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第四篇 思念同一件事，同魂，并作为一个新人，有一个人位，用同一的口说一样的话

读经：腓二2，三12～14，弗二15，罗十五6，林前一10，提前一3～4

祷告: 主阿，今天早上我们再感谢你，把我们再召聚到你话语的跟前。主阿，我们再一次到空我们自己。感谢你的宝血和你得胜的血来洁净我们。求你丰富的膏油涂抹我们，叫我们与你成为一灵。感谢主，你在这些日子对我们所说的，揭示你心头的愿望。你要得着一个新人来成就你永远的经纶。今天早上，求你再带我们往前。在你的经纶里再往前一步，更多的成全这个新人。把我们带到这同一件事，叫我们能够魂里联结，并且同魂说一样的话。求你怜悯我们，我们把自己从新新鲜的奉献给你。阿们。

今天早晨，我们来到这个特会第四篇的信息，在没看纲目之前，我想提醒你们两句话，是弟兄在第一篇信息所说的话。相信你还记得，第一句话是说神的心愿是要使祂自己借着人性得着彰显。第二句话乃是说神的目的是要我们活基督，以彰显基督。我不知道你们对这两句话怎么想，但是我还被摸着。这两句话实在把这个周末的特会的负担陈明出来。神有个目的，神有个愿望。祂的愿望完全跟祂的彰显有关系。神愿望借着人性得着彰显。祂在我们身上的目的就是要我们来彰续祂。在这个宇宙中，神有这个独一的心愿，就是要使祂自己得着彰显。借着我们活神人的生活，就是为着得着这个彰显。祂要得着一个新人也是为着这个彰显。

创世记一章，神起初创造人的时候，祂造人是很特别的造法。祂是照着祂自己的形像，按着祂自己的样式来造人。圣经没有说神造人，是造一个好人，一个强的人，一个殷勤的人，一个有能力的人。没有，圣经告诉我们，神创造一个人是照着祂自己的形像，也是按着祂自己的样式造的。创世记一章二十六节，可能就是全圣经最大的一节圣经，揭示给我们看见神心愿的奥秘，隐藏在神心中的奥秘。神不仅是要得着一个善人，强壮的人，神所要的乃是得着一个有祂形像的人。这是与神的彰显有关系。我们知道这个人亚当，他是照着神的形像和神的样式而受造，但是他误了神，他失败了，没有彰显神，他却是吃了善恶知识树的果子。

四千年之后，神自己来了，在耶稣基督的人位里来了。祂来到地上，祂告诉人说，从来没有人看见神，惟有在父怀中的独生子把祂表明出来。祂来到这个地上有个独一的使命，就是彰显神。这位神是从人类历世历代隐藏起来的。第一个人亚当失败了，没有彰显神。但神的心愿，神的目的还是没有改变，祂还要得着这个彰显。现在祂得着第一个神人，主耶稣基督作神的彰显。有一天主耶稣告诉他的门徒，他对腓利说，你们看见我，你们就看见了父。祂就是父的彰显。

祂过了三十三年半的人生，就上十字架去，被钉死，三日复活。在复活里，祂把自己复制繁殖到成千上万的信徒里面，使他们成为许多神人，将他们构成祂的召会。这个召会就是敬虔的奥秘，神在肉体显现。这就是神心头的一个愿望。现在这独一的神人已经把自己复制到许多的神人里头。召会作敬虔的奥秘，神在肉体显现。现在这个召会就是基督的身体，就是一个新人。至终就是新耶路撒冷，在这宇宙中作神的彰显，直到永永远远。

弟兄姊妹，这就是整个神圣启示给我们看见，神的心愿和目的就是要借着人有这样的一个彰显。这就是主的恢复在这里，所以我们需要过一个神人的生活。我们必须来成全、带进、产生这个新人，为着神这独一的彰显。

为着这个彰显，照着神圣的启示来看，有两个原则。一个神圣相同的一。神创造人亚当，创世记一章二十六节告诉我们，神是照着祂自己的形像来造人。人跟祂自己的形像一样。在那六天之前，神创造了许多东西。祂造了动物，使它们各从其类，有它们自己的样式。但神造人的时候，是很特别的。祂创造人是照着祂自己的形像，所以人乃是属于神类，有神的形像。神要人与祂一模一样。人有神的形像，有神的样式。你想知道神是什么样子，你就看看坐你旁边的人，这就是神的样子。我们是照着神的形像和神的样式造的。我们与神是一样的，当然只是在生命和性情上，但我们无分于祂的神格。

主耶稣到地上来的时候，祂也过一种的生活，完全与差祂来的父是一样的。祂从来不作什么事，给别人一种印象说，祂是与父不同。祂从来不这样作。祂所说的话，祂说不是祂自己的话，而是父的话。祂所作的工，不是祂自己的工，而是父的工。不管祂作什么事，不管祂说什么话，祂完完全全与父是一样的。使徒保罗同样的方式也告诉我们，借着神生机的救恩，我们要被变化。渐渐变化，从荣耀到荣耀。变成与主同样的形像。圣徒们，这是神的命定、神的愿望，神的盼望。你我都要被变化与我们的主同样的形像。你不要想要不同成为别的东西。神的目的就是要我们变化，与祂同样的形像。祂不是要把我们变化成为一个属灵的形像，或是一个善的形像。祂是要我们与祂有同样的形像，像祂一样。

保罗的书信一再的强调这一点，他盼望在圣徒中间，有相同的爱，有相同的心思，思念同样的事。不要跟别人不一样，至终在新耶路撒冷，我们都是一样。表面看来，我们有不同的肤色，不同的语言，不同的种族，实际上，因着重生，我们都相同了。我喜爱李弟兄还末离开我们之前所说的话。他说的很简单，借着神生机的救恩，从重生一直到荣化，一部又一部，一层又一层的，我们都要变成相同。不再有罪，不再有肉体，不再有世界，我们都成为新耶路撒冷里面的人。我们都相同了，都一样了。我们不要想跟别人不一样，那实在是一个咒诅，消极的。

在神圣的经纶里有一个原则，就是要相同，神圣的相同。神要我们与祂是相同的。保罗也是劝诫我们要相同，要一样。至终在神永远的经纶，我们都是一样，没有非洲人，没有美国人，韩国人，中国人，我们都是和我们的神一模一样，像我们的三一神一样。那就是新耶路撒冷。神不只是要我们是一样而已，而且祂要我们就是一。光是一样还不够，还要成为一。所以创世记一章二十六节又给我们看见，神创造人不只跟祂是一样，而且祂是造一个人。我们知道神的目的是在地上充满人的儿女，但是神创造人的时候，祂只造一个人，这样就不会有混乱，因为只有一个源头，只有一出处，只有一个人。

喜欢创世记一章二十六节，李弟兄说，你可以在这里看见地方召会。如果你要看见地方召会，你要读创世记一章二十六节。创世记一章二十六节给我们看见神的目的，神的定旨不只是要叫我们一样，而且是要叫我们成为一。神只造了一个人，从一个人就产生许许多多的后裔，但只有一个源头。

当主耶稣到地方来的时候，祂不仅仅是与父相同的、一样的，祂与父就是一。祂说父与我原是一。有约翰十七章，祂祷告，所有的门徒，所有信祂的人都要成为一，就像祂与父是一一样。这个一在全宇宙中乃是独一的。今天我们有许多人，成千上万的信徒，身体上的肢体，但是我们能够说我们是一。我们不只是一样的，我们而且就是一。保罗在他的书信里头，一再的强调，一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父。一、一、一。我们必须竭力保守那灵的一。至终在神的经纶终极完成的时候，有一座城。今天有许许多多的地方召会，但是在神经纶终极完成的时候，只有一座城。

你爱地方召会吗? 不错，那是暂时，有限的。你要领悟，我们实际都是一。我们爱所有地方召会，因为借着地方召会，我们被带到那一座城，就是神定旨的终极完成。盼望我们有这个深刻的印象，为着神的彰显，有这个原则，就是神圣的相同，神圣的一。若没有相同，没有一，就不可能有神的彰显。用这个作为基础，我们现在能够看今天上午的这个纲目。这个纲目的主题是思念同一件事，同魂，并作为一个新人，有一个人位，用同一的口说一样的话。很长的一个主题，但是我很喜欢。我相信主已经对我们说话，在前面三篇信息主对我们说了话，祂给我们看见祂心头的愿望，祂也给我们看见我们真正的身分。我们是众神人，必须过神人的生活。祂也愿得着一个新人。

今天早上，我们来到一些实际的应用。为着一个新人过神人的生活是和我们的思想有关，跟我们的魂有关，跟我们的说话有关。我们的思想必须思念同一件事，我们的魂不仅是相同的，是同魂，我们的说话也必须是说一样的话，因为我们是一个新人，有一个人位，有同一的口。

壹　在主恢复里的同一件事，惟一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及–西三10～11：

赞美主，为着这同一件事，为着这惟一的事，在主的恢复里只有一件事，有一个独一的事。这惟一的一件事就是神永远的经纶，以基督为中心和普及。基督乃是惟一的那一位。祂是那在万有中充满万有者。祂是神的中心，祂是神的普及。在神的永远经纶里，基督是一切。这必须就是我们的那一件事。在主的恢复里，我们没有许多货品可以卖，我们只卖一个货。我们卖的是什么呢? 就是基督，这包罗万有延展无限的基督是在主恢复里惟一的货品。主的恢复不是像超级市场里头有各式各样的东西。你在那里可以买鸡，买牛肉、买苹果、买餐巾，各种各样的东西都有。但是你来到主的恢复里，对不起，这里没有很多东西可以选择，你只得着一个东西。阿利路亚，为着这惟一的一件，阿利路亚，为着这惟一的一个东西。就是包罗万有延展无限的基督。

有一次，我到一个苹果园去，他们的铺子里就是苹果，还有苹果作出来的各种饮料，饼干等等，还有冰淇淋也是苹果作的。如果你喜欢甜点，你可以吃冰淇淋，但你也吃了苹果。你吃了pancake，也是苹果作的。不管你吃了什么，都有苹果在里面。我实在觉得主的恢复就是这样。在倪弟兄、李弟兄的职事，这些年来，只供应我们这一个东西。这是我们的见证，这些年来在这个今时代的职事之下，我们没有得着别的东西，只有得着这一件。早餐是基督，中餐是基督，晚餐还是基督。李弟兄是烹饪基督的专家，他最后还给我们一些甜点，甜点还是给我们吃基督。

我实在为这件事很有负担。弟兄姊妹们，我们必须要问我们自己。主阿，在我的基督徒生活中，在我的召会生活中，我有没有这惟一的一件事呢? 或者我有许多其它的东西呢? 其它的事? 我说其它的事，我不是说属世的事，或者犯罪的事。我还是指着许多好的事，比如说，得着扩增，人数增加，对圣经有更多的认识，更有经历传福音，帮助人更有经历。这些就是许多的事。但是在主的恢复里，我们在这里是为着什么? 我们在这里是为着那惟一的一件事。我们不像基督教给人很多的东西，没有，对不起，这个地方不是这样作。那个是在超级市场。在主的恢复里，神真正的召会，我们在这里只服事，只供应一件，一个东西，就是基督，是神永远经纶的中心和普及。

一　我们在主恢复里惟一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶–提前一3～4。

我们应该专注于这一件事，应该强调这一件事。不是我们的聚会每一次的聚集都在讲神的经纶，神把祂自己分赐，神成为人。有的时候，在我们的排聚会里，我们会交通关于我们的家庭生活，怎么照顾我们的小孩。有的新人的难处，在某一方面，我们要帮助他们，解决他们的一些难处。但是当你在帮助他们的婚姻生活，社交的生活，你的重点是什么? 你的焦点是什么? 中心是什么? 我们仅仅是给人一些基督徒的帮助，解决他们的难处，叫他们觉得好一点吗? 那我们也不比今天的基督教好什么。在主的恢复里，必须有一个专注的点，一个强调的点，就是你帮助人解决家庭难处的时候，在应用上，也必须应用这一件事。你就要学习，我们要学习怎样来应用基督。应用这包罗万有的基督作我们一切难处的解答。

我们的问题是我们一进到不同事的范围，我们就失去我们的中心，失去了我们的重点。我们出去传福音的时候，我们就把人数增加，当作我们的中心。我要说，圣徒们，我们今天看见这个是错的。我们读经的时候，我们就要得着圣经的知识，我们就要解经。那个就成了我们的中心，我们忘了基督。那是错的。或者我们有负担，有聚会，很活泼释放的聚会，不是那样强调重点，也是错的，也是偏差的。

我们惟一的中心必须是在基督自己身上。这是在主恢复里惟一的负担，在今时代的职事之下惟一的负担，要把我们带回到这独一的人位。这一位祂乃是神永远经纶的中心和普及。我实在盼望，弟兄姊妹们，神要带进这样的一个中心。在我们的基督徒生活和召会生活有这个中心。

二　神永远经纶的内容乃是基督；事实上，基督自己在祂三个时期丰满的职事里，就是神的经纶–约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。

神永远经纶的内容乃是基督，事实基督自己在祂三个时期丰满的职事里，就是神的经纶。这个神的神圣经纶乃是主恢复里惟一的中心，惟一的职事。这位基督祂是神成为肉体，成为一个人。祂被钉死，复活，成了赐生命的灵。他成了七倍加强的灵，产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。简单的说，这就是神永远的经纶。基督在祂丰满的职事三个时期，在祂的成肉体时期，在祂的包括时期，和在祂的加强时期，这是主恢复的中心。这就是我们的那一件事。

我不是说每一次聚会，我们都是讲这些。不是你可能讲许多事，但是在我们的感觉，在我们的灵里，在我们的负担里，乃是有这一个领悟。不管是解决家庭的难处，帮助圣徒们经过一些的难处。我们在这里就是供应这位基督，祂乃是神的具体化身。这位基督现在实化成为赐生命的灵，甚至加强成为七倍加强的灵，为着产生召会，作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这个重点必须管制我们基督徒的生活、基督徒的工作和我们召会生活。

三　神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位–西一17下，18下，林后十二2上，二10，三3。

神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位。我们或许会以为主的恢复太狭窄了。不是我们窄狭，是神很窄狭。神要我们纯粹的、完全的属基督。主耶稣带祂的三个门徒上到变化山上。摩西显现了，以利亚也显现了。彼得非常的喜乐，有摩西代表律法，有以利亚代表申言者，还跟主耶稣在一起，那多好阿! 这真是再好不过了，又有新约，旧约也在这里。完全平衡。又有律法，又有申言者，还有主耶稣。但是突然间，有个云彩来了，有声音从云彩出来说，这是我的爱子，是我所喜悦的。摩西消失了，以利亚也消失了。在主的恢复里，没有地位给律法，没有地位给申言者，只有地位给主耶稣。祂是中心，祂是普及。你要听祂。祂是神的爱子，是神所喜悦的。神喜悦祂，神不喜悦律法。神暂时用律法。神也不喜悦那些申言的。神所喜悦的完完全全是在祂的爱子身上。现在我们要听祂。作为主的恢复，我们必须专注被带回到这个惟一的人位。我实在求主保守我们脱离这些打岔的事，特别是一些好的事，回到这惟一的中心。这一位，祂乃是神经纶的内容，是神具体的表现。现在实化成为赐生命的灵，甚至加强七倍，成为七灵，要产生召会，作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这必须是我们的中心，必须是我们的重点。忘掉了律法，忘掉了以利亚，忘掉申言者，只要听祂，把首位给祂。惟有祂，一切都在祂里面得着维系。

你想想看，李弟兄过去的这五、六年来，主的恢复一直在往前，一直的往进。主要是因持守着基督，不是因为某个人，不是某种的方法，不是某种的规条，乃是因着这个奇妙的人位。祂在这里维系着我们，把我们众人维系在一起。从各大洲，从各国，从各种族，谁把我们维系在一起呢? 就是基督。谁有这种维系的能力能把各国都维系在一起呢? 只有基督才能。我们非常的喜乐，在这个特会里，圣徒们从世界各国来在一起相调，谁作的呢? 就是基督，乃是祂把我们聚在一起。万有在祂里面得以维系。我们必须让祂在凡事上居首位。

贰　腓立比书中的『同一件事』，是指对基督主观的认识和经历；『同一件事』乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂–腓一20～21，二5，三7～14，四13：

最近，从夏季训练我们一直在看腓立比书。这是在腓立比书很显着的一件事。这件事是指着什么呢?　在腓立比书中的『同一件事』，就是指对基督主观的认识和经历。保罗从前是在宗教里，是在犹太教里，他服事为着律法发热心。他在寻求一种的义，是照着律法的义。他很热心，他是领头的法利赛人，他达到了相当的一个身分。在腓立比书三章，他这样告诉我们，照着律法，他乃是个法利赛人；照着热心里说，他逼迫召会；照着律法上的义来说，他无可指摘。保罗的的生活原是完全在追求律法的完全和律法的义。直到有一天，他在往大马色的路上，他被这个奇妙的人位，这位宇宙团体的我抓住了。他就说我以认识基督为至宝，把所看为嬴得的，现在都算为亏损。一个奇妙的人，一个卓越的人，至宝的这位人进到了这位犹太人的里面。

从前他照着祖先的传统寻求宗教里许多的东西，但是现在他因着看见这个至宝的基督，他就把从前那些的东西都放弃了。现在他这个人被减少到一个人位。他宝贝对基督的认识和启示，认为是至宝。不仅基督是至宝，连保罗对基督的认识也成为至宝。他说，因我以认识我主基督耶稣基督为至宝，我将万事看作亏损。这位基督顶替了律法对他的一切所是。现在这位基督是他的义。这位基督对他，成了他真实的认识，真正的能力，真正的智能。从前他在他的宗教里，在他祖先的遗传里追求许许多多的东西。但是他现在只得着这位基督就够了，就是神的基督成了他的一切。基督成了他的义，成了他的能力，成了他的知识，成了他的智能，甚至成了他基督徒一切的美德。

当我们遇见基督的时候，我们的生活就被消减了。像昨天晚上弟兄所说的，我们必须被消减，必须完全被剥掉。从我们所喜欢的东西，我们所爱的，我们所追求的这些，都必须被去掉。消减到这个人位。从这个时候开始，保罗只追求基督。他要嬴得基督，取得基督，愿意被看见他在基督里。我能够认识基督，我愿意认识祂复活的大能，同祂受苦的交通，模成祂的死。从那时开始，保罗的兴趣完全就是跟这一个独一的人位有关系。这就是腓立比书的那一件事。保罗专注于这一件事，就是对基督主观的认识和经历。这一件事乃是追求基督，嬴得祂，取得祂，并据有祂。

一　基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及–西一17下，18下。

像保罗那样，基督，惟有基督，该是我们全人的中心和普及。

二　我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合–参林前一10，腓四2：

保罗告诉我们说，我们要想相同的事，并且想那一件事。我们先前说过，这一件事就是神的经纶，以基督为中心和普及。这就是我们的惟一件事，同一件事。我们不被其它许多事物所吸引。我们必须回到这一件事。现在我们要思念这同一件事，我们的思想是我们心思的作用。我们的思想是表现出我们的哲学，我们的哲理，我们文化，我们长大的背景。保罗原来是大数的扫罗，他有他的逻辑，他有他某种的哲学。他告诉我们他是法利赛人中的法利赛人，他是希伯来人所生的希伯来人，第八日受割礼，他是出于以色列族便雅悯支派。照着律法说，是法利赛人。他是逼迫召会，他是无可指摘。他是大数的扫罗，他有这么的一个身分，这样的一个覆历。但是现在他的中心改变了，所有其它的事物都变成零。他现在所宝贝的是对基督那宝贵的认识。从前那些的东西都是跟他的哲学和文化有关。

有次我在思想那段圣经的时候，我想作个法利赛人有什么错呢？　第八天受割礼有什么错呢？属于便雅悯支派有什么不好呢? 比去杀人好阿，比去赌场好阿，比去作那些错事好阿。照着文化，照着逻辑，照着哲学，这些都是最好的事嘛! 但是当保罗碰见基督之后，在他里面就有个改变。他的思想改变了。他从原来思想的旧有的哲学、文化，转到思想这一件事，就是对基督宝贵的认识和经历。他把那些算作亏损，算作粪土，算作狗吃的东西。他把他的逻辑都放弃了。

今天早上，我要请问大家，不错，我们离开了犯罪的事，我们也离开了属世的事情，但我们的逻辑，我们的哲学呢? 我们很可能还很宝贝这些，甚至许多时候不知不觉的，我们还在逻辑哲学的范围里，而不是思想那同一件事。所以在我们的心思思想需要有个改变。主阿，改变我的心思，改变我的思想。传福音有什么不对呢? 得着扩增、人数增加有什么不对呢? 没有不对，问显是它可能取代了基督，叫你从基督离开，徧岔出去，从这个惟一的中心离开了。你的想法，你的哲学，错了，惟一的基督。我们必须有一个改变，改变我们的逻辑、哲学、文化、思想。我们必须思想同一件事。必须有这样的一个基督徒的中心，不然的话，主的恢复就跟基督教其它的没有两样。他们传福音，我们也传福音。他们读经，我们也读经。他们有好聚会，我们也有好的聚会。那有什么不同呢? 不同就在这里，我们有一个中心。主的恢复里有一件事，就是神永远的经纶，以基督为中心和普及。

我盼望弟兄姊妹你要到主面前问问，主阿，在我基督徒生活有没有这样的一个中心。当你出去传福音的时候，当你在帮助圣徒、帮助初信的人，给他们初信课程，我知道许多对这个有负担，我也有这个负担，但是在做这件事的过程中，你的中心是在那里? 不要失去你的中心。在传福音的事上，要守住这个中心。在有好的聚会时，要守住这个中心。无论我们作什么事，都必须有这个惟一的中心，就是神永远经纶的中心，就是以基督为中心和普及。

１　『你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事』–腓二2。

这是保罗对腓立比的信徒的一个盼望，盼望他们都起够思念相同的事，就是思念同一件事。那就是对基督主观的认识和经历。

２　『这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏』–腓三12～14。

我要说这一件事，许多基督徒说就是忘记背后，努力面前的。我今天早上要说，这一件事不是。光是忘记背后，有一个新的起头，就是这一件事吗? 许多人已经有许多新的起头了，但是还不知道那一件事是什么。一件事就是要竭力的追求祂。你要有一个新的起头，你要忘记背后，你要竭力追求在前面的，竭力往前。但是我们要追求祂，那才是那一件事。光是有正面的思想，积极的想法，不是那一件事。光是有新的起头，不是那一件事。那一件事乃是我们竭力追求，嬴得基督。

３　『马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的』–路十41下～42。

你知道这个故事。主耶稣在那里，马大在忙碌服事，预备饭食，接待客人。但是马利亚坐在主耶稣的脚前，听主的话，主就称赞她。主告诉马大，你这么忙，忙这么多的事。为许多事思虑烦恼都是为着我的。你是为着我在忙，但是马利亚选择那美好的分。需要这一件事，就是我们必须回到祂面前，必须被祂所占有，必须跟祂完全牵连在一起，而不是注意那么许多的事。

４　『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问』–诗二七4。

这是诗人一个呼喊的心愿。他说，『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问』。但愿这也是我们的呼喊，我们的心愿，像诗人所写的，『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问』，就是留在基督和召会。这就是我们所渴望的一件事。够不够好? 你说光只有这件事太无聊了。每一次的特会就是讲这些，每一次训练就是讲这一件事。圣徒们，这一件事对我就够好了，够我一生之用。不要想其它更有趣的事，更剌激的人，更叫人兴奋的。那是很危险的，那会把你带偏的。

圣徒们，要回到这一件事。仇敌是很狡猾的，它不会用坏的事，犯罪的事，属世的事，叫我们分心。它却是很聪明的，会用许多好的事来分我们的心，打岔我们。盼望在这一次特会里，主对我们说话，叫我们从新调整我们的中心，把我们带回到这一件事，叫我们所思念的会完全的彻底的改变，愿意放弃我们的逻辑，放弃我们的哲学，回到这惟一的一件事。不错，需要一些的放下，需要一些的减少，你已经很习惯你的想法，你的作法。你很习惯于你的逻辑，这些都必须被消减，好叫你的思想能够重新调整，注意神所注意的中心，就是基督自己。

叁　经历基督的秘诀，乃是在身体生活里同魂，真正关心基督耶稣的事–腓一27，二2，19～20：

腓立比书乃是说到对基督的经历。我们知道对基督最高的经历就是活基督，就是活神人的生活。这样的一个过神人的生活就是经历基督，总是会带进一个结果，就是关心召会和关心圣徒。每一个真正正确的经历基督，总是会带进一个经果就是会关心召会和照顾圣徒。腓立比书让我们看见的经历基督不是个人的，而是团体的。这个经历的结果叫你会关心照顾其它的肢体。这个经历是团体的，不个人的。在这个团体的生活里有个需要，叫我们跟别人同魂，跟别人成为一。如果只是你一个人在活基督，你不必想到别人在想你什么。你就在那里活基督。那是不正常的，也是不健康的。每一个真正对基督正常的经历、神人的生活，一定会有个结果，就是对召会有关心，有照顾。这个就要求我们同魂。

在服事主的事上，在圣徒们交通的事上，同灵不是那么难。我们来在一起呼求主的名，祷告、祷读主的话，进到灵里，很有享受。问题是祷告之后，我们谈起事情来，怎么作这件事，怎么作那件事。我们的魂就牵扯进来了，难处也就来了，问题也来了，因为在我们的魂里，我们彼此非常的不同。我们很容易进到灵里，在灵里是一。但是我们一碰到我们的魂，我们就不同了。甚至丈夫和妻子之间，魂也不同。更不必说到在召会生活中的弟兄姊妹，我们的魂是不一样。但是我们如果要在对基督的经历上往前去，我们必须学一个经历，就是要学习同魂这个秘诀。有的时候，你想同魂跟经历基督有什么关系呢? 李弟兄告诉我们，这就是秘诀。

你刚刚进到召会生活里，你很兴奋。你被主得着了，享受很高。你好象乘风而行，天天赞美主。过了一段时间之后，波浪开始平静下来，灵没那里高昂，你强的心思开始出现。你看见一些东西是你从前所没有看见的一些事情，你就有点批评，开始发表你的意见。你知道怎么样呢? 你在召会生活的喜乐就没有，消失了。你刚刚摸着召会的时候，什么都没有问题，一切都好的不得了，每个弟兄都是个圣人，每一个姊妹都是天使，样样都是很积极的，很正面的。但是过了一段时间之后，你的魂就开始强起来了，你就发现我的魂跟他的魂不同。魂有不同，那个喜乐就渐渐消失。你还是来参加聚会，你还在尽你的义务，但是你失去了喜乐。你还是很忠心的来聚会、来服事，但是失去了喜乐。为什么失去喜乐，因为你发现你的魂跟别人不一样。你没有跟圣徒们同魂。魂乃是跟我们对基督的享受有关，我们在灵里经历基督，在魂里享受基督。

召会生活必须是很有享受的经历，但是因着我们的魂跟别的圣徒不一样，不愿意受对付，对愿意被除掉。我们仅仅抓住我们的魂，为我们的魂来争战，结果我们就失去了喜乐。圣徒们，这是不是你的光景? 我们在召会生活中忠信服事，光这样还不够。我们必须要经历我们救恩新鲜的喜乐。得着基督是那样喜乐。在召会中，在祂的身体里是很喜乐，这个周末在这里相调是何等的喜乐，许多的圣徒从不同的地方来。在电梯上，大家都阿利路亚，阿们，赞美主。但是什么时候，你抓住你自己的魂，你保全你自己的魂，你保守你的魂，你就失去那个喜乐。经历基督的那个秘诀，若是你愿意在经历基督上还要继续的往前，你就必须学习这个秘诀，就是在基督身体生活里同魂，真正关心基督耶稣的事。

在腓立比书那些参考的经节，保罗说到我们需要同与福音的信仰一齐起努力。二章十九、二十节说到，前面说到魂里联结，后面说到我们要同魂。保罗说他为着腓立比人担心，他想知道他们如何，但是不知道要打发什么人到腓立比去看看他们的情形如何。他要打发提摩太去，因为他知道没有一个人像提摩太那样与他同魂。提摩太是一个保罗能够说与他同魂的人。那个时候，我相信保罗有许多的同工，有许多主的仆人也在照顾圣徒，照顾众召会，但是他们有许多人，有他们自己的工作，注意自己关心的事情。保罗所关心的不是他们这班人所关心的。但是这里有一个人，他的名字叫提摩太，他与保罗是同魂的。保罗有一个愿望，想知道腓立比人的情形，他可以差遣提摩太去。提摩太愿意放下他自己所想的事情，他愿意到腓立比去看看他们的情形，知道一些他们的情形，回来报告给保罗。他不只与保罗是同灵，并且与保罗是同魂的。所以保罗与提摩太他们是往前知道，对基督有丰满的经历、享受。那些不同魂的人，没有办法达那样一个享受的地步。你不能知道对基督最丰满的享受，你必须与身体其它的部分都是同魂，你才能够尝到那个味道。

一　我们若要在身体里并为着身体极完满的经历基督，就必须同魂，并且不顾我们的魂–腓一20，30节，罗十六3～4。

以巴弗提愿意丧失他的魂，这个在原文意很冒险的。就是像有个人在下赌注，像个赌钱的人，把所有的都赌上去了。我就把我的魂放下。今天为着我们要往前，在经历基督、享受基督，在召会身体生活里，我们这两面都需要。一面要跟别人同魂，并且还愿意为着别人的缘故，失去我们的魂。这就是说你不知道会有什么事情发生，不知道结果会怎么样。别人也许会戏弄你，也许会起来反对你，但是你愿意冒这个险，把你的魂摆下。为着一个职事，为着保罗，以巴弗提必须是这样的一个人。他不管别人会怎么想他，他就是把他的魂都摆上去了。今天在主的恢复里，必须有这样的一个灵。在我们活基督，为着一个新人过神人生活的时候，主必须把我们带到这样的一个地步，彼此同魂，并且也愿意为着别人，把我们的魂都放弃。

二　因着提摩太与保罗同魂，他就有地位在基督的身体里经历基督到极点，正如保罗一样–腓二19～20，林前四16～17，十六10。

我们知道享受基督到极点，因为提摩太与他同魂，他也有地位在基督身体 里经历基督到极点。我喜欢这里所引的经节，哥林多前书四章十六节，保罗说我恳求你们要效法我。他告诉哥林多的圣徒们说，你们要效法我。第十七节就说，因此我已打发提摩太到你们那里去。哥林多的信徒怎样效法保罗呢? 他说因此我已打发提摩太到你们那里去，你们从他学，因为他与我是一。他与我是同魂。

弟兄姊妹，我们知道这就是倪弟兄与李弟兄之间的故事，他们在一起服事的时候，就是这样的一个故事。我们能见证李弟兄与倪弟兄是同魂。李弟兄开头遇到倪弟兄的时候，李弟兄有他的职事，他一遇见倪弟兄时，他就认识神的行动乃是在倪弟兄的身上，他就甘愿把个人的职事摆在一边，把他自己的工作摆在一边，把他自己连于倪弟兄，与倪弟兄同魂。从那个时候，他在上海与倪弟兄在一起，他向我们作见证，他放弃自己的信息，他只讲倪弟兄所讲的。这是什么? 这就是同魂。有一个人要讲不同的，讲他们自己的职事，那是愚昧的。你不喜欢跟别人同魂，你要自己的魂。这样你就会失去对基督的经历和享受。但是李弟兄他与倪弟兄是同魂。我们也知道，就是倪弟兄在监狱里，他告诉一位快要释放与他一同作监的弟兄说，你出去的时候，你要去找这个人李常受。你看见他的时候，他就是像看见了我，因为这个人他与我是同魂的。

在经历基督为着基督的身体同魂，这件事是非常的重要。不是仅仅灵里是一，乃是我们的魂联结一起，使我们同魂，我们才能够向前，直到对基督完满的经历。

三　基督耶稣的事就是关乎召会同众圣徒的事–腓二21。

四　对基督正常的追求和真正的经历，总是使我们关心众召会和众圣徒–腓二19～30节，一24～25。

圣徒们，我们过神人的生活，我们必须同魂。

肆　我们需要把以弗所二章十五节的『一个新人』，与罗马十五章六节『同一的口』，以及林前一章十节『说一样的话』连起来看：

这是本篇信息很重要的一点。说话，我们知道在召会生活中说话是非常重要。在召会生活中，我鼓励圣徒们都说话，在聚会中说话，在聚会之外也说话。我们的说话是一个发表，发表我们的自己，发表我们的思想，我们的意见。我们所说的，实在就是发表出我们自己。在马太十二章，心里所充满的，口里就说出来。不要以为当我们说一些话，那只是仅仅的几句话，一些的发表，它乃是发表你心里的东西。你的心就是你这个人，就是我们魂和灵里一部分的总和，代表我们这个人。我们人充满什么，就会从我们的口里，借着我们的说话发表出来。所以我们所说的不是一件小事。我们传达给别人的，不是一件小事。我们说什么，我们给人什么印象呢? 我们给人的印象，你是个聪明的人吗? 你是很有知识、很有学问、很有大能，你很有恩赐呢? 或者你给人一个印象，是神的中心，神的经纶，关于基督和祂的召会。我们到底给人什么印象? 我们说话的时候，我们给人什么印象? 我们心里充满什么? 如果你充满你自己，你的野心，你说话的时候，你就是传达这个，就是发表这个。主要进到我们的心里，祂要安家在我们的心中，祂要占有、据有我们的心，叫我们的心完全被祂所占有。从我们的心，被基督所内住的这个心里，有一说话能够出来，为着建造身体，成全新人。

一　召会是一个新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位–太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28，38上，十二49～50，十四10。

说话跟人位有关。我们的心充满什么，我们里面到底有什么，我们就说出来了。主耶稣的榜样让我们看见，祂到地上来作一个人的时候，在说话这件事上，祂不从自己说什么。祂说我所说的不是从我自己来，乃是我听见我父说什么，我才说什么。我从父所得着的教训，那才是我所说的。

在主的恢复里，为着成全这一个新人来过神人的生活，我们必须在言语上受约束。就像第一个神人一样，祂有很多可说的，但是祂限制自己，约束到父所说的。父若是不说什么，祂就没有什么可说。凡祂所说的，乃是照着父所说的。

二　整本圣经只有一个口，说的是一样的话–来一1～2上。

整本圣经就是神的说话。这本圣经有六十六卷书，有许多作者在不同的地方、不同的时间写的。但是我们赞美主，这六十六卷书只有一个话，从创世记到启示录，或者是摩西写的，或者是约翰写的，经过大约一千六百年，这些人都是在灵的感动之下，他们都说一样的话。这是不是很美妙呢? 是一本圣经，六十六卷书，有这么多不同的作者，在不同的时间写的，但是它只传达给我们一个启示，一个话语。这是神的路。整本圣经只有一个口，说的是一样的话。从创世记说到神的经纶，诗篇还是说到神的经纶，申言者书还是说到神的经纶，新约还是说到神的经纶。不管是那一卷书都是说同样的话。

三　今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻–创十一7，9。

今天的难处是太多的口，说了不同的话。保罗在提摩太书嘱咐他的同工提摩太要留在以弗所，嘱咐那些人不要教导其它的东西。在神的经纶之外，不要有不同的教训。有些人在教不同的教训，我相信他们不是在讲世界、属世的事，他们在讲旧约的事，家谱的事，但是这些事与神新约的经纶不同。保罗嘱咐他的同工阻止他们，不要有不同的教训。那会叫圣徒们混乱，叫他们胡涂。我们必须留在神的经纶上，不要有不同的教训，不同的说话。今天在基督教里面，许多爱主的人为主说话的时候，他们都是讲他们喜欢讲的，他们觉得对人有益处的，有需要的。他们就讲。他们没有管制的异象来说到那同一件事。

今天在主的恢复里，我们知道虽然有许许多多的人，许许多多的肢体，但我们只有一个人位，只有一个口，说一样的话。我没有我自己的话，我所说的话是从李弟兄所说的话。所有的同工们都是说同样的话。我说我们说同样的话不是说我们就是一字一句的背给你听，李弟兄过去说的，我们一字一句背给你听。不是，就是你能把那些书一字一句背出来，那可能你还不是说同样的话。

有些人在基督教里也用李弟兄的材料，他们也讲所谓主恢复的材料。但那是在另一个人位里头。他们的人位是他们自己的人位，不是在那惟一的人位里头。不是你讲同样的话，问题是人位。我们的说话与人位有关。若是你自己这个来讲，那就是不同的话。现在在主的恢复里，我们要有同样的话，因为我们只有同一个人位。同一个人位，只有一个口，说同样的话。我们不觉得羞耻来重复同样的话。我们没有自己的创作，我们所讲的就是别人所讲的，就是这个职事所讲的，这个对我们不是羞耻，实在是荣耀。是我们的尊荣，能够说同样的话。

弟兄姊妹们，你稍微出去走一走，看看全地上各处的召会。何等的荣耀，何等的奇妙。你到那里去，你听到圣徒们讲同样的事。我们最近到非洲安哥拉，他们用葡萄话，但是讲的是同样的话。我们到南非，他们也说同样的话。我们在肯亚也是说同样的话。你到韩国去，他们讲的是韩国语，但是还是说同样的话。我实在感觉这是奇迹中的奇迹。最大的奇迹，比世界七大奇观更稀奇。不管是什么人，不管是什么话语，在主恢复中的召会，不同的背景，不同的语言，但在这个职事之下，我们都学习说一样的话。因为我们都被带到这惟一的人位，这同一的口里，所以我们不觉得羞耻。这是我们的荣耀。谁能这样作? 联合国作不到，只有在主的恢复里，因为我们被带到这一个人位里，我们都说同样的话。

四　从前口太多，是因为人位太多了。

请你们注意，说话跟人位有关。不是只是说一点话，乃是人位的问题。你从你自己说，你可以把圣经一字一字的读，职事的书一字一句的说，但那还是你自己。我们所要的是我们都要以基督作惟一的人位。凡祂口中所出来的，就是一样的话。

五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话–罗十五6，林前一10。

我喜欢罗马书十五章六节所说的，使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。同心合意，用同一的口。我们说话是荣耀神与父。什么叫作荣耀神呢? 这又是跟神的彰显有关。神在什么地方得着彰显，那里就有神的荣耀。我们的说话就是跟我们的彰显有关。我们的说话与神的荣耀有关。用同一的口，荣耀我们的神与父。我们同心合意，用同一个口，这是对神最大的荣耀。不是你的口才，乃是我们都同心合意，用同一个口，说一样的话，这对神是最大的荣耀。

六　新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。

很简单，若是你以基督作惟一的人位。在这个人位里，有同一的口，所以我们自然而然的都说一样的话。

七　『同心合意』以及『用同一的口』（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都『说一样的话』–林前一10：

有的信徒读罗马书十五章六节，就想是身体里一些有恩赐能为主说话的人，他们就是身体上的口，但是实际上，这一节圣经所指的不是指有恩赐的人能为主说话，作身体的口。不，这里乃是说众肢体都是同心合意说话。许多的肢体都说话，不只是那些肢体能作身体出口的，乃是个个肢体都能说话，不是在我们自己的人位里说话。我们是同心合意的说话，用同一个口，说一样的话来荣耀我们的神与父。我们都说一样的话。你可能没有口才，你可能不是所谓的出口，不像倪弟兄、李弟兄他们是身体的出口，但是这里所强调的是我们都要学习说话，以基督作我们惟一的人位，用同一的口说同样的话。这太好了! 虽然李弟兄已经不在我们中间四、五年了，我们还不是都在这里说一样的话吗? 不管你到那里去，就是小小的弟兄姊妹都是说一样的话。不仅仅是有恩赐能那样说，因着这个职事，我们都在学习以基督作我们惟一的人位，用同一个口，说一样的话。

１　召会是一个新人，只有一个人位–基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说甚么，都必定是『一样的话』。

这是极重要的点。这个人位支配我们的说话。还不在于你说什么，所说的话可能很合乎圣经，所说的话可能很属灵，但是是谁在说呢? 是不是基督这个人位在说呢?

２　当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？

我们每一个人都要问这个问题。我们申言的时候，我们为主说话的时候，不仅仅是你说话的内容，而是你是凭着那一个人位说话，是凭你自己吗? 或者是凭着基督在说话。这是很大的不同。所以你要我们说一样的话，我们就必须只让这一个人位说话。

３　在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。

在主的恢复里，到处我们都看见这一件事，大的召会，小的召会，因着这个职事的帮助，我们都学习说同样的话。惟一的条件就是我们不以自己的旧人为人位，而以基督作惟一的人位。

八　在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话–太十七5：

对不起，没有言论自由。成千的人，但只有一个人可以说话。我也不是任何同工，乃是基督是惟一的人位。祂有自由可以说话。如果我们真的看见这一点，实行这一点，这会拯救我们脱离许多的难处。许多的难处是因着不同的人位在说话。

１　在一个新人里，我们没有自由说自己的话。

你可能有博士学位，你在主的恢复里已经有五十年了，你很有知识教神学院。对不起，你来到召会中，来到主恢复里，你没有说话的自由。

２　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。你喜欢受这样的约束吗? 倪弟兄在聚会生活的这本书说到，有些圣徒在公会的时候，他们觉得他们很受控制，他们脱离了公会、宗派，进到召会生活里，有自由，没有控制。但是倪弟兄说，如果你真正认识神的召会是什么，你就会发现在召会比在天主教里的控制还要厉害。这里受到更严格、更厉害的控制，但是这个管制不是外面的、人为的，而是里面的、内在的、看不见的，是一个神圣的、隐藏在我们里面的人位，祂在支配我们的话语。我们把我们的自由完全的让给祂。阿利路亚! 没有言论的自由，但是我们却都说一样的话，让祂说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位–弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

圣徒们，同工们负担很重。现在全地上有这么多的地方召会，分散在全地。我们希望在全地上都能实行操练说同样的话。不要想要讲别的东西，要与众肢体同魂。这就是过神人的生活。这个团体生活就是为着一个新人。我们学习说一样的话，不要想跟别人不一样。我们可以把说话的原则应用到其它的东西。像我们的写作，我们所出版的东西。我们所出的诗歌，就是在其它的各方面，我们都得要受操练，不要和别人不一样。在主的恢复里，不管我们所说的，我们所写的，所出版的，所发出来的，必须都是一样的。李弟兄在长老聚会里说，在主的恢复里，只有一个出版，所出的东西都是一样的，因为我们在各大洲有三千多个召会在全地上，若是没有一个支配的因素，大家就各讲各的话，各出各样的东西。现在在主恢复里，我们没有人为在外面的控制，但是我们有神圣的管制。我们无论说什么，无论我们印什么东西，无论我们出版什么东西，都是一样的东西。李弟兄说牛肉怎么切都是牛肉，他只给我们牛肉，他不给我们别的东西。所以不管我们作什么，不管我们说什么，甚至不管我们出些什么文字，我们必须操练学习在这个支配管制之下，好叫基督的身体能够蒙保守。

十　只有一种职事是建造而绝不拆毁的，就是神经纶惟一的职事–提前一3～4：

我相信在这里所讲的就是讲新约的经纶。这个职事是要建造基督的身体，其它的都是拆毁，都是分裂。你讲其它的道理，讲到一些的实行，讲到一些的观念，这些只叫你跟别人分开。你要学习讲这个职事。这个职事建造基督的身体。

１　『人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。』（神圣的经纶，一四一页。）

『人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。』我们不喜欢别人所说的，是因着我们的骄傲，是因着你的就，是因着你的野心。你想要讲一些跟别人不同的，标新立异。那是你的骄傲。『我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。』愿主怜悯我们，叫我们蒙拯救，脱离我们属肉体的骄傲。我们没有一个人是例外的。我们在自己的里面就喜欢特别，跟别人不同。若是我们操练不只一灵，且跟别人同魂，我们就会以跟别人一样为荣耀的事，为尊荣的事。

２　我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，惟一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶–罗十五6。

在我们中间，在众召会中间，在许多的国家里，有一条路保守永远的一。如何呢? 不是像联合国要出一些规条，不，我们只要学习讲这个职事的话，说一样的话。这样作，我们就能蒙保守在这永远的一里，这就是一个新人。无论你到那里，到那个国家，到那个种族，到那个地方，你就是说一样的话，这就宇宙的一个新人在地上很实际的出现。愿主怜悯我们，叫我们都学习思念那同一件事，与别人同魂，并且说一样的话。