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第八篇 奴仆的灵
读经：太二十25～28，腓二5～8，加五13，出二一1～6
当弟兄在交通的时候，我就受提醒，一九九四年我到医院去看李弟兄。他当场给我一个考试，他问我神圣启示的高峰。我背那句给他听，神成为人，使人成为神，在生命和性情上，但不是在神格上。我以为我答的不错。他说你等一等，我还要释放至少一百篇的信息。你要进入这些信息，才知道什么是高峰的真理。赞美主，他讲了这么多，所以今天我们没有理由可以推词说，我们不认识高峰真理。我们只需要进入。
赞美主，我是何等的喜乐，在认识身体的总题里，下午有这条关于长老的功用实际的交通的线。昨天下午，我们说到长老的地位与功用。你读了这一篇信息摘录之后，我不知道你有没有看见，就着地位来说，我们要看见我们没有地位，但是我们仍然要尽功用。借着喂养圣徒，借着在话语和教导上劳苦，使他们能够作为基督身体的肢体，被建造起来。
壹 在召会中，作长老的并不比弟兄姊妹高；照着主的教训，长老们反而比较低，因为他们是奴仆－太二十25～28。
今天下午我们要继续来说到奴仆的灵。如果你读这些引用的经节。第一处是马太二十章二十五到二十八节，我信我们都会记得这是在马太福音里的故事。说到主向门徒说了许多关于国度，也说到祂要怎样上耶路撒冷去成就祂来到这个地方所要成就的事。将近三年半，祂和门徒在一起。这些门徒应当听过主所说的话，但是在那里他们却是彼此相争。他们彼此争兢，争论谁为大。主向他们说到国度，然后西庇太两个儿子的母亲到主那里说，能不能把你左边、右边这两个位子保留给我的两儿子呢?
另外十个门徒听见了，就恼怒这两个兄弟雅各和约翰，恼怒这个母亲。因着他们这样的恼怒就给主机会向他们揭示他们在国度里应该怎么样生活。
在这段话里说，耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。主一开头就说，是的，你们要争着为大，作君王，那是外邦人的作法。但是主接着说，但你们中间不是这样。今天在我们中间我们是不是要为主治理别人呢?
要作大臣操权管辖人呢?
主自己在这段话里对我们说，你们中间不是这样。祂说我们要过国度的生活，就是服事的生活，召会的生活，我们乃是要作仆役服事，甚至是作奴仆来服事。所以这里我们看见主所要得着的，乃是我们的确看见奴仆的灵。祂说，你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。无论谁想要为大，就必作你们的仆役。然后祂将自己摆出来作我们榜样。祂说，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。祂服事到一个地步，为着我们，牺牲祂自己。
马太福音这段话就给我们看见，长老不不比弟兄姊妹高。这是对于我们天然的想法，以自己的利益为出发点，这个想法是完全不同的。门徒没有看见这个，但是今天我们有没有看见这个呢?
如果我们没有看见，我们要求主开我们的眼睛。我们在这里不是要为主治理别人，我们乃是要作主仆役，作主的奴仆，也是作我们弟兄姊妹的奴仆。
贰 腓立比二章五至八节把基督摆在我们面前作我们的榜样，也是正当为人生活的模范：
在新约里，主有这么一段话。在旧约，如果你翻开出埃及记第二十一章，你也会看见主给我们揭示。甚至在祂赐下十诫之后，祂来到律法的第一个条例。在那里祂给我们看见，祂讲说了十诫之后，接下来的必定是很重要的，就是这些的条例，这些的细节。我们怎么遵守这些律法。但是在这里是说到人际关系的条例。在这些的条例当中，它的顺序是很不平常的，却是很有意义的。我们也许以为我们中间最重要的关系是父母与儿女之间的关系。保罗在以弗所和歌罗西书的顺序是先说到妻子丈夫，然后再说到儿女和父母，末了才说到奴仆和主人。但是在律法的第一个条例，主首先说到奴仆的问题。这与我们的思想是相反的。所以我们要学习怎么样作奴仆。
如果我们真的要明白出埃及记二十一章，我们就必须看见出埃及记二十一章背后的灵是什么。正如弟兄和我们交通的，出埃及记背后的灵乃是爱与顺从。出埃及记二十一章一到六节说到，这个主人照顾他的奴仆，所以奴仆爱他的主人。甚至服事了六年之后，他愿意留在主人那里，一生事奉他。这里是个爱的故事。因着这个爱，所以这个奴仆愿意永远事奉他的主人。在这里有个先决条件，我们怎么能够有这个爱与顺徒呢?
必要的条件可见于腓立比书二章七到八节。在这里是把基督摆在我们面前作我们的榜样，也是正当为人生活的模范。我们跟主之间有这种爱与顺徒的关系。但是在这背后有一个先决条件，就是我们的主对我们是榜样，对我们是模范。
今天早晨，我很被弟兄的交通所摸着。在这里所说的这个模型乃是为着复制。祂要复制出许多的人和祂一样。如果你读腓立比书二章五到八节，保罗说你要里面要思念基督耶稣里面所思念的。那就是说基督耶稣里面的心思意念要成为我们的心思意念。祂本有神的形状，那就是说祂是与神同等的，但是祂不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式。既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
在这里我们看见这位主对我们是榜样。祂是与神同等，但莦了奴仆的形状。祂是借着倒空自己，降卑自己，使祂能够成为一个顺从的人。我们要看见这是先决的条件，必要的条件。使我们能够进入出埃及记二十一章。
一 这不是居高位之人的榜样，反而是为奴之人的榜样。
我们的主来到我们里面，不是居高位的人，乃是一个为奴的人。
二 那些要跟随这个榜样的人，必须倒空自己，且降卑自己，成为奴仆。
必须倒空自己，且降卑自己。我们怎么能倒空自己，我们的主虽然祂是与神同等，祂愿意作我们的奴仆，乃是借着降卑，借着倒空。今天我们是那样的满，我们以为自己是什么人物。我们现在成为一个服事者，所以我们就是某种人物。我们有这种堕落的观念在我们里面。但是主不是这样。祂给我们看见的榜样与我们那样的观念完全相反。在这里祂是倒空自己。祂看自己一无所是，祂降卑自己。降卑自己到一个地步，成为奴仆。盼望主会摸着我们，在下午的聚会，我们不是要说到很多的道理或真理。我们只盼望这些话对我们是提醒，使我们能够进入在圣经和职事里所给我们看见的这样的实行。在这里，我们必须被这样的观念所充满，就是我们是个奴仆，正如我们的主是奴仆一样。
参 作奴仆就是要有牺牲的灵－出二一1～6：
一 奴仆乃是不要求自己权利的人。
这违反我们天然的观念。在美国，我们是美国人，为自己的权柄站住。甚至美国人要为别人的权利争战。我们认为我们有这么多的权柄，但是这里的观念乃是我们若要服事主，特别是作长老，我们就必须取奴仆的地位。我们不要求任何的权利。
二 奴仆总是愿意服事别人，为别人牺牲自己。
我们愿意服事，我们愿意牺牲。
三 出埃及二十一章一至六节的奴仆是基督的豫表；按照这豫表，我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人牺牲一切。
我何等喜乐，这个榜样，这个模范就是我们的基督如今是活在我们里面。这不是要求我们效法祂，乃是要以祂作我们的人位。当我们让祂从我们里面活出来，这样我们就能够活出这样的一种生活，就是有牺牲的灵，有奴仆的灵，有服事的灵。我们的确能够将这个应用我们的日常生活中。加拉太书五章十三节说到，我们蒙呼召是要得着自由。那句圣经是上半，但接下来就说，我们到要凭着爱，互相服事。这里的服事原文是作奴仆服事。一面来说，我们是蒙召得自由。但另外一面，我们是要凭着爱，作奴仆互相服事。
肆 爱是成为奴仆的动力和必要条件－4～5节：
当我们来到新约，我们就看见保罗告诉我们，作奴仆的生活乃是在于爱。在马可福音十二章三十节，一个经学家什么是最大的诫命?
主回答说，要全心、全魂、全心思并全力，爱祂。我们的主，我们的神是独一的主，你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。所以我们要有这样的爱。罗马十二章说，那爱人的就成全了律法。我们怎么样能够成全律法呢?
爱乃是律法的完满。罗马书说到爱人的就成全了律法。
加拉太书五章说到律法的总归就是爱。
他说全律法都在要爱邻舍如同自己这一句话得以完全了。
一 继续作奴仆不是律法的要求，乃是自动的爱所激发的。
在出埃及记二十一章这个例子给我们看见，这个奴仆服事主人六年之后，他可以自由出去。但是因为他爱主人，爱他的妻子儿女。他说，我爱我的主人，不愿意自由出去。这是一种自动的爱。我们要继续作奴仆服事，爱乃是基础。
二 爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱－弗五2。
以弗所五章二节，我想我们都知道那一节。那一节说到，基督爱我们，接着说，为我们舍了自己。所以这是把爱和牺牲摆在一起。基督爱我们，为我们舍了自己，牺牲了祂自己。所以爱是成为奴仆的动力和必要条件。我们要有这样的爱，而这个爱乃是基督的爱。
伍 作为基督的奴仆，我们的地位该在门框旁边，有开启的耳朵，为要听从主人－出二一6。
这个奴仆告诉他的主人说，他不愿意自由出去。然后这个主人作了很奇怪的一件事，就是把他带到门框那里，然后用锥子穿他的耳朵。我为着这分职事赞美，将这样的话向我们解开。不然再过一千年，我也不明白这样的话是什么意思。当这个奴仆愿意服事主，这个主人就把他带到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵。解释是这样，我们作为基督的奴仆，我们的地位该在门框旁边。在古时候，这些作仆人的，他们是站在门那里要听主人所说的。主人说什么，他就去作什么。他所作的一切都是照着主人的心愿，不是照着他自己的观念，不是照着他自己的兴趣，不是照着他自己的愿望，乃是照着主人的观念，愿望和目的。所以他必须有开通开启的耳朵，使他能够听见主人想要向他说的话。
这是一个豫表，给我们看见，我们要作奴仆服事主，我们的耳朵必须开启。主所喜悦的不是祭物和供物，乃是开通的耳朵。我们需要有开启的耳朵。这是诗篇四十篇六节所说的，祭物和例物你不喜悦，你已经开通了我的耳朵。我们要能够尽长老的功用，我们就必须喂养人，使他们能够被建造成为基督的身体。
陆 每一位长老都必须是奴仆－太二十25～28：
从旧约，我们看见我们必须有奴仆的灵。在新约马太二十章，主给我们看见我们必须有奴仆的灵。
一 神的子民需要有奴仆的灵。
你看出这个需要吗?
许多时候，我们为着我们的需要向主祷告，但是你知道你需要有奴仆的灵吗?
当我在看这篇信息的时候，我一直的向主祷告，求主给我这样一个奴仆的灵，使我能够作奴仆服事人，而不是作主辖管他们。
二 众召会中的长老们必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老。
谁会愿意作奴仆? 没有人愿意作奴仆，但是我们里面有一位愿意的。祂是我们里面的榜样，祂是我们里面的模型。我们只要转向这个榜样，转向这个愿意的一位。是祂能够使我们愿意作奴仆，使我们能够成为合适的长老。
三 在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事。
我们有没有看见这一点呢?
在召会生活中，没有阶级。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事。等一下，你读信息摘录的时候，你就会看到马太福音生命读经，我想是五十五篇，他说很多时候，我们不知道我们作长老的没有地位，没有阶级，没有权柄。召会乃是属于神的，属于众圣徒的。然后李弟兄指出林前十二章二十八节，保罗向哥林多的召会说到神赐给召会的恩赐。在哥林多，他们有很多说方言，有各种的恩赐。保罗就给他们看见神赐给召会的恩赐。他说到使徒，申言者，但是末了的三种恩赐是帮助的，治理的。这里他给哥林多人看见，最末了的恩赐是说各种方言的，但是倒数第二样就是治理的，那是指长老，然后再来是帮助的，就是指执事，那比长老还高一点。所以这给我们看见在召会中的确没有阶级。
我们在座的，很多都是长老，但愿我们受提醒。当我们服事召会的时候，我们没有阶级，我们没有特别的地位，我们没有特别的权柄。我们只需要作主的奴仆，作我们弟兄姊妹的奴仆。李弟兄在这些信息，就是出埃及记生命读经第六十八篇，还有马太福音生命读经五十五篇，在这两篇信息里，李弟兄一再的说，他的负担为要使我们看见，我们需要有奴仆的灵。当我们看见奴仆的灵，这样我们就看见奴仆的爱，看到奴仆的顺从。这样我们就能够守住主的吩咐，就是我们作精明忠信的奴仆来服事主的召会。
柒 职事信息摘录：
律法的第一个条例
〔在出埃及二十一至二十三章的许多条例中，〕人际关系的第一个条例是论到主人和奴仆，这个顺序是不平常的。如果我们来写这一段圣经，我们也许会把别的条例，把论到儿女和父母的条例摆在前面。我们会随从保罗在以弗所书和歌罗西书的顺序，在说到仆人和主人之前，先说妻子与丈夫、儿女和父母。的确非常希奇，也非常有意义的，是在这三章所有的条例中，首先题到作奴仆。知道这事的原因是很重要的。
第一个条例的灵
明白圣经最好的方法之一，就是在考量中尽量摸着那一段话中的灵。我们也许会问，出埃及二十一章一至六节中，这项条例的灵是甚么？说这项条例的灵是爱和顺服没有错。然而，这里的灵还包含别的东西，就是爱和顺服的必要条件。
我们怎样纔能爱人、顺服人呢？腓立比二章七至八节能帮助我们答复这个问题。根据保罗在这里的话说，主耶稣『倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上』。首先主耶稣倒空自己，然后祂降卑自己。腓立比二章把基督摆在我们面前作我们的榜样；祂是信徒的榜样，也是正当为人生活的模范。这不是在社会中居高位之人的榜样；反而是为奴之人的榜样。虽然基督与神同等，在宇宙中有最高的地位，祂却成为社会中地位最卑微的人。与神同等的那一位，不但成了一个人，并且成了一个奴仆。祂这样倒空自己，且降卑自己。那些要跟随这个榜样的人，也必须倒空自己，且降卑自己。
遵守律法的条例，与取了奴仆的形状息息相关。没有一个国家的全体国民都是甘愿遵守律法的。反之，许多人想要逃避律法，甚至聘请律师帮助他们这样作。因为百姓不愿意遵守律法，神颁赐十诫的时候，就说到百姓爱祂，并说祂要向爱祂的人发慈爱。（出二十6。）这表明我们若不爱神，就无法遵守神的诫命。照样，要遵守律法所有详细的条例，也需有一个必要条件－甘愿作奴仆。只有甘愿作奴仆的人，纔能履行律法所有的条例。奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，他不在意自己的利益。奴仆必须一直关心别人。这个奴仆的灵，就是出埃及二十一至二十三章那些条例的灵。要遵守这几章所描述之条例的人，首先必须作奴仆。
这个原则也适用于我们今天基督徒的生活。加拉太五章十三节说，我们蒙召，是要得自由，但要凭着爱作奴仆互相服事。如果我们要作好丈夫、好妻子、好父母，我们就必须作奴仆。这意思是说，父亲在对待儿女的关系上，必须是奴仆。惟有这样他纔能彀是个好父亲。
作奴仆就是要有牺牲的灵。奴仆乃是不要求自己权利的人；反之，他总是愿意服事别人，为别人牺牲自己。倘若在美国人人都有这样的灵，这样，这里的生活便是人间天堂。不需要律师，因为没有人会为他的权利争竞。人所以彼此相争，就是因为每个人都顾到自己的利益和权利。若是所有的人都成为牺牲和服事人的奴仆，不为自己的利益而争，情形真会大大的不同！
你感觉出这几章条例之下的灵么？这一切条例所充满的乃是服事和牺牲的灵。如果以色列人没有这样的灵，他们就无法遵守这些条例。然而，他们若愿意倒空自己、谦卑自己、降卑自己，牺牲他们的权利，并服事别人，他们就能遵守这些条例。然后他们会为别人活，不为自己活。
主耶稣和使徒保罗都强调一件事实，就是遵守律法乃是一件爱的事。当人问主那一条诫命是最大的，祂回答说，『你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。』（可十二30。）保罗在罗马十三章八节、十节说，『爱人的就完全了律法，』因为『爱乃是律法的完满』。在加拉太五章十四节保罗宣告说，『因为全律法都在「要爱邻舍如同自己」这一句话之内，得以完全了。』我们若要维持自己的地位，为我们的权利和利益而争，怎能爱别人呢？这样，不过表明我们只爱自己。然后我们不会遵守律法的条例，反而会干犯这些条例。我们要遵守这些条例，就必须倒空自己、降卑自己、取最低的地位，并看自己为无有。我们必须甘愿牺牲我们的地位、权利和利益。这就是作奴仆，奴仆除了服事别人，并为别人牺牲自己以外，别的甚么都不知道。
我们若辨别出埃及二十一至二十三章所有条例背后的灵，我们就会了解，为甚么这几章一开始便强调作奴仆。神的条例的确与人的律法完全不同。在人的律法里，谦卑和爱没有地位；但履行神圣条例的必要条件却是倒空自己、降卑自己、不为自己要求甚么，并且牺牲自己来服事别人。
基督的豫表
许多圣经教师指出，二十一章一至六节里的奴仆是主耶稣的豫表。我赞同。这些经节里的奴仆的确是豫表基督。主耶稣生活在地上好象奴仆一般。因此，祂是最高为人生活的标准，在祂的生活中履行了律法上人际关系中第一个条例的必要条件。
有开通的耳朵
根据出埃及二十一章，一个爱主人，并要继续服事的奴仆，就被带到门前，靠着门框，用锥子穿他的耳朵。（5～6。）这表示奴仆的耳朵必须开启，为要听主人的声音。旧约里有两段话豫言基督作奴仆，题到主的耳朵。在诗篇四十篇六节主对神说，『祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。』这里我们看见，神所喜悦的不是祭物和礼物，乃是向祂开通的耳朵。神开通主耶稣的耳朵，使祂能彀行神的旨意。以赛亚五十章四至五节论到基督说，『主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨题醒，题醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵…。』主耶稣既是神的奴仆，祂所得着的，不是施教者的舌头，乃是受教者的舌头。祂又说，神开通祂的耳朵，使祂能像受教者一样听神的话。这启示出我们若不是受教者，就不能为神说话。在我们能彀为祂说话以前，首先必须受祂的教导。
顺服至死
在约翰十四章三十一节主耶稣说，『但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。』因为主耶稣爱父神，祂不但为儿子，更是作奴仆，来遵守父的话。祂听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意。主耶稣死在十字架上，救赎神的选民，乃是神的旨意。父这样吩咐主，而主因着爱父，就像奴仆一样顺服祂，还上了十字架。因此，祂在十字架上的死乃是顺服的行为。保罗说，基督『顺从至死，且死在十字架上』。（腓二8。）基督因着顺服神，羞羞辱辱的死了。祂以罪人和犯人的身分而死，照着罗马人的方式钉在十字架上死了。只有奴仆纔甘愿这样死去。
以基督为我们的榜样
圣经启示，我们这些在基督里的信徒，不但是神的受造之物，也是神的儿子。在旧造里，我们是神的受造之物；在新造里，我们成为神的儿子。然而，我们若维持受造之物与儿子的地位，就不能遵守神的话。我们要遵守祂的话，就必须倒空自己，降卑自己，将受造之物与儿子的地位都摆在一旁。然后我们就要成为奴仆，有神作我们的主人。根据出埃及二十一章里的豫表，基督是奴仆，而神是主人。我们若要以基督为榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切。
使徒保罗跟随主耶稣作奴仆。他以这些话来开始罗马书：『耶稣基督的奴仆保罗。』在提多书一章三节他说到自己是『神的奴仆』。保罗是基督和神的奴仆，他甘愿倒空自己，降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权。毫无疑问的，在这件事上，他是跟随主耶稣的脚踪行。主是神的奴仆，而保罗借着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆。
我愿意再一次强调，奴仆的条例在先，原因在于我们若没有奴仆的灵，就无法遵守其它的条例，好在神面前有一个正确的为人生活。例如出埃及二十三章四节说，以色列人若遇见仇敌的牛失迷了路，总要牵回来交给他。再者，以色列人若看见恨他之人的驴压卧在重驮之下，也必须给与帮助。（5。）倘若以色列人有奴仆的灵、奴仆的态度，他就愿意这样施行帮助。他会对自己说，『我是一个奴仆，服事神我的主人。我爱我的主人，我也爱祂的子民。即使这个以色列人恨我，是我的仇敌，但他还是神的子民。我必须尽奴仆的义务，照顾他的牲畜。』然而，以色列人若没有奴仆的灵，就会欢喜看见他仇敌的牲畜遭害。他会认为这是神审判、惩罚他的仇敌的方式。这样的态度绝不是一个奴仆的态度。
我们若要遵守神圣的条例，就必须成为奴仆。神的律法要求我们这样。不愿成为奴仆的人，就无法遵守神的律法。主耶稣自己是成为奴仆的那位，当祂的门徒争着为首时，祂就教导他们要取奴仆的地位。祂对他们说，『你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』（太二十27～28。）
爱是服事的根基
根据出埃及二十一章二节，一个希伯来奴仆服事他的主人六年以后，就可以自由。在他作奴仆的年间，他若得着妻子与儿女，就必须把他们留下，作为主人的财产，『他要独自出去。』（4。）然而，奴仆可能明说，『我爱我的主人，和我的妻子儿女，不愿意自由出去。』（5。）这里我们看见，继续作奴仆不是律法的要求；乃是一件爱的事。因为奴仆爱他的主人，和他的妻子儿女，他就不愿自由出去。反之，他愿意永远服事他的主人。爱是他继续服事的根基。
常有人说，爱使人盲目。实在说来，我们若要爱别人，向他们就该是盲目的。但我们自己必须牺牲。爱要求我们牺牲；没有牺牲，就没有爱。主耶稣爱我们，为我们牺牲。以弗所五章二节说，『也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。』基督为我们舍了自己，好象罪犯死在十字架上。这证明爱要求人牺牲。
倘若一位弟兄不愿牺牲自己，他就无法爱他的妻子。照样，父母若要爱他们的儿女，就必须甘愿为他们的儿女牺牲。没有牺牲，就没有爱。
根据出埃及二十一章五节，一个奴仆很可能不要自由。因着爱他的主人和妻子儿女，他宁愿仍然作奴仆受约束。这不是一件律法要求的事，乃是自动的爱所激发的。
主耶稣爱神、爱召会，也爱祂所有的子民。神是祂的主人，召会是祂的妻子，而祂所有的子民是祂的儿女。新约启示主耶稣对父、对召会、以及对圣徒这三重的爱。根据约翰十四章三十一节，主爱父；根据以弗所五章二十五节，基督爱召会；根据加拉太二章二十节和以弗所五章二节，基督爱所有的信徒，所有的圣徒。因着这爱的激发，祂就甘愿作奴仆。爱是成为奴仆的动力和必要条件。
奴仆的地位
出埃及二十一章六节说到奴仆被带到门前，靠着门框。古时候，奴仆必须站在门框旁边等候主人的命令。他们不凭着自己作甚么，只照着主人的话而行。今天我们作为基督奴仆的地位，也该在门框旁边。再者，六节告诉我们，主人用锥子穿他奴仆的耳朵。这表示奴仆的耳朵被开启，为要听从主人。
许多基督徒服事神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过。他们凭自己行事，不照着从主人所听见的去行。他们照着自己的观念、喜好和意念作许多的事。
在召会生活中基督的奴仆
我们这些相信基督的人，都必须是祂的奴仆。我们应当说，『主阿，我爱你。即使我能自由出去，我也不要离开你。我爱你，我爱你的召会，我也爱你的儿女。』一方面，我们可以证实，召会生活是何等的享受，何等的荣耀。另一方面，在召会生活中，我们都必须成为奴仆。旧约和新约都指明，神的子民需要有奴仆的灵。
各召会的长老必须晓得，他们若不愿意作奴仆，就不能成为合式的长老。每一位长老都必须是奴仆。主耶稣教导祂的门徒，不要想在别人之上，反要比别人卑微，作他们的奴仆。在召会生活中没有地位。我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样来服事。
已往我们释放了数百篇关于生命、灵、基督和召会的信息。然而，我们若要应用这些信息，就必须作奴仆。那些不愿有奴仆之灵的人，就不能实际的进入这些信息中。已往有些人作见证说，他们爱召会，并且愿意把自己献给召会。但最终这些人离开了召会生活，有些人甚至成为反对召会的人。他们里面深处有地位的野心。因着在召会生活中无法实现这个野心，他们就离开了召会。只有那些甘心作奴仆的人，纔能永久留在召会生活里。不论众圣徒怎样对待我，我除了留在召会生活中以外，别无选择。召会乃是我父和祂所有儿女的家。我不过是祂的一个奴仆，爱祂、爱召会、并爱祂的儿女。释放了许多篇关乎生命、灵、基督和召会的信息之后，我很乐意释放这篇作奴仆的信息。这话是为着我们众人的。
爱和顺服
我们若有奴仆的灵和奴仆的爱，我们就很容易顺服。顺服总是随着爱来的。这可由父母与儿女之间的关系来说明。实在说来，好父母有时候必须顺服他们的儿女。常常父母顺服儿女比儿女顺服父母还要快。这里的点是说，爱产生顺服。只有奴仆纔能顺服。好父母乃是有奴仆的爱和顺服的人。一个爱儿女的母亲，里面深处甘愿作他们的奴仆，并为他们作任何事情。为甚么父母有时候顺服他们的儿女呢？他们因着爱而顺服。爱是顺服的必要条件。
我在本篇信息中的负担强调三件事：奴仆的灵、奴仆的爱、以及奴仆的顺服。我们若有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺服，我们就能彀遵守诫命。这话初初听起来也许很希奇，但你若诚实的考察，你会看见牠在我们实际的经历中是真的。惟独有奴仆的灵、爱和顺服的人，纔能遵守神的条例。在旧约和新约时代里，都需要这样的灵、爱和顺服。
现在我们能看见，为甚么神把论奴仆的条例摆在第一，为甚么奴仆在这里是基督那位真奴仆的豫表。我们这些相信基督、属于祂，并有祂牺牲之生命的人，也必须是爱神、爱召会、并爱神子民的奴仆。有这样的爱作我们的动力，我们就能成为牺牲和服事的奴仆。（出埃及记生命读经，九四九至九六○页。）
每一位长老都是奴仆
我们需要看见，主的心思里所想的与我们天然的心思完全不同。在主的心思里，长老或带领人不该控制别人。在召会生活里不该有任何的控制。但这不是说没有管治，没有治理。治理是一回事，控制是另一回事。在召会中所有的带领人都必须清楚这事。在主的召会中，我们需要治理，却不需要控制。
在这一点上，我们需要读林前十二章二十八节：『神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。』这节所题『帮助的』，是指执事的服事。这些帮助的列在治理的之前；治理的是指长老的功用。因此，新约中有一节告诉我们，长老的治理低于执事的帮助。你发现这事实可能会很惊奇。按照我们天然的观念，长老比执事高多了。但使徒保罗在神的感动之下，把长老的功用列在执事的功用之后。在这节里，保罗特意将长老和执事的次序交换，把长老的职任列于末项，就是说方言之先。当保罗从以弗所写这卷书时，哥林多是五旬节运动的温床。写本书时，他特意降低说方言的重要性，将其列为末项，并将长老的功用列于执事的功用之后。
被摆在长老职分里的人，都成了奴仆。长老不是王；长老乃是奴仆。我是在主职事里的人，我也是奴仆。别人可以享受他们的自由，但我没有自由，因为我已经卖身为奴仆了。照样，每位长老都是奴仆。在世界上，有地位的意思就是有荣耀。但在召会中，有地位的意思就是作奴仆。在天主教里，有阶级制度：神甫、主教、大主教、枢机主教和教皇，他们都在平信徒之上。这是虚荣。在召会中没有这样的虚荣；反而有为奴的。
有些人为得尊崇和荣耀，对地位有野心，这是羞耻。这是爬进召会生活里的『蝎子』。若不是为着尽功用，我不愿坐在前排。不要以为坐在前面是荣耀的。我宁愿坐在后面。然而，若是长老开始坐在后面，在你们眼中，后排的座位就是最尊荣的。这指明问题不是长老坐在那里，前面或后面，因为他们座位的尊荣只存在我们的心思里。哦，我们的心思何等需要更新！为着新人，我们需要在心思的灵里得以更新，并丢弃属地狱的地位观念。
我与倪弟兄在一起的那些年间，我观察到没有一个渴望作长老的人被选立为长老。为着国度的生活，我们必须消杀对地位的野心。谈地位，谈谁比谁高，乃是羞耻。在召会生活里寻求地位不是荣耀，乃是羞耻。
关于对地位的野心，有两件事是清楚的：首先，在林前十二章二十八节，保罗把长老的功用列于执事的功用之后；其次，作长老就是作奴仆。带领的人就是奴仆，这符合主在马太二十章二十五至二十七节的话：『耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。』这与天然、自私的心思完全相反。长老的职分就是奴仆的样式。每个带领的人都必须是奴仆。因此，我们中间不该有阶级制度。反之，我们都是在同样水平上的弟兄。十个门徒的恼怒，也给主机会启示在国度里生活的路，就是不辖管别人，宁愿作仆役，甚至作奴仆服事人。
二十八节说，『正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』在这卷论到国度的书里，主总是站在人的地位上。诸天的国虽是由神圣的生命所构成，却是在人性里实行出来的。
看见治理和控制的不同很有帮助。控制别人的意思就是替别人下断案，告诉他们作甚么或不作甚么，也就是把别人摆在你的指引之下。在主的恢复里，我们必须恨恶这种控制。没有人该施行控制，因为我们都在一位主之下，并且有一位灵活在我们里面，引导我们。然而，有治理的需要。若在聚会中有人告诉圣徒要作甚么，那就是控制。但在聚会中必须有些治理。例如，假定有人拜偶像，并且宣称有自由这样作；这就必须除去。甚至在决定聚会的次数上，我们也需要某种治理。我们若是民主的，没有治理，有些人也许坚持在早晨四点半聚会，而有些人也许要在下午同样不方便的时间聚会。因此，长老需要在祷告中到主面前去，和圣徒交通，并用他们属灵的鼻子分辨圣徒的感觉，这样就能断定甚么时间聚会最好。然后长老该作决定。这不是控制，这乃是治理。
作长老不简单。要作长老，你需要有很好的属灵鼻子，闻出圣徒的光景。你也需要有活泼、敏锐的灵同灵敏的直觉，明白神的旨意，然后你纔能下正确的断案。有时候长老按着自己的方便决定聚会的时间。这就错了。决定聚会的时间不该按着长老的方便，而该按着圣徒的光景。为此，你必须对神运用你的直觉，知道祂所要的。
像这些事是由长老决定，因为治理是在他们手中。但不要以为治理高于帮助。我们对这事的观念需要革新。关于召会的事，我们需要有属灵的领会和属天的观念。圣经中所启示的与我们天然的领会完全不同。不要以为作长老就是居高位。我再说，作长老就是作奴仆。当一位弟兄被立为长老时，他应当说，『我被征召为长老了，我没有别的选择。我不愿作长老，但我对这事无可奈何。主征召了我，并且立我为长老。』那些丈夫作长老的姊妹应当说，『我的丈夫成了长老时，就成了奴仆。但我很喜乐，主以这样属天的方式征召他。』我们的观念彻底更新时，纔能除去对地位这野心的羞耻。（马太福音生命读经，七二五至七二九页。）
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