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第七篇 长老的地位与功用
读经：太二十20～28，二三8～12，徒二十17，28，彼前五1～4
感谢主，祂把这分职事赐给我们。我们欠这分职事何等多!
如果不是在主恢复里面的这一分新约的职事，我们都不会在这里，我们都会在别的地方浪费我们的一生，浪费我们的时间。因为这一分职事使我们蒙了光照，使我们看见神的经纶。并且滋养了我们，供应了我们，使我们在主里面有一些的长大。主培育了我们，也在全地兴起了众召会，也兴起一些人作带领的人，负责的人，就是召会里面的长老们。这一分职事也将异象供应给我们，也就是这一次训练所给我们看见的异象，基督身体的异象.
我们在我们的事奉中，作为长老和负责弟兄，我们需要看见这样的异象。我们也需要感谢主，除了借着这分职事所给我们看见高的真理之外，还有许多实际的交通，给我们实际的路来尽功用，作为召会中带领的人。我们也倚靠这分职事所带给我们实际的交通，不仅有真理更有实际交通，使我们能够照着主的话来建造众召会，建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
我们在这里，在这次训练，早晨的聚会我们要来看身体的异象，身体的原则和身体的建造。下午的聚会，我们要来看长老的功用实际的交通。这是在实行的这条线上。下午的聚会每一堂前面三十分钟，我们会有一些的报导和交通，关于主在祂的恢复里不同方面所作的。今天我们从雷玛出版社有这样的交通，明天我们还有别的交通。然后在下午的聚会里，我们的信息只有二十到三十分钟。因为这是实际的一面，我们要花更多的时间在小组的里面读这些信息摘录。借着交通，我们能够彼此帮助，实际的尽我们作长老和负责弟兄的功用。这是我们这三个下午要作的。下午的信息摘录是比上午和晚上的聚会长一点，所以我们要花多一点时间来读来交通。我们在讲台上所讲的会比较短。
今天下午的第一篇信息是长老的地位正功用。我们的纲要很简短。后面的信息摘录是从长老训练第四册引出来的一篇信息，说到长老的地位与功用。我们要很简短的看过纲要的点。当你们在小组里头读信息摘录时，就是会看的更清楚。
壹 长老的地位：
一 长老的地位不该被看为任何阶级的地位－太二十20～28。
在神的子民当中，地位一直是个问题。就着一面来说，长老的职分是一种的地位。但就着另外一面来说，每一个人都有地位。这世界上每一个人都有地位。一个家庭的成员每一个人也都有地位。但是问题是我们将长者的地位联于某一种的阶级。我们可以说长老的身分是一种的地位，但是我们不要以为这种地位是一种的阶级。这种阶级的观念是人堕落思想的一种特征。但是在圣经神圣启示里，这样的阶级是没有地位的。你如果读神子民中间的领导，你找不到任何一个词，使你看见神的儿女中间带头是有什么阶级的。
阶级的观念进到召会里面，是从外面进来的。是从圣经的启示之外，从基督身体生机的性质之外进来的观念。基督身体是生机的，这就不可能在肢体之间有什么阶级。在召会里面，是没有任何阶级。我们需要读这里列出来的经节，还要祷告，使我们有一个敞开的心思，不会有像么先入为主的想法、观念，以为在召会的领导者身上有任何的阶级。你去读这些引用的经节有清明的心思，敞开的心思，运用你的灵，我们就会很清楚的看见，在神的话里面，更本没有阶级的观念。召会中带头的人是没有阶级的。所以我们的思想里头，这种堕落外邦的观念应该从我们的思想里完全的除去。外邦人有君王管辖他们，也有大臣治理他们。但这是外邦人，不该是召会的情形。这不是召会中的长老和负责弟兄该有的情形。
我们在召会中，我们都有同样的阶级，就是我们是仆人，是奴仆，我们都是弟兄。你如果读马太二十三章，你就会发现，主说我们中间谁要为大，就要作众人的仆役。我们是众人的奴仆。主也把祂自己当作榜样给我们看。祂说，人子来也不是要受人的服事。祂不是作君王来治理，祂来乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。所以这一位神人耶稣基督，祂可以争取某种的权柄，但是在祂这一面，祂从来没有要求或争取这样的权柄。祂只是一个仆人，一个奴仆在那里服事神，服事神的子民。到一个地步，祂舍了祂属人的生命来作多人的赎价。腓立比书第二章说，祂本有神的形状，但祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了另外一个形状，什么形状呢?
祂是取了奴仆的形状。主取了奴仆的形状。祂降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。这是我们的榜样。这就是我们的主，作为一个神人，摆在我们跟前的榜样。使我们能够尽长老的功用乃是作圣徒们和召会的奴仆。
二 长老绝不该有确保地位的思想。
我们以为长老的职分是一种我们要确保的地位，我们的想法就是错的。如果我们有这种想法，我们最好去找一分职业，我们才有保障。但是我们在召会中作长老，我们没有任何的保障。我们唯一的保障就是主自己。如果我们要得着保障，要确保一种的地位，李弟兄说地位好象鸽子。如果你要抓住牠，牠就飞走了。如果你不作什么的话，牠就临到你。我们绝不该有确保地位的思想。你要确保你作一个负责人的立足点，我们就需要被主充满，只顾到祂的权益。这就使召会能够有一种健康的光景。这应该就是我们的职业。顾到主的权益而不顾任何的地位。
三 长老应当以自己为榜样来牧养『人群』－彼前五1～4。
李弟兄用人群，因为神的群羊不是羊，乃是人。所以那些带领神的羊群的也是人。这些作牧人的，这些长老可以给人群作榜样。如果这个不是人群而是什么牲畜，这个牧人就不可能给他们作榜样。但是因为我们都是人，我们都是在神的人群里面，所以这些长老、带头的人能够以自己为榜样来牧养这一群。至终如果这些领头的人所设立的榜样是给人看见他们是什么超然的、特别的，他就没有办法成为榜样。如果我们是个正确的榜样，众圣徒都能跟随我们，至终带领的人和众圣徒都会成为一样，没有什么两样。带领的人和跟随的人没有什么两样，每一个都会成为一样的。但是如果我们把自己作成什么特别的人，有更高的地位，在圣徒当中有什么特别，那没有人能够跟随我们。如果一个君王要作他人民的榜样，这很难，因为他是一个特别的人。而他的人民是跟他不一样的。然而在召会中，我们都是人，我们都是在神的人群里，所以我们能够以自己为榜样给众圣徒跟随。至终我们都是在同样的水平上。我们都是弟兄，没有人被称呼作拉比，作夫子，作父，作师尊。我们都是弟兄，在众召会里，所有的圣徒都是同样的阶级。我们都是弟兄。
四 领头的人不该是管辖的，乃该是服事而不控制的奴仆、仆人－3节。
这是很大的一个点。如果领头的人在那里管辖，这在众召会里会引起很大的破坏。圣经并没有给我们任何余地在召会里头实行任何的管辖。我们只有作奴仆，作仆人的地位，我们只能服事，我们不能管辖。所以弟兄们，我们的观念要改变，在长老的职事里，在召会的领头人身上，没有阶级。因为没有阶级，就没有像作官的地位，也没有任何控制的权利。因为没有阶级，没有地位，没有控制的权柄在我们手中，这样就不会有人有野心要得着这样的长老职事和带头的职分。如果没有地位，没有权柄，谁要有野心来得着这个呢?
谁会有野心要作奴仆呢?
如果我们有这样的一种观点，野心就自动的消灭了。如果你以为有什么阶级，有什么地位，有什么控制的权柄，里头就会有一种的野心在那里发展。这会给我们带来很大的损坏。我们需要有主纯净话语的观点，不能照着我们天然的想法。
五 严格说来，没有权柄给长老；说长老没有任何权柄，这违反我们天然的思想－太二三8～12。
我们天然的思想是满了这种权柄的想法。但是神的话里头没有这样的思想，没有将权柄给长老，没有这种正式的、好象作官的权柄给长老。圣经所说的权柄完全是联于生命，是生机的，不是什么地位的、正式的权柄，作官的权柄。
六 看见在地方召会中，只有长老这一面给人的带领，而没有要求或争取信徒的信从并服从，是非常美丽的。
这一点非常好。只有给人带领，带领主要的是作榜样，不是发号施令，乃是以自己作众圣徒的榜样。如果我们带头，别人就会跟随。如果我们带头与三一神相调，进入基督的身体里，别人就会跟随我们。如果我们带头被真理构成，被新约职事的真理构成，别人就会跟随我们。如果我们带头实行神命定的路，圣徒们就能跟随我们。这是圣徒们所需要的，他们需要带领。他们需要一些人领头，带领他们，让他们跟随。
没有要求或争取信徒的信从并服从，是非常美丽的。相反的，如果我们要求或争取别人服从我们，却没有给他们带领，这就是羞耻的。这在我们中间就不是荣耀，反而是很大的羞耻。
贰 长老的功用：
一 长老必须管理召会，正如作父亲的管理他的家庭，他的家一样－提前三4～5。
管理一个家与作掌权的无关，不是有什么作官的权柄。父怎么管理他的家呢?
父亲管理他的家主要是供应那个家所需要的一切。劳苦作一切来供应他的家人所需要的一切。在召会中也是一样。召会中的圣徒们有各种的需要，不是物质的。当然他们有物质的需要，他们更有属灵的需要。这些作父亲的、带头的人、长老们要照顾他们，不是管辖他们，乃是供应他们。
二 若是一个地方召会的长老教导圣徒，像母亲养育孩子一样，那个召会必定非常美好－2节。
提前三章说，如果一个弟兄渴望得监督的职分，不是说他就应该得着高的阶级。不，这里说他是羡慕善工。这是善工。这里作长老的资格是善于教导。不仅我们需要有教导的性能，我们更要有教导的习惯。我们惯于教导，把这个作成我们的习惯。这不是容易的。你要教导别人，不是那么容易。特别这个教导是好象母亲教导孩子一样。你作教授讲课给学生听，那还就较容易。但是母亲的工作，在家里面教导孩子是需要许多的劳苦。这是真正的劳苦。母亲教导孩子需要许多的劳苦。我们作长老的在召会中，应该教导圣徒，像母亲养育孩子一样。如果是这样，那个召会必定非常美好。
三 那些在话语和教导上劳苦的，尤其配受加倍的敬奉－五17。
在教师训练这本书里，那是李弟兄对夏季的真理学校服事的人的交通，他说我们在这个教导里头，不是教导他们关于神或者与神有关的事。正确的施教乃是一种供应、服事、分赐。将三一神自己作为属灵的滋养供应给圣徒们。这是在众召会中所需要真正的教导。有些召会中的长老、带头的人需要摆上自己，在话上和教导上劳苦。提前五章十七节说，这些在话语和教导上劳苦的人，当被看为配受加倍的敬奉。这个加倍的敬奉是指物质的供应，因为他们没有时间工作谋生。他们完全摆上自己，在话语和教导上劳苦。这是非常需要的，因为在一切之上，圣徒们所需要的乃是生命的供应，乃是食物。
四 地方召会中会出难处，主要是因缺少餧养－太二四45～46。
如果圣徒缺少喂养，召会中就会有很多的难处。在一个召会里，如果有很多的难处，我们可以把这些难处的根源追溯到一个根源，就是缺少喂养。所以带头的人最首要的责任就是要直接或间接的给召会里的众圣徒属灵的供应。如果门徒得着好的喂养，就不会有问题。而且在众召会里面，主的经纶就能非常有效的进行。所以我们在这里不是要控制圣徒。我们所关切的，主要的是要滋养圣徒，喂养他们。确定他们得着生命的供应。当然我们知道生命的供应在那里，这供应乃是在新约的职事里，乃是在主恢复的职事里。所以我们要确定众圣徒都得着这分职事的供应。为着他们日常的生活，为着他们的尽功用，为着他们实行神命定的路，甚至是借着我们直接的喂养。我们去看望他们，接触他们，或者我们带他们读职事的书报，使他们能够得着喂养。
五 我们为主作工的人，不该把任何工作保守在自己手中；我们不过是奴仆，这是主的工作，不是我们的工作－路十七7～10。
所以我们手中没有任何的工作，奴仆不会把任何工作摆在自己手中。那个只是主人分派给他的工作。那个工作不是我们的工作，乃是主的工作，我们不过是主的奴仆。我们作完了一切的工之后，我们只该对主说，我们是无用的奴仆。我们只是作了我们所该作的。
六 长老们必须晓得，没有一个召会是他们的召会；召会乃是神的产业，不是长老们的产业－彼前五2～3。
彼前五章说，长老们牧养神的群羊。这个群羊是属于神的，是神的群羊。圣经没有说召会是长老们的召会。圣经没有一处说召会是使徒们的召会。圣经只说召会是神的召会，众召会是基督的众召会。众召会是众圣徒的召会。所以召会不是长老们的所有物。长老们乃是召会的长老们，并不是说召会是长老们的召会。反过来说，长老们是召会的长老们，他们是服事召会的。所以召会不是属于长老们，乃是主所分配委托给我们，放在我们手中，使我们能够代表祂来照管。彼前五章说是委托我们的产业。我们不要作主辖管所委托我们的产业。主所委托给我们的，我们应该牧养。我们应该作众圣徒的榜样，让他们跟随。并且照顾那个生命的供应。所有在我们照顾之下的圣徒都应得着三一神丰富的供应，使他们一天过一天很主动的与这位经过过程终极完成的三一神相调和，为着建造基督的身体。
叁 职事信息摘录：
长老的地位与功用
长老的地位
在本篇信息中，我们要透彻的来交通长老的地位与功用。一个召会的往前，在于长老职分。我们不能说，绝对没有长老的地位。事实上，任何人都有地位。甚至一个普通人或小孩也有地位。教授在学校里有地位，连学生也有他的地位。我们都必须看见长老的地位这件事。
没有阶级
首先，不该把长老的地位看为一种高阶的地位。严格说来，照着新约，召会中不该有阶级。甚至早期门徒也有求地位和阶级的野心，特别是在十二个门徒中间。（太二十20～24。）在马太二十章和二十三章，主耶稣不容许祂门徒中间有任何阶级。祂告诉门徒说，召会不像外邦人。外邦人有君王和大臣治理他们，但信徒中间不该有这样的事。接着主耶稣说，『你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』（二十27。）在信徒中间只有弟兄；我们都是弟兄。（二三8。）
当弟兄们在英国兴起的时候，有许多人尽所能的，要给他们起一个名称来称呼他们。因着人找不出一个名称，就称他们为弟兄们，因为他们实行圣经里的事实：他们都是弟兄，没有阶级。他们所用的名称采自钦定英文译本的译文『弟兄们』（Brethren）。这不是弟兄们自己选择的，乃是人给他们取的。他们看见在信徒中间不该有阶级。
在所谓普利茅斯的弟兄们以前，十七世纪也有众所周知的恩典弟兄们和摩尔维亚弟兄们。欧洲有各样的弟兄们，遵守信徒中间不该有阶级的原则。我们都有地位，但不要以为我们有阶级。
后来，主教治会的思想侵入了召会。主教治会（episcospal），意思是召会由监督来治理。在第二世纪，以格那提（Ignatius）错误的教导说，监督（主教）高于长老。然而，在地方召会中，监督就是长老。（徒二十17，28。）这两个名称是指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。长老是比较成熟、比较老练的弟兄。这名称不是指明任何阶级。把长老解释为一种阶级，乃是按照属世、天然的观念。当初人使用监督这辞，大多数没有高阶的观念。然而，采用主教这辞时，人宗教的心思就有高阶的观念。今天在天主教里有主教、总主教、枢机主教和教皇的宗教组织。堕落和组织的基督教把阶级的观念带进来，使用了诸如此类的名称。不仅天主教和圣公会有主教，卫理公会也有主教。以格那提是一位亲爱的弟兄，但他犯了一个大错，教导人监督（主教）高于长老。这给我们看见，我们解释圣经必须谨慎。照着以格那提所说，监督或主教管治召会中的长老。这似乎是个小小的错误，却给今天基督教的宗教组织开了门。
我们必须看见，这种阶级的思想还留在我们的头脑里。这种思想不仅是鬼魔的，更是地狱的。我们必须除去这种阶级的思想，不让牠留在头脑里。每个人都有地位。姊妹们有她们的地位，弟兄们也有他们的地位，但是不该有阶级。在地方召会中，长老并不比弟兄姊妹高。照着主的教训，长老们反而比较低，因为他们是奴仆。有的姊妹们，丈夫是长老，不该认为她们的丈夫比别人高。她们该认为她们的丈夫是奴仆，她们是奴仆的妻子。另一面，我们认为作奴仆服事众召会是真正的尊荣。
牧养神的群羊
若是我们丢弃阶级的观念，就很容易领会地位的事。若是阶级消失了，地位就算不得甚么。事实上，严格说来，长老不该认为他们有甚么地位。他们没有地位。使徒彼得无法忘记主对这件事的教训。在前书里，彼得这『同作长老』的，（彼前五1，）告诉长老们不可辖管弟兄姊妹，乃要作活的榜样、模范。（3。）
严格说来，牧人无法作群羊的榜样。牧人是人，群羊是牲畜，人怎能作牲畜的榜样？但事实上，作为召会的群羊乃是由人组成的。圣徒们不是牲畜，乃是人，正如长老们是人一样。长老们是人，他们也是牧人。他们牧养人群，不该像牧养群畜一样。长老们必须以自己为榜样来牧养『人群』。凡圣徒们在召会生活中所该作、该活的，长老们必须先作、先活。这样，他们的作为和生活，就是活的榜样。这是牧养的路。照着这样的路，长老们并没有阶级，也没有地位。若是他们有地位，他们的地位是和所有的圣徒一样。
在神的经纶里，牧人和群羊都是人，该是一样的，因为牧人该是榜样。若是牧人、长老是特殊、不同的人，他们绝不能作别人的榜样。既然他们能作别人的榜样，他们就和别人一样。比方我们不能说，君王该是平民的榜样。也不能说，州长应当是该州公民的榜样。然而，作长老的彼得说，所有的长老都该作群羊活的榜样。
没有控制
照着主在福音书里的话以及彼得在书信里的话，圣经绝不容许长老控制信徒。主耶稣非常着重的强调这一点。领头的人不该是管辖的，乃该是服事而不控制的奴仆、仆人。然后彼得告诉长老们不要作主辖管信徒。召会不属于长老们，召会乃是神的群羊。长老是牧人和仆人，照管主人的群羊；主人乃是神自己。在彼前五章三节，彼得告诉长老们，不可作主辖管『所委托你们的产业』。这辞原文指一分土地或资产。召会乃是神的产业，分配给长老，委托他们照管。神是主人、业主，长老是祂的仆人，服事祂并照管祂所分配他们作的。主人把地方召会分配给长老们，他们就照管群羊，不是借着作主辖管，乃是借着作奴仆服事，以自己为活的榜样。
照着新约的教训，长老们不是一种阶级，也没有一种地位。长老们既没有任何阶级或地位，他们也就没有权利控制圣徒们。新约明言不容许长老，也不给长老理由来取得阶级、地位或控制的权力。
属灵的权柄
有些没有与我们一同聚会的人，大大误用了倪弟兄所着『权柄与顺服』这本书。倪弟兄不是仅仅用权柄这辞，他的说法乃是属灵的权柄。属灵的权柄不是作官，乃是生命里的事。当我们说长老们有权柄，我们不可忘记权柄不是作官。凡是成为作官的事，就不再是生命的事。倪弟兄不是说到作官的权柄，乃是说到属灵的权柄。既然权柄不是作官，就没有阶级或地位。不是作官，就没有地位。
已往有些青年人到我们这里，显出一种他们是长老的态度。他们责备我们，说我们不晓得如何作长老。他们真正的意思是说，我们不晓得如何控制人。他们误用了『权柄与顺服』一书，就留意如何控制人。按我的意见，那本书该从他们手中拿走。
若是长老们没有阶级，没有地位，也没有控制的权力，就不会有人有野心作长老了。我不信有谁会有野心作奴仆。告诉人不要有野心还不彀。我们必须看见，圣经除去长老的阶级、地位和控制的权力，这样就不会有人有野心了。
我们已经看见，在新约里没有长老的阶级，并且就这面的意义说，没有长老的地位。严格说来，也没有权柄给长老。首先，主耶稣嘱咐我们要作奴仆，不要作主人。奴仆没有任何权柄。其次，同作长老的彼得嘱咐长老们不可作主辖管群羊，乃要作榜样，照管神的群羊。我们也许问：『牧人难道没有权柄管理群羊么？』然而，神的群羊不是一群牲畜。牧人牧养一群牲畜无须作榜样。要牧人作一群牲畜的榜样，这话毫无意义。假定彼得嘱咐一个真正牧羊的人，要他作群羊的榜样；这个牧人也试着告诉他的羊，他从使徒彼得接受了嘱咐，要作牠们的榜样，这些羊不会明白他说的是甚么。我们必须看见，神的群羊不是一群牲畜，乃是一群人，因此牧人能彀、应当、且必须作榜样。
马太二十三章和彼前五章的话，没有暗示说长老有权柄。这给我们看见，我们对圣经的领会还是发了酵的。我们里面还有传统、宗教、属人和天然的领会。说长老没有任何权柄，这违反我们天然的思想。然而，若是我们安静、客观，不持守老旧的看法，让心思清明，那么，当我们来到纯正的话前，仰望主，就会看见纯正的光。
带领的人
我们应当再查考圣经，看看有没有经文明指或暗示神赋与长老权柄。让我们看希伯来十三章十七节：『你们要信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好象要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。』我们也许问：『新约这一节岂不是说，召会中的肢体必须信从那些带领他们的人么？信从一辞岂不指明有一种权柄么？』然而，这一节是告诉我们要信从那些带领我们的，而不是信从那些辖管我们的。我们信从他们的带领，不是信从他们的权柄。仅仅看信从和服从这两个辞，可能领会长老有一些权柄。但我们必须看见，这一节不是告诉我们要信从那些辖管的人，乃是要信从那些带领的人。
我们在中国大陆的时候，不用『带领人』这辞。等我们到了台湾，我开始进一步考虑在新约里的这件事。希伯来十三章七节和二十四节也说到『带领你们』的人。这符合作榜样的思想。若是你要作榜样，你必须领头。要帮助圣徒们进入神的话，你必须先进入。你必须领头。信从带领的人，意思就是信从他们的带领。长老自己不该要求圣徒们信从。他们必须自己核对究竟给了召会多少带领，包括给软弱的、年轻的、初信的人。今天的情况是：在长老一面并没有多少带领，却要求信徒、肢体在他们以下。
若是我们没有给与充分的带领，却要求其它的肢体信从，这对我们乃是羞耻。长老没有给与多少带领帮助，却要求圣徒们多方信从、服从，这不是荣耀，乃是羞耻。若是在地方召会中，只有长老这一面给人的带领，而没有要求信徒的信从并服从，那是何等的美好，何等的美丽！
当然，希伯来十三章十七节乃是给召会众肢体的嘱咐。但若长老没有给人任何带领，没有充分的给圣徒带领，他们怎能要求所有的肢体信从？希伯来十三章十七节并不指明带领人有权柄。这不是辖管的问题，乃是带领的问题。严格说来，新约里论到地方召会的长老，你找不着一个希腊字，说到辖管的思想。若是有这样的经文，就与主的话矛盾了。主的话是说，你们中间没有为主的，没有辖管的；凡是要为大的，就必须作奴仆。
长老的功
管理召会
现在我们来看长老的功用。照着提前三章和五章，我们能看见，长老首先必须管理召会，正如作父亲的管理他的家一样。提前三章四至五节论到长老说，『好好管理自己的家，使儿女凡事庄重服从。人若不知道管理自己的家，怎能照料神的召会？』有的人也许在一家公司任职业务经理。作为一个业务经理，你不该认为自己是管辖者。若是一个业务经理自认是管辖者，他作事定会越权，没有人会聘用他。甚至作父亲或丈夫的，也不能采取一种态度，认为他在管辖家庭。若是他这样行，随之而来的是妻子会和他离婚，孩子会背叛他。你的管辖会把每一个人都排除，只剩下你自己。作父亲的不该管辖家庭，却该管理家庭。照样，召会是我们父的家，是父的家庭，祂需要一些人来为祂管理。作父亲的要管理一个家并不容易。他必须为家人获取每一样东西，豫备每一样东西。
善于教导
提前三章二节告诉我们，长老应当『善于教导』。『善于』这辞含示能彀、惯于。也许你非常精明，有能力教导，但你没有教导的习惯，也不喜欢教导，因为你懒惰。作母亲的不可以离开半个钟头，把孩子单独留在家里。这样作法的母亲，无法好好养育自己的孩子。母亲必须能彀教导，必须善于教导。她必须有教导的习惯。若是一个地方召会的长老，照顾召会，教导圣徒，像母亲养育孩子一样，那个召会必定非常美好。
善于带领并在话语和教导上劳
提前五章十七节给我们看见长老功用的另一面：『那善于带领的长老，尤其是那在话语和教导上劳苦的，当被看为配受加倍的敬奉。』这一节指明，所有的长老都该是善于带领的人。这些善于带领的长老，该受加倍的敬奉。这里的敬奉，意思是生活的供应，包括日常所需的物质供应。因为这样的长老被召会的事占住，没有时间去谋生；因此，圣徒们必须供给他们日常的需要，来敬奉他们
提摩太前书这里也指明，那些在话语和教导上劳苦的，尤其配受加倍的敬奉。所有的长老都必须带领。在这些带领的长老们中间，也许有一些有负担教导，在话语上劳苦。这些教导的人尤其配受加倍的敬奉，因为没有一件事比教导更耗人心力。每一位优秀的大学教授，每一位优秀的小学教师，总是日夜忙碌。没有完全为教学忙碌的教师，绝不是称职的教师。没有别的工作像教导这样叫人忙碌。若是我不必顾到每年两次的训练来教导主的话，我的生活会轻松得多。我能睡得好，没有担子。我能环球旅行，只要稍许豫备就能召开聚会。然而，你们若是请我在安那翰作长老，那就难多了。
地方召会中会出难处，主要是因缺少餧养。作母亲的都晓得，要餧养一家八口不容易。她必须顾到家人的口味与爱好，也必须烹煮滋养的食物。母亲的工作就是餧养家人，即使家人吃腻了她所煮的，转身跑开，她还是要餧养。照样，圣徒们可能不喜欢我们所讲的信息。那样我们就必须祷告、劳苦，找出路来使圣徒们有胃口并渴慕接受。即使你是一位真正、模范的母亲，若是你没有把孩子餧好，两周之后，他们都会跑走了。这样，你等于失去作母亲的地位，没有人会认为你是母亲。你的孩子需要得餧养。他们需要一些食物赖以活着。作母亲的想把孩子留在身边，却不顾到作饭，这是荒谬的。用上好的饭食餧养人，乃是得着人心的路。
就人来说，你若想保守自己的『地位』，就必须餧养圣徒。这样，你的『地位』就会完全稳固。若是你不采取这条路，你的地位就难以长命。若是你采取控制圣徒政治的路，来得着圣徒，你就要失去地位。
没有确保地位的思想
绝不要有确保地位的思想。只要我在话语上劳苦，教导圣徒，向一切寻求的人解开主的话，我就无须去确保地位。有些青年人也许以为，若是他们无法得着一班信徒，作工在他们身上，他们的生活就没有保障。他们以为：『若是我没有一个召会来作工，我怎么办？我怎能维生，并且全时间呢？』我奉劝你们大家，尤其是青年人，要丢弃这种思想。若是你有这种思想，我要劝你回去找工作维生。不要带着这种思想去全时间。你去全时间，必须把你的生活交给『空气』。我这么说，意思是你绝不会饿死。主会养活你，祂有许多方法来养活你。若是你真的对祂认真，你就无须顾到你的地位，无须顾到你的生活。主会把食物赐给你。
同样的交通也适用于长老。这就是何以我告诉长老们，绝不要认为召会是在他们手下，以自居他们的地位。我再说，在召会中，地位就像街上的鸽子。当你不注意这些鸽子的时候，牠们会到你这里来。你若注意牠们，走过去，牠们反会飞走。地位就是这样。你若喜欢得着牠，牠就飞走了。你若不在意牠，只在意主的权益，包括你所在召会中健康的光景，以及主的恢复，你的地位就稳当的保住了。若不是这样，无论你怎样尽力固守地位，都不管用。你只会破坏自己，也破坏别人。这就是何以我觉得迫切需要有这次训练。不要把任何工作握在你手中。不要把任何召会握在你手中。不要作甚么来保守你的地位。这完全是愚昧的。
主的工作
我是你们中间一位年长的弟兄，我必须作见证，我已经走过所有的路，我知道那些路。你们多半还没有把每一条路都走过。我知道甚么不是正确的路。我警告你不要走的路，你若走了，这是可悲的。我不愿看见这事发生在你们身上。我们为主作工的人，不该把任何工作保守在自己手中。这不是我们的工作，乃是主的工作。我们不过是祂的奴仆。主在路加福音清楚的告诉我们，我们工作以后，必须到主人面前说，『我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。』（十七10。）即使你作了许多工作，最终你必须到主面前去说，『主，我是无用的。赦免我。』这该是我们的经历。没有一个工作是我们的工作，也没有一个工作该在我们手中。
召会－神的产业
长老们也必须晓得，没有一个召会是他们的召会。我们已经看见，在圣经中只有三个定义用在召会身上－神的召会，基督的召会，和众圣徒的召会。召会不是使徒的召会，也不是长老的召会。反之，长老是属召会的。不要以为你现今照顾的是你的召会。彼前五章二至三节清楚的指明，召会是神的产业，分配给你牧养。召会不是你的产业，乃是神的产业。我们不过是微小的仆人。所有的长老都是仆人，所有的召会乃是一个身体，背负一个见证。那样我们就在主的祝福之下，不然我们就失去了目标。我们失去目标，就失去祝福，就必须为自己挣扎。这不是正确的路。（长老训练第四册，关乎主恢复的实行其它几件要紧的事，九六至一○九页。）
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