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第五篇 一的真正立场
读经：启一11，申十二
赞美主，今天早晨我们来到早上这条线认识身体的原则第五篇信息。实在是太好了，我们看见这些身体宝贵的原则。我觉得这的确是出于主，我们这次训练来到认识身体这件事。现在是身体的时代，我们需要认识身体，特别需要认识身体的原则。这次我们特别是来看身体一的原则。昨天早晨，我们看见在主渴望里面的一。借着祂在约翰十七节的祷告发表出来。这是深深在主心头的事，而在祂祷告发表成为一种的渴望。昨天早晨，我们也看见在实际上的一，就是信徒真实而有的一。这是以弗所书第四章向我们启示的。主耶稣在约翰十七章所祷告的一，到了这个时候成了一个实际和实现，由信徒们所拥有。但是这个一还需要在实行上来应用。这就是为什么我们有今天早晨这一篇信息，一的真正立场。
感谢主，主所渴望的一和我们所拥有在实际上的一是可以应用的，可以实行的。这不仅仅是一种的盼望，在空中一种的期待。这乃是我们今天能够在实行上应用的一。今天早晨这篇信息是要说到一些非常实际的事，但这不是在物质属地的范围，是实际的实行的，不是物质的，不是属地的。我们需要在神圣奥秘的范围里。
关乎立场这件事，或者召会立场这件事，在我们中间是很基本，也是我们很熟悉的一件事。相信我们都很熟悉召会立场这件事。倪弟兄说到召会立场这件事。在一
九三八年工作的再思就很详细透彻的说到这件事。很多的信徒从那本书得到相当的帮助。那关于召会的实行，召会的立场。但是如果你读那本书的序言，倪弟兄很清楚的说他不是那么愿意写这本书，如果我没有记错的话，他盼望他根本不需要写那本书，因为当我们来说到这些召会实行的事，摸着这些方法、这些技术、这些实行的时候，并不是在他职事中心的负担里。他的职事主要的是在于生命和灵，不是在于这些的方法、实行或者技术。并且这些的事会引起信徒中间的问题和争论。他也题到如果这些事的应用不是在灵里，那么这些就会变成死的、空虚的一种规条。所以如果你读工作的再思的序言，那是很有意思的。他说他不得不写这本书，乃是因着外面的信徒，应付他们的需要。因为他们问我们的立场是什么。但是这些事如果不是在灵里来接受，可能会成为死的、空洞的实行，一些死的、空洞的规则。
我们都从那本书得帮助，也从很多关于召会立场的教训得着帮助，但是这些年来，倪弟兄和李弟兄在他们的职事里，在这一条线上，就是关于召会立场这条线上有很多的发展。特别是李弟兄在一九七九年，他在安那翰有一次特会说到一的真正立场。现在这些信息也已经出版成书，在那里有非常美妙的亮光。不是在于外在的方法和技术，乃是在于召会内在的意义。问题不是在于在那里，或如果。召会的立场就是一的立场，是有她内在的意义的。倪弟兄写工作的再思，当然他的目的，这些年也得着表白。很多的信徒用那本书，并且照着那种的教导设立召会。有人认为这些是合法的，是正确的，但却完全失去了那个内在的意义。虽然有些人从前和我们在一起，现在离开了我们，他们仍然说他们在实行召会的立场。但只是在字句上，在技术的一样，他们却失去了那个内在的意义。所以今天早晨，弟兄们，我有负担让我们看见，如果我们对立场的认识，我们的了解只是回到五六十年前，那我们需要再提高。借着这分职事，我们要跟随这分职事达到今天所看见的，倒底立场真正内在的意义是什么。
我想到一个例子。最近很多人喜欢到美国来，有的人就想出一些的计谋，一些的方法，借着结婚，就是假结婚，跟这个国家的居民结婚，利用这样的结婚来取得这里的居留权。很多这样的事发生。移民局发现了，就追查。这些所谓的婚姻，他们虽然有结婚证书，是合法的，但是移民局就查问他们，你们是不是住在一起呢?
你们是夫妻，有没有住在一起，有没有彼此讲话呢?
他们发现很多这样的例子，有一张结婚证书是合法的，但是他们没有住在一起，没有讲话。有的人甚至还不知道对方的名字是什么。这是什么样的婚姻呢?
这只是有结婚证书，但这是说你有真正的婚姻呢?
同样的，如果我们仅说我们在一个城市，没有别的召会，我们是在这个城市唯一的召会，我们也没有别的名字，我们就是在那个城市的召会，我们站在正确的立场上。你也许高举你的这个结婚证书说，我们结婚了。但是你有没有和你的妻子讲话?
你知道她叫什么名字吗?
交通在那里呢? 一在那里呢? 立场，不是技术上的问题。一城一会，没有别的名字，没有别的规则。身体的一在那里呢?
我们需要在一城一会的立场上，因为身体是一个，我们不应该像那些人，只是举起他们的结婚给人家看他们结婚了。不，不是那样。甚至到了法院，你拿那样的证书也不行，因为你没有婚姻真正的素质，你没有真的联结来在一起有交通。
今天我们需要往前来看见，主在约翰十七章所渴望的一。现在在实际上，在现实上，需要以一种很真正的方式，在生命，在灵里面实行出来，不是只是一种的方法，一些的技术。所以今天早晨我们有一篇非常好的纲要，我非常宝贝这一篇纲要。
壹 基督的身体是宇宙的，这宇宙的身体在一个城巿只有一个彰显；因此，在一个城巿只该有一个召会－启一11，徒八1，十三1：
赞美主，为着一城、一会。一个城市只有一个召会，但是这个对我们不应该只是个号，一个方程式。为什么是一城一会呢?
因为身体是宇宙的。一城一会，因为这个宇宙的身体在一个城市，只有一个彰显。我们不能够分开来说，只要我实行一地一会，我没有别的名字，就用我们聚会地方的名字，那里你就是在正确的确场上，真正的召会。不，这是在于你有没有看见身体是宇宙的。你那个特别的召会只是那一个宇宙身体的彰显。否则你所谓的召会也许只是一个地方的宗派。
一 基督生机的身体不是分开的，也是不能分开的；这独一的身体彰显于许多地方召会，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，并且是在神圣的性情、元素、素质、彰显、功用和见证里－启一11，约十七11，21，23。
基督的身体是一，在宇宙中是独一无二的，是不分开的，不能分开的。召会也是这样，基督是基督的身体。因着召会是基督的身体，所以她不是分开的，也是不能分开的。召会，或者说众召会，不是分开的，也是不能分开的。她们必须在神圣的一里是一，如三一神所是的。并且是在神圣的性情、元素、素质、彰显、功用和见证里。主耶稣在约翰十七章向父祷告。祂要离开世界，这些人还留在世界。主祷告但愿他们成为一，像三一神是一一样。主的祷告不是为着将来的事，不是将来某个地方才能实现。主所祷告的乃是要祂的信徒能够在地方被人看见，在他们所在的地方实行。主说他们还留在这个世界上，使他们能够实行这个一。使他们就在这个地上，就把这个一彰显出来。这就是为什么说叫世人可以相信，当他们是一的时候，世界，或说世人就能够看见是父差遣了子。
弟兄们，这可能吗?
这么多的召会，这么多的信徒，地上成百万的信徒，我们能够都成为一吗?
是乎按着我们的想法，这是不可能的。但是照着主的渴望，照着在那灵里的那个实际，我们要放胆的宣告，这是可能的。主会成就祂的祷告。这个一不是将来在天上某个地方，这个一必须今天在地上就被人看见。叫人世人可以看见，可以相信。原谅我这样说，今天在基督教里的情形是一种的羞耻，人所看见的不是一，乃是满了分裂。但是靠着主的怜悯，借着这分职事，我们被带到光中，看见一这件事，看见在灵里的一，甚至看见一的立场。使我们看见这个一不是仅仅在道理上、理论上，乃是今天就能够在实际上实行出来的。
二 召会虽有许多，众召会却有一个神圣的性情、一个神圣的元素、一个神圣的素质、一个神圣的彰显、一个神圣的功用、以及一个神圣的见证，因为众召会乃是一个身体。
弟兄们，我们都是一。我们没有办法是别的，我们只能是一。因为我们有一个性情、一个元素、一个素质、一个彰显、一个功用、以及一个见证。我们没有办法成为不一样的，我们只能够是一，因为在这六方面我们都是一。
三 基督身体一切基本的事都不是地方的；没有地方的神，没有地方的基督，没有地方的灵，没有地方的圣经，使徒的教训和交通也不是地方的。
我们几个人刚刚才从非洲回来，我们在那里和圣徒相调。赞美主，没有非洲的神，没有亚洲的神，没有美洲的神，只有一位神。没有地方的神，没有区域的神，只有一位神，只有一位基督，只有一本圣经。不错，有不同的翻译，英文的翻译，中文的翻译，韩文的翻译，但是这些是一本圣经，同一个启示。
李弟兄曾经开了一次特会说，十大紧要的一。你还记得吗?
弟兄们问李弟兄为什么要摆出这十大紧要的一呢?
按着我的领会，李弟兄开那次特会，因为他有个深切的负担要对付地方主义，区域主义。没有立场给地方主义，区域主义。因为我们只有一位神，一位基督，一位灵，一本圣经。我们甚至只有一个定命，就是那一座城，新耶路撒冷。这样，我们怎么将自己分到各地方说，我在这个地方，我们应该跟别的地方有一点不一样，跟别的区域有点不一样呢?
我们没有立场作这样的事。因为就着圣经里面基本的事来说，这些与身体有关的基本的事都是独一的。我们都是共有这些事。这就是为什么当我们实行召会生活的时候，我们要在这个独一的立场上，在一个地方只能有一个召会。
贰 照着新约中神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的：
一 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一－弗四4：
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一。我们昨天所看见的，主所渴望的一，那个一是模型，就是三一神本身来作模型。我们所有的乃是这个同一的一成了实际的灵在我们里面。现在就是在实际上那灵的一。这是构成召会立场的第一个元素。如果没有这个一，不管你用什么方法，用什么技术，那都不是真正的立场。必须有已过两堂聚会所说的这个一。
１ 这一称为『那灵的一』－3节。
２ 这一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一－6，11，14～24节。
３ 所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这一就分赐到他们灵里。
今天早晨，我们的确可以说我们是一。弟兄们，我们从几个国家来呢?
我们从那么多不同的地方来。我们超过一千一百人，代表这个地球那么多不同的区域，但是我们可以说我们是一。因为这个一就是三一神自己，这一就是终极完成的灵分赐、分授到我们的里面，成为我们的实际。乃是这个一把我们带来聚集在一起。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场－徒十四23，多一5，启一11。
因着那灵的一，因着基督宇宙身体的这个一，当使徒们出去传福音的时候，建立召会的时候，他们必须是照着这个一的原则建立召会。每一个城市只能有一个召会。因为在整个宇宙中，身体乃是一。当这一个身体在地上，在地方上彰显出来的时候，也应当是一。在每个地方只该有一个彰显。所以这里引的所有经节都给我们看见那就是使徒们的实行。当他们出去传福音建立召会的时候，在一个城市只有一个召会。没有华人召会，没有韩国人召会，没有Ball
Road的召会，没有LaPalma
这条街的召会。只有那一个召会，一城一会作为基督那宇宙身体的彰显。所以地方是一个方便的，也是合逻辑的界线来设立召会，为着保守一。
三 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上，彰显基督宇宙身体独一的一－约壹五6，约十六13：
要有召会正确的立场，我们不仅需要基督宇宙身体的一，以及地方独一的立场。那是在地理上的。我们更需要合一之灵的实际。我们要应用召会立场这件事，就必须有实际的灵，使召会立场这件事，对我们成为真实又活的。不然就是一种的规条。正如倪弟兄在工作的再思所说的，他害怕基督徒用他的这本书作为一种的手册，照着这个方法来设立召会，却是没有那灵。
我愿意从倪弟兄序言里面读一段话，”仅仅遵守事奉的外在形式，是没有任何属灵价值的，一切属灵的真理，不管是关于内里的生命或外面的生命，都有可能变成规条。任何出于神的事，内在的和外在的，若是在灵里就是生命。若是在字句里，就是死。”
所以甚至这样宝贵的真理，召会立场，就是身体生活的实行，这样宝贵的真理，若不是在灵里接受，那就是死。若是在灵里，那就是生命。所以这第三个元素是极其重要的，就是合一之灵的实际。
１ 凭着实际的灵，就是神圣三一活的实际，基督身体的一成为又真又活的。
２ 借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。
３ 凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结－弗四3～6。
盼望我们在正确地方立场上实行召会生活的时候，我们不能三一神隔绝。召会的立场乃是与三一神联结。如何联结呢?
乃是借着实际的灵。在南加州这里，我们有很多小小的城市，彼此很接近。当我们在这里实行召会生活的时候，我们都需要不仅运用基督身体的一，不仅是照着城市的界限，我们更应该是凭着合一之灵的实际。举例来说，在安那翰隔壁的是Cypress，一个圣徒住在Cypress，他也许住的很靠近安那翰会所，他家离安那翰会所比较近，比Cypress会所更近。因着某些限制，他也许需要在安那翰召会聚会。如果你以一种律法的方式，运用召会的立场，在Cypress的长老就说不行，这位弟兄一定要在Cypress召会聚会，因为他属于Cypress召会，属于我们。但他是个弟兄，有一些实行上的限制，因为他就住在安那翰会所隔壁一条街。所以这就在于你怎么运用这立场。如果你只是一种律法，结果就是争论。但是如果你是在灵里，你就享受一。圣徒们，今天早晨的负担是要帮助我们摸着召会立场这件事内在的意义。召会的立场基本上不是地方的立场，乃是一的立场，乃是因着一这件事，我们才用地方来实行召会生活。
对不起，原谅我这样说，已过这些年，有弟兄带着地图来找我，他要设立一个召会，现在突然间那个地方的政府重新画分那个城市的界限。所以现在他所在的地方变了一个城市了。他带着地图给我看，现在这个地区是个城市了，能够成立一个召会了。从前不能成立召会，现在可以成立召会了。按道理说，他是对的。但是他完全失去了那灵。他失去了这个一的灵，没有交通，没有合一的灵。他只是为着一种界限，一种技术上的问题。所以圣徒们，这三点盼望我们能够有深刻的印象。这三点乃是构成召会立场的三个元素。必须有基督宇宙独一的一，必须有地方独一的立场，还加上合一之灵的实际。我们才能够以活的方式来运用这样的真理。
叁 申命记十二章至少在四方面与新约的启示相符：
我们知道在申命记十二章里，摩西强调神的子民需要在敬拜中心这件事上，接受神的选择。在那一章好几次，还有别的章节还提到那独一的地方是耶和华选择为立祂名的地方。那是耶和华所选择的地方。我们需要接受神的选择，不要接受你自己的选择。所以在神的百姓进入美地以前，摩西警告他们。在他们得着他们的地界，他们的业分之前，摩西教导他们说，你们要守住神的选择。神拣选了耶路撒冷，一年三次你们要聚集到耶路撒冷过节。这是要保守合一来展示神百姓的一。所以在十二、十四、十五、十六这四章有十六次重复的说到耶和华我们神所选择要立祂名的地方。一再一再的说，那是耶和华所选择的地方。这给我们看见这件事是多么的重要。这是为着保守神百姓的一，这是申命记十二章。
一 在申命记十二章和新约里我们都看见，神的子民总该是一：
摩西重复的说，神拣选了一个地方就是耶路撒冷。那是神的百姓一年三次要聚集的地方。即使你是在北方，在但那个地方距离那么远，你还是一年三次要来到耶路撒冷。神不给他们有任何借口，有任何可以商议的余地。那是没有七四七，交通不是那么方便，也没有子弹列车。那时甚至马车都没有，他们只有牛，骑驴。你要把你的出产十分之一带到耶路撒冷，和众百姓一同过节。神说如果太远的话，你可以把这些换作银子，然后来到耶路撒冷的时候，你再用这个银子来买你的祭物。但是不管怎么样，你还是要来。你可以不要带那么多重的东西来，但是你还是要来。这是为着保守神百姓的一。我告诉你，这就是神的智能。也许说这是不方便，这是不实际，但这是神的智能。如果神不是那样说，很短的时间，神的百姓就会分裂成为十二个国。他们都有自己的界限，他们都有自己的地土。他们都可以宣称有自己的国，但是神命令他们一年三次要来在一起。
同样的，弟兄们，你是不是很喜乐呢?
李弟兄在离世之前，他嘱咐一年七次来在一起。李弟兄到主那里去，将近五年了。有的反对的人，他们等待看着主的恢复瓦解。他们还在等，他们还在看，但是我们没有四分五裂。主的恢复还是往前开展繁殖。为什么呢?
因着一年七次跟随我们弟兄的嘱咐，我们弟兄的遗命。我们都付了代价，你要买机票，要住旅馆。但是这个代价是不是值得的呢?
弟兄们，这相调是何等需要，一年七次。我知道并不是每个圣徒都能够有分，但是在我们的灵里，在我们的态度里，我们知道一年有这七次，在主恢复里的众召会要来在一起过节庆祝，享受这分职事，享受三一神的丰富。这是为着保守我们中间的一。
如果没有这样的实行，弟兄们，我怀疑我们今天会在那里。如果我们不来在一起，李弟兄一九九七年到主那里去，之后如果我们不聚在一起，我不知道我们今天会在那里。就会某处有韩国召会，越南召会。我们都会成为自己的王国。但是借着我们来在一起，我们就调在一起，身体的一就得着保守。原谅我说，这样一件事，神没有给你任何的余地来商议。你必须来在一起。
１ 神在祂的智能里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂乃是要求他们来到惟一的敬拜中心。
２ 不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。
不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。没有选择。原谅我说，今天基督教里的传道人说，你可以到你自己选择的召会。我们今天早晨要很强的说，不，我们没有选择，因为神已经作了选择。神作了选择，所以我们没有选择。没有余地给我，照着我的喜好、我的选择、我的口味。
弟兄前一天说到语言聚会的事。甚至在这一点事上，我们也没有任何一点口味，没有什么喜好。因为我是中国人，并不是说我就能喜好中国的文化。不，我属于基督的身体，我必须作为召会来聚集，那是为着身体的一，没有余地留给任何的分裂，没有任何立场给任何的分裂。所以在林前十二章，保罗说神将身体调和在一起，免得身上有了分裂。神恨恶分裂。你是在一种你可以称义的立场上来分裂，你说这是好的立场，你说我没有办法讲英文，我要这样，我要那样。你的喜好不能成为你的立场，因为神作了祂的选择。我们必须接受神的选择，使我们蒙保守在一里。
二 在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，乃是只有一个立为祂名的地方，就是那惟一的名的地方－申十二5，11，21：
耶和华选择了一个地方，将祂的名立在那里。在神所选择的地方有一个特点，那个地方乃是神的名被高举的地方。在正确的一的立场上，我们听不见任何别的名字。没有路德会，没有卡尔文，没有任何别的名，没有浸信会，没有卫理会，我们只有神的名，只有基督的名。这是独一的名，我们是在这个名里聚集。名总是指明人位。在一个名里聚集，如果你是在路德的名里聚集，那意思是说你是属于路德。你用某个人的名字，或某一种实行来标明你，就说出你属于某个人，你属于某一种的实行。我要这样说，只要你用某个名字，标明你自己，你就是个分裂。你用基督之外任何的一个名，神之外的任何一个名来标明你自己，你立刻就制造了分裂。你赞成路德，但有的人不赞成路德，你赞成受浸，但是有的人不赞成，他们还是在基督里真正的信徒。你如果有任何别的称呼，你就有一个危机，把你自己分裂了。我们没有别的名，我们只有耶稣基督独一的名，在万名之上最高超的名。这个名乃是祂的人位。这不是太好了吗?
所以当我们聚集的时候，乃是聚集到这个人位里，进到祂的人里。这就是我们聚在一起的实际。
１ 被聚集到不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的基础。
２ 我们不该用任何名称或名字称呼自己，而该一同被聚集到主耶稣的名里－太十八20。
三 申命记十二章和新约都启示，神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方－申十二5：
耶和华所拣选立为祂的名的地方，那称为祂的居所。那是祂居住的地方，那是耶和华寻得安息之所的地方。按照以弗所二章二十二节，保罗向我们启示，神的居所乃是在我们的灵里。今天神住在那里呢?
不是住在物质的地方，神乃是住在我们的灵里，在我们调和的灵里。这就是神今天所在的地方，这就是神今天的居所。所以主和撒玛利亚妇人谈话的时候，主告诉那个撒玛利亚妇人说，你们说要在撒玛利亚敬拜，犹太人说在耶路撒冷，但是实事上也不在这里，也不在这里。神是灵，敬拜祂的必须在灵和真实里敬拜。我们的灵，调和的灵，就是神居住的地方，就是神的居所。
所以当我们来在一起实行召会生活，在正确的立场上实行召会生活，不仅我们没有别的名，我们在正确的界限之内还不够。灵在那里呢?
如果你在你的心思里，彼此争论、争吵，你就已经失去了正确的立场，因为你没有灵。神所拣选立祂名的地方就是祂的居所，也就是在我们的灵里。我告诉你，当我们在我们的灵里聚会的时候，我们就与众圣徒是一。不管因着时间和空间的限制，我们必须在地理上不同的地点聚集，但是我们在我们的灵里，运用我们的灵而聚集的时候，我们就享受那灵的一。这就是为什么当我们在灵里的时候，我们就能够与任何一个召会，任何一个弟兄祷告。你如果到了一个地方，你没有办法祷告，因为你从另外一个地方来，你就没有办法跟那个地方的圣徒祷告，那就不对了。
我们的灵是宇宙的，我们在灵里是一。当我们在灵里的时候，你可以去韩国，你可以去日本，你仍然在一里，你仍然享受同一位基督，同一位主，同一位灵。因为我们的灵是宇宙性的。我们的灵是神独一的居所。原谅我说，在公会里的信徒，他们也许在很接近的地方，他们没有办法一同祷告，因为他们不习惯彼此的腔调，彼此的分隔，因为他们不在他们的灵里。他们乃是在他们天然的喜好。所以当我们在正确一的立场来在一起聚集的时候，我们必须是在灵里聚集的人。我们的灵乃是神的居所。
１ 申命记十二章之豫表的应验，不是在于地理上的地方，乃是在于我们的灵－弗二22，约四21～23。
２ 我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，就必须聚集到基督的名里，也必须在灵里；不然，我们就会失去召会的正确立场。
四 在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架－太十38：
在耶和华所选择立祂名作祂居所的地方，我们要把我们的供物所有的十分之一，所有的祭物带到那里，在坛上献上给神，成为祂的享受，成为神百姓的享受。在那个地方，不仅有耶和华的名，有神的名，不仅有神的居所，那里也有祭坛。祭坛是表征十字架。每一个召会在正确立场聚会的召会都必须有十字架，必须有祭坛除去我们一切天然的口味，天然的喜好。我们来在一起只是聚集到主的名里，在灵里没有我们自己天然的喜好。我们离开我们天然的生命。
１ 在召会的入口有十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架，并且被钉死－加六14。
２ 经历十字架就是被摆在一边，被废除，被减为无有－林前一18，23，二2。
３ 我们若有主的名、神的居所和十字架，我们中间就不会有分裂。
这是非常实际的。每一个真正的召会，在一的真正立场上聚会都有这三个元素。有主的名，有主的人位，也有神的居所，那是在我们的灵里。第三，总是有十字架。如果在那个召会里，常常有争论、争辩，常常有各种的理论，那就不是在真正一的立场上。十字架在那里呢?
在帐幕前面有祭坛，但每一个召会前面应当有十字架。十字架将我们废除，将我们消减，我们成为零，成为无有。惟有基督是一切，又在一切之内。弟兄们，借着这样，我们才可能有一。所以在正确立场上聚会，我们需要保守这三个元素。我们需要主的名，我们需要神在灵里的居所，我们也需要十字架。
肆 耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一；这背道可视为今日基督教中背道的豫表－王上十二25～33。
耶罗波安是以色列王，在北国的王。以色列国分裂为二，耶罗波安在北方，他害怕以色列人会继续到耶路撒冷，一年三次到那里敬拜。因着那样，他们可能会被吸引到耶路撒冷。他们就会离开他的国，他就会失去他的王国。所以他作什么呢?
他设计出这么一套，他铸造两个金牛犊，一个安在伯特利，一个安在但。告诉他的百姓说，现在你们不要到那么远去。你们为什么要到那么远的地方，现在这个方便多了，就在你们隔壁。这里有牛犊，这就是那将你们从埃及引出来的神，你可以在这里敬拜。我可以设立一些祭司，我可以在这里立坛。他甚至立一些凡民作祭司，不需要去耶路撒冷，节省时间，节省你的金钱。
你知道吗?
他犯了最大的罪。这不是淫乱的罪，不是奸淫的罪，乃是分裂的罪。将神的百姓分裂了。神借着摩西所给的诫命，要祂的百姓一年三次到耶路撒冷，那是为了保守神百姓的一。但是耶罗波安说，你们不用去，那对你们不方便。你只要走这个方便的路，照着你的喜好。你如果选择一个东西是很接近你的，很方便你的，你这样作就毁坏了基督身体的一。所以在列王纪上下这两卷书里面，至少十五次一再的提到耶罗波安所犯的罪，耶罗波安的罪。那个罪是什么呢?
那个罪将基督的身体分裂，将神的百姓分裂，毁坏基督身体的一。那是最严肃的事。
弟兄们，盼望借着这样的信息，我们能够宝贝基督身体的一过于其它的事。这必须是第一。我们自己的方便，我们自己的喜好若是摆在基督身体的一之上，那在神看是个罪。神渴望祂的百姓保守在一里，为着建造祂的身体。
伍 约书亚二十二章十至三十四节的记载给我们看见，今天无论神百姓的情形如何，我们都不可为着敬拜神或与神交通，设立另一座坛：
约书亚二十二章的记戴给我们看见，以色列进入美地的时候，两个半支派，流便，迦得和玛拿西半支派他们所得的地是在约旦河东。他们与他们的弟兄和迦南人争战之后，他们回到他们所分得的地方，在约旦河东立一座坛。当其余的支派听见这两个半支派在约旦河东立了一座坛，立刻他们就激动起来了。这会引起分裂，只能有一座坛在耶路撒冷，神所命定的地方。这两个半支派怎么能够有自由设立他们自己的坛呢?
所以他们就准备要有内战。这两个半支派就像其余的弟兄解释，不不不，这个坛不是为着献祭，这个坛乃是为著作见证。甚终这就叫弟兄们满意。但这里的点乃是没有另外一座坛，除了在耶路撒冷的坛之外。如果你设立另外一座坛，你就有这样的危机，可能会制造分裂。神的百姓他们就立刻看出这座坛是什么的含意，他们就要起来为着保卫这个一而争战。
一 在神的经纶里，在神的百姓中，只该有在耶路撒冷的一座坛。
这是惟一的一座坛。我们要把我们的祭物，我们的十分之一带来献上给神，与神所有的百姓一同享受。没有别的坛。你没有权利在你的地方设立你自己的坛，只有一座坛，那就是在耶路撒冷的坛。这再一次是为着保守神子民的一。
二 这指明在对基督的享受里，必须绝对的避免分裂。
三 要享受包罗万有的基督作美地，我们必须是一班子民，一个身体，一个宇宙的召会，来为基督作见证。
以色列人进入美地来承受美地为业。这美地乃是豫表我们对包罗万有之基督的享受。这幅图画给我们看见我们要享受这位包罗万有的基督，我们就必须顾到合一。如果你不是与你召会中的弟兄，你不是与全地的众召会是一，你就使自己失去了对包罗万有之基督的享受。不要以为你可以在你所在的地方享受基督，不管别的弟兄们怎么感觉，不管你和其它弟兄们的关系怎么样，你完全是在你自己里面。
在约书亚这幅图画给我们看见，承受包罗万有的基督作我们的美地的时候，要享受祂，我们就需要顾到这个一。我们不能让这个一被破坏，不能让任何的分裂使我们失去对基督的享受。事实上，我们对基督的享受不仅仅是为着我们的享受，这个享受乃是为基督作见证。我们需要成为一个身体，一个宇宙的召会来为基督作见证。我们承受基督为业，我们享受乃是为这一个见证。弟兄们，愿主怜悯我们，也提高我们的领会，提高我们对立场这件事的看见。这不是件在律法上的事，不是只是地理上的问题，没有别的名，没有别的规则等等，不仅仅是那样，我们必须有内在的意义。到底一的真正立场内在的意义是什么，但愿我们都看见。赞美主!
陆 职事信息摘录：
神的选择－敬拜神确定的立场
接受神的选择
申命记五章一节至十一章三十二节的律法重申是相当一般的，但十二章一至三十二节的话却非常明确。这一章强调一个要求，就是要接受神所选择的敬拜中心。圣经一再告诉我们，要来到耶和华神所选择的地方。（申十二5，11，14，18，21，26。）我们不该有任何偏好，乃要接受神的选择，就是独一的立场，敬拜神的正确地方。
保守神子民的一
摩西为在十二章，这么确定的说到来到神选择的地方这要求？摩西在这事上很确定，因为这关系到保守神子民的一。倘若没有这样一个确定的立场来敬拜神，以色列人就要分裂了。假定十二支派都有自由来选择敬拜的地方，各支派必会在自己境内选择一处地方。这样，自然就会有十二个分裂。这就是以色列人在关于敬拜神的地方上，被严格禁止有自己选择的原因。摩西一再的告诉他们，他们必须来到神所选择的地方，在那里敬拜祂。『但耶和华你们的神从你们各支派中，选择一处立为祂名的地方，那就是祂的居所，你们当往那里去寻求。你们要将燔祭、平安祭、十分取一之物、和手中的举祭、并许愿祭、甘心祭、以及牛群羊群中头生的，都带到那里。』（申十二5～6，另译。）
以色列人必须来到神所选择的地方，即使那地方对许多支派来说，路途是漫长、艰难的。一年三次，以色列人要带同自己一家到神所选择的地方。不仅如此，他们要将十分取一之物和供物，包括牲口，都带来。按照旧约的记载，以色列人中间的一，就是借着来到神所选择的敬拜中心这行动，而得以保守的。
诗篇一百三十三篇说到这样的保守一。这篇是上行诗（一二○～一三四）的一首，上行诗是以色列人登锡安山去敬拜神时所唱的歌。他们登山时，就唱着：『看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美。』（一三三1，另译。）这『一』好比『那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟』。（2。）这『一』又好比『黑门的甘露，降在锡安山』。（3。）在诗篇一百三十三篇，我们看见一幅神子民的一的美丽图画，这『一』是借着他们来到神所选择敬拜祂的地方，得以保守。
神在我们灵里的居所
在申命记十二章的豫表中，以色列人必须来到地理上一个特别的地点。这就是说，在旧约中，所选择的立场乃是实在、物质的地方。有人听见这话时可能问说，『我们如何将这豫表应用到今天的光景中？难道所有信徒都要一年三次聚在一个地方么？』我们回答这些问题时，需要看见申命记十二章之豫表的应验，不是在地理上的地方，乃是在我们的灵里。我们将以弗所二章二十二节与约翰四章二十一至二十三节放在一起，就能证明这点。保罗在以弗所二章二十二节说，我们乃是『同被建造，成为神在灵里的居所』。在约翰四章，主耶稣回答撒玛利亚妇人关于敬拜神正确之地点的问题。祂说，『时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵…里敬拜祂。』（21，23。）这清楚指明今天敬拜神的正确立场乃在我们的灵里。神的居所，神居住的所在，乃在我们的灵里。我们只要在我们的灵里，就是在敬拜神的正确地方。
在主耶稣的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集
有人可能说，敬拜神的地方既在我们的灵里，为甚么我们还要强调地方召会？为着便利和实行的缘故，我们在所住的各城聚集。表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城聚集。实际上，我们仍在一里，我们不是分开的，因为我们无论在那里，都是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集。所以，不管我们在那里，我们都是在同一处地方聚集。
最近在安那翰召会的祷告聚会中，有来自好几个不同国家的圣徒。可以说，这是国际性的祷告聚会。没有人说到祷告的题目，或该如何祷告。然而，我们都同心合意的祷告。我们能有这样的一，因为我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在相同的地方聚会，就是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架。
今天大多数基督徒的光景与此大大不同。他们不是在一里聚集，而是在不同的公会里聚集。各公会的基督徒即使聚在一起，他们也很难一起祷告。各人可能用自己所属之公会的腔调祷告。基督里的信徒若要成为一，就必须放弃一切属公会的事物，单单在主耶稣的名里，在我们的灵里并带着十字架聚在一起。这就是一，这就是敬拜神的正确立场。
许多基督徒因着自己的喜好而分裂了。他们虽然住在同一个城市，却不聚在一起，因为他们想要有自己的喜好。在主的恢复里，我们不在意自己的喜好，乃在意主的同在。主耶稣在马太十八章二十节说，『因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。』无论我们在那里，在安那翰或台北，在伦敦或东京，我们都该被聚集到主的名里，都该在我们的灵里并带着十字架而聚会。我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市，却是在同一处地方聚会。这一处地方就是独一之一的立场。
在主的恢复里，我们有一个名和一位灵。我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里，在那有圣灵内住之人的灵里聚集。我们在这灵里聚集，不在自己的观念、想望、喜好或选择里聚集。不仅如此，在我们的聚会中，我们不离开十字架；这十字架乃是帐幕前的祭坛所豫表的。在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架。肉体、己和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架。所以，我们的聚会乃是在主耶稣的名里，在调和的灵里并带着十字架。这是我们聚集的地方，在这里我们有一，就是我们在主独一的名里所要竭力保守的一。（申命记生命读经，九三至九七页。）
召会立场的定义
不是根基，乃是场地
我们用来说到召会立场的『立场』一辞，并不带有根基的含意，像建筑物的根基；却带有场地的含意，像建筑物的根基立在其上的场地。
召会立场三个重要的元素
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一』。（弗四3。）这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里，（6，11，）父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是借着神圣言这真理的圣别，而在三一神里。（14～21。）这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神。（22～24。）所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会－基督宇宙身体－的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一4，11。）每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不至因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
合一之灵的实际
召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际。（约壹五6，约十六13。）凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也借着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结。（弗四3～6。）
召会真正的立场在实行上保守召会真正的一
以上所说明召会的立场，在实行上保守召会地方和宇宙两面真正的一，（弗四3，）不至有任何分裂。要避免今天基督的肢体中间分裂和混乱的情况，这是惟一的路。
地方召会的性质、立场与光景
性 质
神的召会，有神的神圣性质
关于地方召会的性质，首先我们必须看见召会是神的召会。（林前一2。）地方召会必须是神的召会，有神的神圣性质。『神的召会』这名称不仅指明召会属于神，也指明召会必须有神的性质。
基督的众召会，在基督的元素里
第二，众召会是基督的众召会。（罗十六16下。）地方召会必须是基督的召会，在基督的元素里。每一元素都有一种性质，性质就是元素的素质。基督是召会的元素，神是召会的性质。神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质，并且在基督的元素里。
立 场
基督身体真正的一－那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
以地方的界限和行政区域为限－地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行政区域为限，就是在地方的立场上，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）所有这些召会都是在地方的立场上。
光 景
地方召会的光景可能变动，也可能与所有其它的地方召会不同，正如启示录二、三章里七个召会的光景彼此不同一样。在以弗所的召会处于一种光景，在士每拿的召会处于另一种光景。七个召会的光景都不相同。然而，召会的光景虽然可能不同，地方召会的立场却仍是一样。因为召会的光景可能变动，我们承认一个地方召会，就该根据她的性质和立场，不该根据她的光景。
地方召会蒙保守不至分裂是因着她的立场，不是因着她的光景。独一的立场－基督身体独一的一，加上地方独一的立场，保守召会不至分裂。某一召会的光景可能很好，但那并不保证那个召会的立场是对的。一个地方召会的光景可能很低，但只要她保守基督身体一的真正立场，她就仍是真正的地方召会。另一面，一个地方召会的光景可能很高，但只要她不顾在当地所彰显基督身体一的真正立场，她就是分裂，就是地方宗派。我们…用过婚姻的事，作这原则的例证。婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。她可能不是亲切或恩慈的－这是她的光景－但这并不废掉她婚姻的立场。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻的立场。妻子在婚姻上的基础是她的贞洁。在启示录三章八节，主称赞在非拉铁非的召会没有否认祂的名。妻子否认丈夫的名是可怕的事，那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。地方召会的立场乃是我们承认那个召会的基础。我们承认一个召会，不是因为她的光景合于我们的喜好。我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体的一，与召会存在的地方。关于地方的立场，新约里的原则是『一个城市，一个召会』。在一个城市里，不该有一个以上的召会。地方召会的光景能改变，有时也的确改变了；但地方召会的立场该永久不变。（主恢复的简说，二八至三○、五四至五七页。）
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