就不仅灵要负责，祂已经担负了那个责任。我们现在必须负我们这一面的责任。二节和三节是连在一起的。二节说，凡事卑微温柔恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。

二　基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；藉此，祂已为祂的身体成就了和平－二14～16：

这里说到三节、四节。

１　这和平该将众信徒联结在一起，因而成为和平的联索。

２　我们需要留在和平的联索里，藉此保守那灵的一。

在过去的日子，我们说到一，一个新人。说到一个新人的时候，我们指出在以弗所二章十四节、十五节，在十字架上，所有的规条都被除灭了。所有的规条都已经被钉在十字架上。基督借着祂的死，废掉了所有人类中间，使人分开的这些规条。借着祂的复活，就是祂死的一部分，祂在地上创造了一个新人。

今天有一个宇宙的新人，但是几乎所有信徒都忽略的点，许多时候，连我们在主恢复里也常常忽略这一点，就是规条被毁灭了、除去了，已经永远废掉了，但是我们在实行召会生活中，又拿起了一些新的规条。我们也许有犹太人进来，我们不争论守什么日，或者说受割礼不受割，或吃什么。我们不在乎这些。我们不在乎有人来到我们中间有没有受浸，我们不争论这一点，我们不把这些当作争论的问题。我们相信这些立场，但是这些对我们不是我们的规条。如果成了规条，就是我们强拖别人信我们所相信的，并且实行我们所实行的。这样就会造成分裂。弟兄们，我们的难处主要不在这一面。我们是守住我们的信仰。我们不在那里遵守一些的道理，但是我们要小心，不要带进更多的规条。

我觉得时间给我们看见，在我们中间规条能带进来的就是借着神命的路。赞美主，为着神命定的路。但是你去调查众召会的时候，好象有许多地方，正努力实行这个神命定的路。我的建议关于神命定的路就是要回头来看李弟兄的书。他讲到很多，如果照着他所说的就很安全，否则的话，就不是那么妥当。李弟兄一直讲到神命定的路，从来没有什么难处。但是到我们手中的时候，我们就有难处了。为什么我们就有难处呢? 因为有作的成功了，你就觉得别人也得要享受这个成功，所以就要把这个传播到别的地方去。这个是没有问题，我们存心都是很好的。但是因为我们作的这么成功，结果这个就变成我们的规条了。这个规条就要强制于别人。这是一面。

而我们呢? 我们没有带进这样一个好的实行，没有带进一个很有一的路。我们的规条就是反对它。这个不是我们实行主恢复的路。我们的一，我们的和谐不是根据于任何的实行。任何的实行，我们把它作成了规条，这些都已经被钉在十字架上了。忘掉它吧! 忘掉把这些强制在别人身上，也不要去反对。你如果反对，跟那些强制别人去作的人也是同样的不对。为什么强制或者反对呢? 不是因着是合乎圣经的立场，只是因为你的实行成了你规条，所以不能够容忍别人的实行。结果就在那里有一点的争吵。这不只是神的命定之路会使我们产生这样的难处，就是许多的事情都会。

我们要记得，特别是你们年轻一点的弟兄们开始在召会中有一些的服事。弟兄们要守住信仰，但不要守住规条，不要守住道理，只要守住信仰。守住对神儿子之完全的认识。在每一个地方，我们只守住这个信仰，守住神儿子之完全的认识，就不会有问题。但是如果你要强制别人作，你就有问题，有难处。你要强制那个地方作，那个地方也有了难处。你如果反对，你就有了难处。那些在反对的人也成了难处。那些强制你的反对，因着你反对也有了难处。今天我要宣告，我们不需要强制什么，也不需要勉强别人，也不要反对。愿主帮助我们!

我们再读一遍纲要。基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别；藉此，祂已为祂的身体成就了和平。这和平该将众信徒联结在一起，因而成为和平的联索。我们需要留在和平的联索里，藉此保守那灵的一。

三　要有四章三节的保守一，就必须有二节所题的美德：

二节的美德是什么呢? 卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就。卑微就是保守自己在一个卑微的地位。温柔就是不要去抵抗。你受误会，你不要去为自己争什么，不要去碰别人，不要反对。我们留在一种低微的地位上，不要叫你自己的己起来。你也许受到一点的逼迫，受人家的误会，你要恒忍，并且在爱里彼此担就。彼此担就，我们在这里不是彼此宽容，我们乃彼此担就。我们是彼此扶持，彼此照顾。这就是在爱里作的。这些都是很好，拔高人性的特征。这是为着身体非常好的美德。

１　这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里纔有。

我们的美德和卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就是完全相反的。但是赞美主，在耶稣人性的美德里，这些都应该成为我们的美德

２　在帐幕联结的闩所表征联结的灵里，有变化过的人性－出二六15～30：

ａ　联结的灵不仅有金所豫表的神性，也有皂荚木所豫表的人性。

ｂ　联结的闩表征调和的灵，就是神的灵与人的灵调和，成为和平的联索。

ｃ　当身体上众肢体的灵都愿意让联结的灵横过时，这联结的灵就要横过所有的肢体；借着这种愿意和横过，我们就有了一。

我这样说，这个帐幕，有许多的板。每一块板是一肘半宽，两个板就是三肘，就是三一神。每一块都是皂荚木包金。皂荚木不是什么松木，不是像这样的。它乃是皂荚作成的板，是坚硬的，持久的，这表征我们救赎的人性。由金来包裹，这就是神性。事实上，在召会中，那个彰显不是蒙救赎的人性彰显，乃是那个金彰显神。这就是拔高的，蒙救赎的人性来彰显神性。这些板有五条闩，这些闩是用皂荚作的，也是用金包裹。有神性和人性的调和。但是这些闩不是我们，这些闩代表三一神。它有三排闩，有五条分开的。三面都是这样子。这些闩表征三一神。三一神也有人性跟神性。

首先，我们蒙救赎，我们得着了神性，因我们得着了那灵，所以我们是人，我们也是神圣的。我们的人性是拔高的。这些闩横过这些板。每一块都有三个环。这些梁横过去，穿过这些环。这是什么意思呢? 这意思就是说我们是板，要能够立在一起。在成为一的里面，我们需要什么呢? 我们需要人性，就是这个木头。还有金，就是神性来横过我们。神的工作首先是给我们起初的灵，然后作变化的工作，叫木头成为金银宝石。这是在我们个人身上作的。在团体上，祂也是这样的作法。祂这样作，是借着成为闩，横过我们。这就是人性和神性，这样一直穿过我们这些板，就成为联结的因素来支撑整个帐幕。那就是联结的灵，祂有神性，有人性。把所有的板联结成一个，成为这个身体的一的元素。虽然你是皂荚作成的板，被金包裹，但是还不可能被建造起来。被建造起来唯一的路，就是要那灵横过我们，一直经过我们，这就是我们的经历。天天如此，就使我们有真正的一。

陆　我们要保守基督身体的一，就需要基督身体的交通－林前十16，徒二42，约壹一3：

一　既然基督的身体在宇宙中是独一无二的，基督身体的交通在宇宙中也是独一无二的。

赞美主，身体是独一无二的，所以身体的交通也是独一无二的。

二　众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通；任何不保守这交通的召会，就是分裂的，并且成了宗派－启二7上。

这是很严肃的事。这个是李弟兄的发表。众地方召会该与全地上所有真正的地方召会交通，以保守基督身体的交通；任何不保守这交通的召会，就是分裂的，并且成了宗派。

三　当我们享受基督，在祂的桌子前有分于祂的血和身体时，我们乃是彰显并实行基督身体的交通，就是众召会之间独一的交通－林前十16～17。

我要读摘要第二十八页，”在哥林多前书十章十七节，保罗很强的说到一个饼和一个身体。他说，我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

我们若与身体的交通隔离，就没有资格有分于主的身体，因为在主的晚餐中，桌上的饼象征整个基督的身体。这饼的确象征主肉身的身体，在十字架上为我们牺牲；这是饼一面的意义。另一面的意义，饼象征那一个身体。所以当我们来在一起有分于主的桌子时，我们需要明白，这个饼象征所有的召会。如果我们所在地的召会或某个区域的众召会，与基督身体的交通隔绝了，我们就失去了有分于这个饼的立场和权利。每当我们来到主的桌子前，我们是来实行身体的交通。主的桌子不仅是记念主，也是一个见证，说出我们这些属于基督的人乃是一。”

柒　为着保守基督宇宙身体的一，相调是最有助益的事－十二24下，27：

一　相调是为着建造基督宇宙的身体，以终极完成新耶路撒冷－弗一23，启二一2。

二　众召会应当时常来在一起相调。

我要读第二十九页摘要，” 我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。”

我们必须相调，越多越好。

捌　职事信息摘录：

基督身体的一

以弗所四章和约翰十七章，启示基督身体的一是神圣的。这个一不是天然或属人的，乃是出于神的，甚至就是神自己。这个一也是生机的，但不是属人的生机，乃是神圣的生机。基督身体的一乃是出于神，也是出于生命。这生命不是属人、受造的生命，乃是神圣、非受造的生命。因此，这个一是神圣生机的，并且满了生命。我们需要对这两点有深刻的印象：基督身体的一是神圣的，并且是神圣生机的。

一位神与父，一主，一位灵，一个生机体－基督的身体，也就是三一神的召会

以弗所四章四至六节说，『一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。』这几节经文启示，有一位神与父，一主，一位灵，和一个生机体－基督的身体，就是三一神的召会。父、子、灵所产生的，乃是基督生机的身体，就是活神的活召会。基督身体的一，事实上就是那三一、生机的活神自己。

三一神是独一的

基督身体的一是独一的，因为这是在三一神之独一性里的一。保罗在以弗所四章四至六节说到三一神时是说，一位神与父，一主，和一位灵。

使徒保罗说到一位神与父，指明父是我们在性情和生命上是一的源头。以弗所一章表明父神拣选我们，使我们成为圣别，并豫定我们得儿子的名分。（4～5。）神要使我们成为圣别，就必须将祂圣别的性情赐给我们。神的性情就是圣别。神将祂自己圣别的性情赐给我们，成为我们的性情。我们被豫定得儿子的名分，乃是生命的事。我们要成为神的许多儿子，就必须有神的神圣生命。因此，神的拣选和豫定指明，祂使我们有分于祂的圣别性情和祂的神圣生命。

我们蒙拣选而有神的性情，并成为神的儿子而有神的生命。彼后一章四节说，我们有分于神的性情。主耶稣在约翰三章十六节说，凡信入祂的，就有永远的生命。我们这些信入祂的人，有神圣的生命。这神圣的性情和神圣的生命乃是属于父神的。神圣的性情包含在神圣的生命里。没有生命，就没有性情。神圣的性情是生命的性情。因此，我们接受神圣的生命，就有神圣的性情。我们享受并有分于神圣的性情，也就经历神圣的生命。这两件事是不能分开的。父神是神圣的一的源头，祂已成了我们的性情和生命。

保罗在以弗所四章说，有一位神与父，并且有一主，就是子。一主是指神圣性情和神圣生命的元素。在神圣的生命和神圣的性情里，有神圣的元素。任何一种实质都有某种元素。钢作的台子有钢的元素。神圣生命和性情的元素，乃是三一神具体化身的基督。子是父的具体化身，这具体化身就是元素。

在元素里有素质。葡萄的汁浆就是葡萄的素质。葡萄酿的酒，英文有时称为『精』（spirit）。『精』（英文与『灵』同字）就是素质。父神是源头，成为我们的性情和生命；子神是这性情和生命的元素；灵神乃是这元素的素质。

父神在我们里面；（弗四6；）子耶稣在我们里面；（林后十三5；）那灵也在我们里面。（罗八9～11。）我们必须看见，神的愿望是要作我们里面的神。我们喜爱天，所以喜欢到天上与祂在一起。然而神不喜爱住在天上；祂喜爱住在我们里面，就是住在我们的灵里。（提后四22，罗八16。）三一神今天乃是在我们里面。

我们可能会问：『我们怎么知道神是在我们里面？』让我这样说明。也许今天早晨我对某人不高兴，而没有耐性的想要改正他。但这位在我里面的神说，『不要那样作。』这岂不是神在我里面的证明么？今天耶稣在那里？当然祂已升到天上，因为罗马八章三十四节说，祂在神的右边。但是同时罗马八章十节又说，祂在我们里面。耶稣怎能一面在天上，一面又在我们里面？想想电的例子。发电厂里的电同样也在我们家里。今天我们的耶稣是在天上，同时祂也是那灵，在我们里面。我们里面的那灵，就是基督身体一的素质。

关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。

事实上，我们的一乃是主观的三一神，而不是客观的三一神。主观的三一神是我们真正的一。一九六三年，我写了一首诗歌，说到基督是主观的。（诗歌三九七首。）我们的基督不仅仅是客观的。如果祂只是客观的，就与我们无关。祂乃是主观到一个地步，使祂自己与我们成为一灵。（林前六17。）祂与我们乃是一灵。这个一完全是凭素质的灵而有的，这灵就是神圣三一的素质。

三一神的生机体－基督的身体作为神的召会－是独一的

我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的。（弗一22～23。）基督的身体完全是生机的。基督的身体不是组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（主恢复中的五个重点，第一章－中文尚未出书。）

众召会之间的交通

当我们来看众召会之间的交通时，我们需要领悟，众召会是基督的身体。召会虽多，仍是一个身体。

就像人身体里有血液循环，基督的身体也有一个循环，这个循环新约称之为交通。人体的血液循环是身体的命脉。我们可以说，这个循环是人身体的交通。身体不能没有这个循环，这个交通；同样，交通在基督的身体里也是很要紧的。交通是一同参与，共同分享。所以，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通是神圣生命的结果和流出。因为神圣生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以有一个特别的流出，有某一种结果。神圣生命的流出、结果，就是生命的交通。

行传二章四十二节首先题到交通，说到使徒的交通。使徒的交通是使徒从三一神所领受的交通。照着约壹一章三节，这交通是『与父并与祂儿子耶稣基督所有的』。这交通是从父和子到使徒，然后从使徒到所有接受父永远生命的人。这就是说，使徒从父接受这交通，并借着分赐神圣的生命到信徒里面，将这交通传输给他们。因此，这里有三者：父、使徒和信徒。在这三者中间，有一个东西在循环，就是借着使徒，从父而来，在信徒中间之神圣生命的循环。这个循环是身体的交通，而身体是由众地方召会组成的。地上所有的召会乃是一个身体，在这个身体里有神圣生命的循环。在身体里神圣生命的循环，新约称之为交通。

交通与一有关。正如人体的血液循环，使身体所有的肢体成为一；同样，基督身体里神圣生命的交通，也使身体成为一。如果我们肉身上有任何一个肢体，没有充分的有分于身体的血液循环，这个肢体就不健康。医治之道是将这个肢体带回血液循环里。基督身体的交通，原则也是一样。所有相信基督耶稣，接受祂作救赎主、救主、和生命供应的人，都有神圣的生命。这神圣的生命有一个循环；也就是说，这个神圣的生命在我们众人里面循环。身体里这个神圣生命的循环，使众肢体成为一。这个一称为那灵的一，也是身体的一。只要我们有神圣的生命在我们里面涌流，我们就在这一里；这一是身体的一，也是众圣徒中间的一。这一不仅包含信徒，也包含三一神。这就是众召会之间的交通。

我们若明白甚么是众召会之间的交通，就不会持有地方召会应该完全独立的观念。地方召会在地方行政上是独立的。然而，按着召会的性质、素质、和内在的元素，没有一处地方召会是可以独立的；独立乃是落在黑暗里。许多基督徒团体落在黑暗里，因为他们使自己与这个独一、神圣的生命（三一神的生命）的一个神圣交通断绝了。这甚至可能发生在主恢复中的召会，如果那个召会隔离自己而独立的话。任何一个召会或区域都不应该与身体的交通隔离。

一个半世纪以前，英国的弟兄会被兴起来。他们非常好，我们从他们得着许多帮助。然而，他们也犯了一些严重的错误，其中之一是他们太过强调地方召会的独立。弟兄会似乎没有看见或是忘记了，地方召会乃是基督独一身体的一部分。

在主的恢复里，在我们中间，某些召会或区域可能使自己独立。他们将自己与身体隔绝了。他们不愿意使他们所在的召会或区域向整个身体，就是向地上众地方召会敞开。结果至少在某种程度上，他们与众召会之间的交通断绝了。结果乃是黑暗、混乱、分裂和死亡。这对我们众人应该是一个警告。无论任何人有意或无意，想要将他的地区与基督身体的交通隔开，至终他会经历到黑暗、混乱、分裂和死亡。正如人身体上的一个肢体，一旦与身体的血液循环隔离就无法生存；同样，一个召会若与基督身体的交通隔绝，就不能有健康的光景。由此可见，我们都需要谨慎留意众召会之间的一个交通，这是非常要紧的事。

虽然在地方一面，召会的行政是分开且平等的；但在宇宙一面，召会的交通却是一，在交通中没有间隔。在全地上只有一个交通，这个交通在宇宙间乃是一。召会的交通不仅仅是在某一个国家，更是在全地。在许多城市中有各个分开的召会，但在整个宇宙中只有一个交通。

基督身体的交通

众召会之间的交通，乃是基督身体的交通。保罗在林前十章十六至十七节说，『我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。』『交通』在原文里指一同有分。十六节的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和身体的交通中，得以与主联合为一。保罗在十七节很强的说到一个饼和一个身体。他说，我们是一个饼，一个身体，因我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

基督宇宙身体的调和

神已经将身体调和在一起

神已经将身体调和在一起。（林前十二24。）『调和』这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。『调和』的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，纔能在他们的婚姻生活中有和谐

在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作甚么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作甚么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。

所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作甚么，就该与其它同工交通。长老该与其它长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其它一同配搭的圣徒交通，我们就不该作甚么。交通要求我们要作甚么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作甚么。

在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。

我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。

我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须豫备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。

调和不是交

这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老，所享受、经历、并有分于之基督的调和。

为着建造基督宇宙的身体，完成新耶路撒冷

调和是为着建造基督宇宙的身体，（弗一23，）好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷。（弗一9～10，三8～10，启二一2。）（神圣奥秘的范围，一○○至一○三页。）