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第六篇
以基督为我们活出的义
我们已经看过“以基督为我们的生活”、“以基督为我们的彰显”、“以基督为我们的榜样”、“以基督为我们常时的救恩”、“以基督为我们的奠祭”，现在要来看“以基督为我们活出的义”。我们是地上最蒙福的人，能享受这分职事；这分职事把圣经的每一卷书，都向我们开启。
腓立比书生命读经是一九八○年释放的，今天我们来看腓立比书结晶读经时，仍然像起初那样新鲜。两千年的召会历史，未曾有一个职事像李弟兄的职事，把保罗的信息释放出来。李弟兄在一篇信息中说，他确实相信，他所陈明的乃是根据保罗写腓立比书的思想和思路；他不仅在字句上领会，更是进入那个灵，那个感觉。他实在知道保罗写腓立比书时，到底在说些什么。
加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷书，称为神圣启示的心脏书。在这分职事里，这四卷书都向我们开启了。这四卷书的主题，就是说到基督与召会。这位基督是神的奥秘，（西二2，）至终具体化于召会；召会就是基督的奥秘。（弗三4，6。）在这四卷书里，保罗用了各种各样的辞句，对我们描述这位奇妙、包罗万有的基督。
在腓立比书中，我们不仅看见这位奇妙、包罗万有的基督，并且看见如何经历这位基督。经历基督是要叫我们能过一种生活，就是活基督。我们必须经历基督；然而，基督与道德、文化和伦理不同；基督远超过那些。所以，保罗追求基督，就把文化、宗教、哲学等所有的一切，就是那些他从前以为是赢得的，也就是人类中最好的东西都放弃了。他不是在那里苦修，而是要得著更好的。人类的文化、宗教、哲学等，都像铜，但基督像黄金；二者相较，金当然比铜更好。保罗看见了更好的东西；并且他看见的不是一种教训，乃是一种经历。实际上，他告诉我们怎样经历这位基督。经历基督的结果，就是有一种活基督的生活。无论是生是死，基督都从保罗身上活出来。李弟兄向我们开启腓立比书时，有个很确定的负担，就是我们必须有一种经历基督而活基督的生活。
保罗因著经历基督，给人看出他是在基督里的人
保罗因著经历基督，给人看出他是在基督里的人。这篇信息的三个主要纲目，都是绕著腓立比三章九节。第壹点就说出，给人看出他是在基督里。
在腓立比三章九节，保罗要给人看出他是在基督里。当保罗在监狱里时，他被捆锁，没有作多少工作。哥林多后书以及腓立比书，是两卷多次论到保罗经历的书。哥林多后书说到保罗和他的职事，但腓立比书没有太多说到他的职事，主要是说到他的生活，他如何生活。腓立比一章二十节说出保罗迫切的愿望，以及专切的期待，不是要作什么工作，乃是要有一种活出基督的生活。本篇信息，我们要专注于三章九节；保罗愿意给人看出，他是在基督里面。盼望我们对此都能有深刻的印象。
保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面；但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了“在基督里的人”
保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面；但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了“在基督里的人”。（林后十二2。）
保罗原是给人看出在基督之外的许多东西里；腓立比三章五节说到他的割礼，说到他的种族。他是个希伯来人；照著律法，是法利赛人；但按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。（6。）从前他在那一切事里面，是个完全浸没在律法里，完全关在律法里的人。那些虔诚的犹太人，他们喜爱律法，将律法绑在头上，绑在袖子上。律法没有不好，律法是好的，也是借著摩西赐的；所以，保罗不是给人看见他在酒吧里，乃是给人看出他在人类社会中，是在最好的东西里面。
保罗不是在不好的东西里，不是在发怨言、起争论的情形中。发怨言就是不满意，而暗中喃喃自语，找别人的毛病。姊妹们通常会被人发现是在这种情形里，给人看出是在这种情形中。弟兄们则给人看出是在起争论里，就是在那里谈论，带著怀疑、猜疑的情形。保罗不是给人看出是在那些情形中，他是给人看出是在很好的情形里；然而，他却是愿意给人看出，他是一个在基督里的人。
现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面；这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面
现今他期望所有观察他的，无论犹太人、天使或鬼魔，都看出他是在基督里面；这指明他渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面。
我们众人实在是寻求主的，所以我愿意发出一个呼声：“让我们往前，更进一步追求祂。”我们不像扫罗那样宗教，那样虔诚；他完全为著律法热心，甚至要杀死不是为律法的人。这样一个人，有一天竟然说，他不愿意给人看出是在律法里，只愿给人看出是在基督里。但愿别人看见我们时，是看见我们在基督里，甚至对于天使和鬼魔，我们都愿意他们看出我们是在基督里。
许多时候，我们虽然被人看出不是在作坏事，却是在活我们自己。这就是问题的症结。腓立比书题到有许多事情，是我们不应该在其中的。一章二十节说，“没有一事会叫我羞愧。”希望我们都被这句话题醒，没有一事叫我们羞愧。有时，我们被人看出叫我们羞愧的事。比方，一整天下来，我们虽然没有作什么犯罪的事，也没有作什么属世的事，但到一天末了，我们会巴望那一天是另一种过法。我们觉得那一天很羞愧，因为没有活在基督里面。
当保罗说到没有一事叫他羞愧，并不是指他在那里犯罪，或是落到世界里。他的意思是，他不愿意因著没有活基督，而叫他羞愧。若是我们一天下来，都没有活基督，那就是一种羞愧；但愿我们都专注于这件事。腓立比书说到“只有一件事”。（三13。）如果你作许多事，就不能作得好；如果你要将一件事好好作成功，就必须专注于那一件事。我们都必须专注于基督，并且惟有基督。我们必须是那些给人看出是在祂里面的人；一整天下来，从早到晚都专注于基督。当你早晨起床时，你要说，“主阿，我愿意专注于你，我愿意活你。我不愿意活我的文化、我自己的义、我自己的政策、我制作出来的规条、我制定出来的律法；我不愿意活在这些里面。主阿，我只愿意专专的注视于你，专注于你。”
保罗说到他竭力追求。（12。）他写腓立比书时，不是笼统的、轻率的，乃是很迫切的。所以他用“竭力追求”、“要取得”这样的字眼。他竭力追求、他取得、他往前、他努力面前的，保罗是非常迫切，拚上去的一个人；保罗要活基督。乃是这种活出义的生活，能使我们有资格遇见主，能有分于那个婚筵。若非如此，我们就没有资格与主相会，被邀请到婚筵里。保罗乃是拚上去的人，他非常的迫切；他丢弃这个，丢弃那个，都看作粪土。他说要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。（2。）这样的语辞表明他非常恨恶、厌恶那些东西，认为那些都是拦阻，使他不能活基督。他只愿意追求基督。一天之中，我们有几分钟是在操练活基督？我们要问问自己，我们有没有给人看出是在基督里？许多时候，我们被打岔、分心，失去了原来的目的。别人好的话、好的工作，也都会把我们打岔，使我们不知道要作什么。我们在这里乃是要活基督，让我们专注于这件事。
过去这五年来，至少在三方面，我们必须感谢主、敬拜祂。就是在召会、职事和工作上，我们看见主的祝福和主的同在，是非常的明显。在“工作的再思”这本书的末了，倪弟兄说到这三方面。召会在这五年中，的确在主的祝福中往前。在职事方面，五年前我们没有广播，很多东西我们都没有，但现在主祝福了我们。不论是在召会这一面，在职事这一面，以及在工作上，都是为著基督的身体。召会乃是身体在地方上的出现，职事是身体在这里尽功用，工作就是为著扩增。我们为著主如此祝福祂的召会，祝福这分职事，祝福祂的工作，敬拜祂。虽然如此，我们还必须不以此为满足。我们必须说，尽管如此，今天在召会中，我们还不够那样活基督。这并不是要使我们消极，而是要使我们更竭力追求。虽然我们承认，今天在召会中，在工作上，在职事上，有许多主的祝福，但是我们还没有够多的活基督。
一九八○至八二年，李弟兄释放了“成全训练信息”，那是在腓立比书生命读经训练之后所讲的；李弟兄有负担论到关于操练活基督的生活。我们要来看几段书中的话。头一段，就是被看出在基督里和活基督的关系：“保罗说，「因为在我，活着就是基督。」（腓一21。）如果你深入保罗著作的灵里，特别是以弗所、歌罗西、腓立比、及加拉太书，你就会看见保罗的确在实行活基督，他已经养成了这种习惯。他得救以前，实行活律法，他无论在那里，人都发现他在律法里。但他得救之后，他渴慕被发现在基督里面。他怎样才能被发现在基督里面？没有别的路，只需要活祂就够了。当他活基督时，他的确是被发现在基督里。我们可能是好基督徒，然而当别人找我们的时候，他们发现我们并不是在基督里，而是在文化、政治、教育、钱财、生意、或其他的事物里。他们会在许多事物里发现我们，却不是在基督里。
但我们若从早到晚时时刻刻活基督，那么别人就会随处随时发现我们在基督里。你可以从保罗的话里看见他是一个认真、迫切的人，所以没有疑问，他极力实行这个习惯。”（一八六至一八七页。）
我们都必须诚实的问自己，我们有多少的操练，给人看出我们是在基督里呢？李弟兄不以有了一些工作，有了外面的教训而满意。一天过一天，甚至到末了，他仍然题醒自己：“没有一事会叫我羞愧。”他乃是在那里题醒自己，天天要活基督。
在另一篇“成全训练信息”里，李弟兄说，“我们不能否认我们对基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘看见了一些。启示在这里，而光却在我们里面照耀。我们不能否认这个点，然而我的负担是这样：我们所看见的，其中成为我们每天真实经历的只有一点点。我们不能肯定的说，我们在日常生活中活基督，我们甚至很难说我们能有多少活基督。不论我们怎样摆脱世界，不论我们怎样不摸罪恶，不论我们怎样虔诚，我们的基督徒生活怎样敬虔，以及我们怎样为著主与祂的恢复；我们都必须承认，在我们的日常生活里，基督并没有按著祂所该活出的程度从我们身上活出来。我们必须承认在我们的日常生活中，基督的成分并不多；我要说基督的成分非常的少，这是我天天被定罪的一件事。这一件事使我有负担向主认罪，求祂的赦免。我觉得一天过一天，我们的日常生活里并没有太多基督的成分。”（一六八页。）
“成全训练信息”是在一九八○至一九八二年间释放，那是正当我们进入诉讼的时候；李弟兄在那种环境下说，“我必须告诉你，所有的环境、反对，以及带著反对的对付，倒不怎样搅扰我。但有一件事令我非常受搅扰的，就是我的日常生活中缺少基督。我不是说我的日常生活里没有基督。我有基督，但基督不是那么多。一天十五个清醒的小时中，有多少基督在你的日常生活里？你有多少时候或多少分钟活基督？我相信你会承认百分之九十的时间你没有活基督。你是活你自己。不但姊妹在煮饭烧菜时活自己，即使你们与人谈论圣经时，也是活自己。甚至当你们谈论召会生活时，你们还是活自己。有时候即使你们在祷告，你们也是活自己。只有当你们把自己祷入灵里，而且再从灵里祷告出来的时候，你们才不活自己；那时候你们活基督。你们若与我同住，你们可能只发现一点小毛病，可是我却因缺少基督而感到非常受困扰。我们都需要看见真实的光景。基督真正得著我们有多少？祂不是从世界、从罪恶中，或是从你的己里得著你有多少，而是祂得著你来活祂有多少？你们中间有许多人跟随主多年了，但你们若这样查看你们的日常生活，你们会发现并没有太多基督在其中。”（一七二至一七三页。）
我们的负担乃是要有一种很迫切、很努力、竭力向前的态度；我们要有基督在我们的生活中。不仅是有所认识，更是带进一种渴慕，一种期待，一种饥渴，一种愿望，愿意在我们的生活中，有更多的基督。这就是保罗所是的情形。他期待也盼望，能叫人看出他是在基督里。但愿这是我们的祷告。
惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得著彰显并显大
惟有给人看出我们是在基督里面，基督才会从我们得著彰显并显大。（腓一20。）基督得著显大，不是借著一种神奇的工作，乃是借著一种生活；这个生活就是给人看出，是在基督里面的生活。
保罗要给人看出是在基督里面，在神义的光景中，以基督为他主观、活出的义
保罗要给人看出是在基督里面，在神义的光景中，以基督为他主观、活出的义。（三9。）
我们要摆出一个很清楚的对照，就是本于自己的义以及本于神的义。保罗说到本于自己的义，他看自己有的那个义，乃是他自己作出来的义。这个义与本于基督的义，或者本于神的义，两者明显是非常不同的。保罗得救之前，有一种义；所以他说，按律法上的义说，他是无可指摘的。（6。）这是说他是完全的，人在他身上找不出什么问题和难处。就著那个律法说，他是那样的完全。然而，那个义是出于他自己，本于他自己。所以，本于自己的义与本于神的义，这两种义在性质上不同，在源头上不同，并且所关联的人位也不同。一个是本于摩西的律法，一个是本于生命的律法；一个义是出于自己的，另一个义就是基督自己；一个义是不讨神喜悦的，另一个义是讨主喜悦的。
罗马十章四节说，“律法的总结就是基督…。”从我们自己、本于自己的那个义，乃是和我们制造出来的律法有关。从前大数的扫罗有他自己的义，那是照著摩西的律法。除了摩西的律法以外，还加上了许多别的东西，形成了整个犹太宗教的系统。不只如此，还有许多自己制定出来的律法。所以，人只要不是在基督里，就被各种律法所捆绑。你也许不是在摩西的律法里，但是还有各种样的律法。罗马十章告诉我们，基督是律法的总结；基督来了，律法就过去了。基督来了，你自己造出来的那些律法、规条，统统都过去了。你自己的那些努力，乃是一种律法。全时间训练的学员因著参加训练，可能立志不发脾气，这也许不是摩西的律法，却是你自己作出来、造出来、自订的律法。只要你活在那样的律法里，就与基督无分无关。
保罗在罗马十章四节说，“原来律法的总结就是基督，使凡信的都得著义。”然后，第五节说，“论到那本于律法的义，摩西写著：「行这些事的，必因这些事活着。」”这是指著那本于律法的义。接着下面几节就解释，什么是本于神的义：“但那本于信的义如此说，「你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，「谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，「这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话。”（6～8。）这里首先说到照著摩西律法的义，然后说到另外一种义。然而，保罗说的时候，不是在讲那个义，乃是讲到基督。我们不必把祂从天上领下来，也不必把祂从无底坑领上来。这位基督与我们相近，就在我们口里，在我们心里，祂是借著我们用信得著的。这个义与照著律法的义不同。头一个义，是本于摩西的；第二个义，就是基督这个人位，这个义无需你把祂从天上领下来，也不必把祂从无底坑领上来，因为祂就在你口里，就在你心里。这个义就是基督自己；基督自己就是我们的义。让基督从我们活出来，那就是保罗所追求的义。这个义乃是本于神的。
基督自己的义，绝对无法作为我们的救恩。倪弟兄曾说，基督是很公义的，祂的义定罪我们。祂活在地上时，从来没有犯过罪；祂满足了律法，祂是完全的，祂的义定罪我们。然而当我们得救，当我们信入基督，把祂接受到我们里面时，祂自己就成了我们的义。所以，我们乃是以基督为我们的义。基督作我们的义，就是本于神的义。
基督成为信徒的义有两面第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义
基督成为信徒的义有两面。第一面是祂作信徒的义，使他们在悔改归向神并信入基督时，在神面前客观的得称义。（罗三24～26，徒十三39，加三24下，27。）说到这一面的义，我们向着主的感谢，永远都不嫌多。我是在一个基督教家庭中长大，并在召会里长大的人。我在得救前就相当寻求主，在对救恩还不清楚时，就读了很多倪柝声弟兄的书。他在书中说，我们犯了罪，就必须认罪。于是我就照样操练，每次犯罪后就认罪。然而我越认罪，越发现我的罪实在太多。我的认罪，根本没法赶上我所犯的罪，于是我非常受定罪。后来我读了更多他的书并且向主祷告，主恩待了我，我就接受了基督，对救恩就清楚了。对我而言，那实在是美妙的一天，在那一天之后，就不再有这类的定罪了，我也成为一个喜乐的人。然而，那只是基督徒初阶的经历；之后，还有更高的经历，就是必须活出主观的义，作神的显明。
第二面是祂作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义
第二面是祂作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观的蒙神称义。（罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。）这主观的义，乃是说到我们得救之后所活出的基督。我们已经得救了，这是毫无疑问的；但在我们得救之后，有没有活基督呢？这才是真正的问题。我们已经得救，因我们已经在客观一面，得著基督作我们的义；但是一天过一天，我们的生活必须是个活基督的生活，好让我们主观的蒙神称义。
启示录十九章八节说，“…这细麻衣就是圣徒所行的义。”这是说到得胜者有细麻衣。这些圣徒是预备好的得胜者，是预备好与敌基督争战的军队，也是将要参加羔羊婚筵的新妇。细麻衣，指明他们过一种生活，使他们够资格联于基督，为祂争战并有分婚筵。我们要自问，我们的衣服是否也是如此？这细麻衣是明亮洁净的细麻衣，明亮说到性质，洁净说到彰显。有一班人，他们过这样一种生活；他们可能没有作许多事，但他们的确有这位基督，从他们日常生活中活出来，成为他们所活出的义。
在启示录里，我们看见另有一班人，这班人不是得胜者。三章十八节说，老底嘉召会中有些人，在神眼中是赤身的。他们说他们是富足的，结果他们并没有活出那种生活，所以他们在神的眼中是赤身的。也许你一周参加五次聚会，也许你是个从小在召会中长大的好信徒，作了许多善事，但假设你没有天天对主说，“主阿，我不愿意活自己，”你就仍有可能在神眼中是赤身的。为著我们个个都已经得救，得著称义，我们应该非常喜乐；但这还不够，我们必须在日常生活中活出基督。
圣经给我们看见两种称义，首先是起初的称义，叫我们得救。再有一种称义，是要我们得生命，以至于生命。罗马四章二十五节说，基督的复活是为我们的称义，这是因为基督从死里复活，成为赐生命的灵，（林前十五45下，）作为我们里面运行的神。祂成了是灵的基督，作那在我们里面新的生命之律，使我们过一种生活，是神所称义的生活。
这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所预表
这两面由路加十五章二十二至二十三节里上好的袍子和肥牛犊所预表。这段圣经中有一个很好的故事。离家在外的浪子，没有衣服穿，没有食物吃，这的确是一幅描绘罪人的图画。父神一直在等待罪人，当罪人回到父面前时，父作了两件事。第一，给他穿上上好的袍子，这是我们起初的救恩，就是以基督作为我们的遮盖。然而，浪子披上袍子，外在有了改变，但内在还没有改变。他穿的衣服改变了，但他还是非常苍白瘦弱。他需要新陈代谢的改变，就必须享受肥牛犊。上好的袍子预表基督作我们外面的遮盖，肥牛犊预表基督作我们里面的满足，作我们活出来的义。
我们都已穿上了上好的袍子，不再是恐惧战兢，在神面前等候审判的罪人。然而今天，我们真实的情形如何？我们是否只穿上上好的袍子，却还面黄饥瘦，脸色苍白。我们的里面会有感觉，我们需要食物，需要饱足。基督就是我们的满足，祂不只是我们外面的袍子，更是我们里面的满足。路加十五章启示出这两面：上好的袍子和肥牛犊。上好的袍子预表基督作神赐给信徒的义，在神面前在外面遮盖他们，作他们客观的义；肥牛犊预表基督作神赐给信徒的义，作他们生命的供应，使他们活出在基督里的神，作他们主观的义。
这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节上半王后的两件衣服所预表
这两面也由诗篇四十五篇十三至十四节上半王后的两件衣服所预表。诗篇四十五篇不仅说到基督的图画，也说到召会的图画。诗篇四十五篇中的王预表基督，王女预表召会。王女有两种衣服，一种是用金线交织成的，另一种是刺绣的。头一件衣服表徵基督是我们初阶、起初、客观的义；所有得救的人都有这义。然而，王后还需要穿上第二件衣服；这第二件衣服是刺绣的衣服，表徵神今天在我们身上天天所作的工作。
第一件衣服相当于客观的义，使我们得救―“她的衣服是用金线交织成的”
第一件衣服相当于客观的义，使我们得救―“她的衣服是用金线交织成的”。（13下。）这表徵借著死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神义的要求，使她得神称义。（林前一30，路十五22，耶二三6。）王后被金子遮盖，表徵召会显在神圣的性情里。（诗四五9下，彼后一4。）
另一件衣服相当于主观的义，使我们得胜―“她要穿刺绣的衣服，被引到王前”
另一件衣服相当于主观的义，使我们得胜―“她要穿刺绣的衣服，被引到王前”。（诗四五14上，参启十九8，太二二11～12。）一件衣服是说到我们的得救，另一件是说到我们的得胜。我们需要得救，我们也需要得胜。我们都已经得救了，现在我们必须得胜。然而，凭自己我们无法得胜；立志作得胜者，就等于自订律法。基督是律法的总结，我们只要说，“主阿，我愿意活你，我愿意把自己向你敞开，愿意让你这位在我里面的神运行。”我们里面有运行的神，祂是正在运行的。
主每天在我们身上所作的，就是借著那是灵的基督，将祂自己作到我们里面，使我们不再活自己的文化，不再倚靠自己的道德或习惯。罗马八章十三节说，“我们若靠著那灵治死身体的行为，必要活着。”凡在灵之外，不是凭著灵作的，都是身体的行为。靠著灵，借著那是灵的基督，祂就能将祂自己作到我们里面。祂天天都在我们里面，一针一针的刺绣；这就是圣灵刺绣的工作。
在李弟兄安葬的地方有三面墙，一面墙上写著新耶路撒冷；另一面墙上刻著他写的新诗；第三面墙上写的是：他是一个显大基督、活基督的人。这是他生活最好的描述。人写墓志铭时，常常强调人的身分、地位与成就；但李弟兄的墓志铭，则是说到他的所是。我能够见证，他的确是一个殷勤操练追求赢得基督的人。他愿作一个得胜者，不愿意蒙羞。
得胜的信徒乃是基督团体的王后，以基督为他们的宫殿，使他们给人看出是在基督里面，并使祂成为他们主观的义
得胜的信徒乃是基督团体的王后，以基督为他们的宫殿，使他们给人看出是在基督里面，并使祂成为他们主观的义。（诗四五13上，约十五4上。）诗篇四十五篇启示，王女是以基督为她们的宫殿，这与腓立比三章的启示相合。保罗说，他愿意给人看出是在基督里面，这就是保罗以基督为他的宫殿。我们给人看出是在基督里面，就是祂成为我们主观的义。
刺绣的衣服，另一件衣服，是王后的第二层遮盖，表徵召会要在婚配时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配
刺绣的衣服，另一件衣服，是王后的第二层遮盖，表徵召会要在婚配时被引到基督面前，穿着圣徒所行的义，以满足基督的要求，使他们成为婚配。（启十九8。）凡是有资格参加羔羊婚筵的，都该操练活在神面前而活基督。我们都愿意成为这样的人。我们不该仅仅在乎所作的工作如何，乃要注意天天活出基督。
刺绣的衣服乃是主观的基督编织到我们的性格里、刺绣到我们的所是里，成为我们活出的义
刺绣的衣服乃是主观的基督编织到我们的性格里、刺绣到我们的所是里，成为我们活出的义。
这刺绣表徵圣灵变化的工作；圣灵正天天作工在我们身上，将基督一针针的绣到我们里面，成为我们的婚筵礼服
这刺绣表徵圣灵变化的工作；圣灵正天天作工在我们身上，将基督一针针的绣到我们里面，成为我们的婚筵礼服。结婚的人都知道，我们的丈夫、妻子或儿女，天天都一针针的在我们身上刺绣。即使是单身的圣徒，也会有那种刺绣的经历；这常常使我们疼痛。然而，这一切并不是为了伤害我们，乃是为了使我们能转向那是灵的基督。借著天天呼求祂，我们所活的，就不是本于律法的义，不是本于自己的义，乃是本于那是灵的基督，天天刺绣在我们里面，作我们主观的义。这样天天的刺绣，使我们够资格进到王面前。这应该是我们的渴望，渴望被提到王面前。能使我们进到王面前的，不是我们的许多工作，不是我们劳苦到半夜十二点；乃是我们一直说，“主阿，我愿意活你；主阿，我不愿意蒙羞；主阿，我不愿意因著没有活你而羞愧。”
恢复后又堕落的召会需要付代价活基督，作她主观的义，使她穿上基督作她蒙神称许的行为
恢复后又堕落的召会需要付代价活基督，作她主观的义，使她穿上基督作她蒙神称许的行为。（启三18。）老底嘉召会之所以赤身，是因为她没有过一种以基督作活出之义的生活。
在腓立比三章九节里，神主观的义事实上乃是神自己成了我们于神、于人都是对的日常生活
在腓立比三章九节里，神主观的义事实上乃是神自己成了我们于神、于人都是对的日常生活。腓立比三章九节告诉我们，神主观的义乃是神自己成了我们于神、于人都是对的日常生活。神主观的义是一种日常生活，但是这种生活不是按著律法。这个生活不是照著摩西或犹太宗教所说的，也不是照著我们自己所说的；这个生活就是神自己，是神自己成为我们的日常生活。保罗所追求的，就是这种生活，将神活出，使神自己成了他于神、于人都是对的日常生活。
当我们活基督的时候，我们于人、于神都是对的，这才是真正的义。大数的扫罗得救前，是过著一种遵守律法的生活，他身为法利赛人，遵守一切律法，但他只有于律法是对的，于神、于人，仍不是对的。惟有当我们把神自己活出来时，我们所活出的义，于神、于人才都是对的。
保罗不要活在自己的义里，就是人凭自己努力守律法而有的义
保罗不要活在自己的义里，就是人凭自己努力守律法而有的义。（腓三6，9。）
我们自己的义是我们自己的彰显，我们自己的活出
我们自己的义是我们自己的彰显，我们自己的活出。
保罗渴望活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借著守律法，乃是借著活基督
保罗渴望活在神的义里，并且给人看出他是在这样超越的光景里彰显神，不是借著守律法，乃是借著活基督。（参太五20。）
我们只要呼求主，祂就拯救我们脱离自订的律法。祂离我们不远，我们呼求祂就蒙拯救。在我们里面有一个新的律，这律乃是生命之律，就是在内里运行的神，在我们里面运行。这律会使我们活出一种超越的义，就是马太五章二十节所说，那“超过经学家和法利赛人的义”。保罗能活出这样的义，因这义是照著生命的新律。摩西的律法是旧律，因此那照著摩西旧律法所活出的，乃是旧的义。然而，我们有一个新的义，乃是照著生命之灵的新律所活出的。赞美主，那生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离罪与死的律。当我们呼求祂的名，这律就在我们里面运行，使我们活出超越的义，就是基督自己。
两周前，我在台湾向一个律师传福音，他还没有信主。我对他说，“你是个研读法律的人，但你所读的法律，完全是根据摩西的律法。圣经告诉我们，除了摩西的律法，还有另外三个律，总共有四个律。”我就用罗马七、八章中的四个律，向他传福音。头一个是神的律，人所读的那个法律，都是根据神的律法。此外，人的心思中还有一个为善的律，叫人要照著神的律法作事。然而无论人想要行什么善，他们想行的善都行不出来，因为人里面有罪和死的律。我就对他说，律师是没法解决这个问题的，因为律师只知道神的律法，不知道还有第二个律和第三个律。真正的福音是什么？就是那第四个律，圣经称之为生命之灵的律。当你信耶稣基督，祂离你不远，你不必上到天上，也不必下到无底坑，只要开口说，“哦，主耶稣。”这位耶稣基督就进到你里面，成为你里面新的律。这第四个律，使你能履行头一个律，就是神的律的要求，甚至超过头一个律。
我们传福音，不是告诉人要上天堂，乃是要他们把基督接受到他们里面，得著一个生命的新律法，使他们能活出一种超过经学家和法利赛人的义。保罗不要那照著旧约律法的义，他从前曾经因那种义而感到自傲，但现在他说那是粪土，是狗食，他不要那个义。保罗不要文化，不要文明，不要道德，因为他所要的比这些更好，他所要的只是基督。
于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借著我们活出来
于神、于人都是对的生活，必须是神作我们日常生活中的彰显，就是神自己借著我们活出来。
我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借著我们得著彰显，并且成了我们的日常生活
我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景：神借著我们得著彰显，并且成了我们的日常生活。
信是根基、条件，叫我们接受并得著从神来的义，最高的义，就是基督,借著我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信―在祂里面的信
信是根基、条件，叫我们接受并得著从神来的义，最高的义，就是基督。（腓三9，林前一30。）借著我们对祂的珍赏，基督自己就注入我们里面，成了我们的信―在祂里面的信。（来十二2上，彼后一1，加二20。）信不是一种操练，也不是一种美德，乃是当我们看见基督的宝贵，而有的一种反应。信有一个标的，这标的就是基督自己。当你看见这个标的，从这个标的会出来一个结果，就是信。这三件事－神的义、基督、还有信，乃是神完整的救恩的基础。这与律法毫无关系，与我们自己的努力毫无关系。当我们看见基督的宝贵，就有一个东西注入我们里面，成为信，使我们能活出义，这活出的义就是基督自己。信乃是从基督而来，注入到我们里面。
基督首先具体化于话，其次祂实化为灵。在腓立比一章说到灵，说到耶稣基督之灵全备的供应。（19。）然后又说到生命的话，说到我们要将生命的话表明出来。（二16上。）生命的话，说明话就是生命。在基督里的信，说明信就是耶稣基督；耶稣基督进到我们里面，就成为我们的信，因此信是属于基督的信，也是在基督里的信。因著耶稣基督是那个标的，所以信是耶稣基督的信。那信不是从我们来的，是耶稣基督注入到我们里面，成为在我们里面的信，就是耶稣基督的信，也就是在耶稣基督里的信。这信就是耶稣基督自己，借著耶稣基督的具体化身，就是话，就是生命，就是灵，也就是基督，注入到我们里面。基督成为灵，灵作为话，作为生命，进到我们里面，成为注入到我们里面的信，使我们能够活出这义。为著这个，我们宁愿亏损万事，看作粪土。
当我们在经历上借著生命的话得著那灵的供应，而产生基督的信时，我们就得著神自己的注入
当我们在经历上借著生命的话（腓二16）得著那灵的供应，（一19，）而产生基督的信（三9）时，我们就得著神自己的注入。（罗十17。）
然后，注入我们里面的神，就成了我们的日常生活；保罗将这种生活描述为神的义
然后，注入我们里面的神，就成了我们的日常生活；保罗将这种生活描述为神的义。义不是一种东西，义是一种生活；这种生活就是神自己，使我们能被人看出是在基督里。然而，我们要履行一项条件，就是活在神的注入里。
这就是享受神的注入，使我们可以借著那灵的供应、生命的话、以及那基于信的神的义，将祂活出来；我们就给人看出是在基督里面
这就是享受神的注入，使我们可以借著那灵的供应、生命的话、以及那基于信的神的义，将祂活出来；我们就给人看出是在基督里面。
我们都要记住腓立比三章九节的话：“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借著信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义。”
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