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第七篇
主的筵席与主的晚餐
“主的筵席与主的晚餐”是一个非常美妙的结晶。这是我们中间最普通、最平常的一个实行，每一周我们都作这事；但我们愿意在主新鲜的膏抹下来看这个结晶。本篇信息的负担是，盼望借着使我们了解主的筵席与主的晚餐的内在意义，而恢复并兴起我们对于主的筵席的尊重、了解、珍赏与实行。
保罗在两段经文里摸到这件事，先是在第十章，然后在第十一章。在这两者间，保罗说到在宇宙中基督的作头。所以，我们必须看见，主的筵席与神圣的行政非常有关。其次，保罗是以一种非常特别的方式，说到主的筵席与主的晚餐。他不是嘱咐哥林多人要每周参加擘饼聚会，也不是劝勉、警戒他们，不要漏掉主的晚餐。当他说到主的筵席时，先是说到要逃避拜偶像的事。（十14。）他说到主的晚餐，一开头就摸到分裂的问题。（十一18。）拜偶像和分裂，成了使徒保罗说到主的筵席与主的晚餐这件事的背景。这件事看起来好像很平常，却需要主开启我们的眼睛，将天向我们开启，好让我们看见从前所未曾完全看见的事。
圣经中关于属灵的吃的记载，有力的指明神要借着吃的方式，将祂自己分赐到我们里面
圣经中关于属灵的吃的记载，有力的指明神要借着吃的方式，将祂自己分赐到我们里面。（创二9，16～17，出十二1～11，十六14～15，申八7～10，启二7，17，三20，二二14。）我们首先必须看见，当我们说到筵席和晚餐，乃是说到吃。我们必须领悟圣经中属灵的吃的重要；吃表明神的心意，是要将祂自己分赐到人里面。吃是一个最重要的原则；我们说到主的筵席、主的晚餐，乃是与吃有关。此外，我们还要抓住另一个非常重要的基本原则：吃使我们与我们所吃的成为一。吃是很简单、很容易明白，却又是非常深奥的事，是神圣启示的高峰。
吃乃是接触我们身外的东西，并接受到我们里面，结果使这些东西至终成为我们的构成
吃乃是接触我们身外的东西，并接受到我们里面，结果使这些东西至终成为我们的构成。（创二16～17。）当你接受你身外的东西，将这些接受到你里面，结果你身外的东西就成为你的构成。你所吃的成了你的构成。在创世记二章，神吩咐人要吃得正确，不要吃错。（16～17。）因为吃不只填满你的肚子，至终会将你这个人构成。所以，我们吃什么，实在是太重要了。
食物是我们所接受到里面作我们满足的任何东西；我们所渴望的、所饥渴追求的任何东西，都是我们的食物，我们就照此被构成
食物是我们所接受到里面作我们满足的任何东西；我们所渴望的、所饥渴追求的任何东西，都是我们的食物，我们就照此被构成。（伯二三12下，耶十五16，民十一4～6。）这不仅是吃，更是渴慕的问题。约伯记二十三章十二节说，“…看重祂口中的言语，过于我需用的饮食。”这里有一个人，他的胃口、他的饥渴，乃是在于耶和华的话；这样的人，必定会被耶和华自己所构成和满足。耶利米说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16。）耶利米也是渴慕正确的食物。
在民数记十一章有一个反面的例子。有些人饥渴要得着不对的东西。那些发怨言的以色列人，他们的怨言暴露出他们的渴慕。他们说，“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”（4～6。）我们是否发现，有时我们也说类似的话？一天过一天，在召会生活中，我们就是享受吗哪。早晨是吗哪，晚上是吗哪，其他什么都没有。如果你还记得“韭菜、葱、蒜，不花钱就可以吃的鱼”，那就暴露了你的构成是什么。你的口味会暴露你的构成。
一个人所吃的进到他里面，使他成为那样东西的彰显；这是基于吃乃是交通、有分的这个原则
一个人所吃的进到他里面，使他成为那样东西的彰显；这是基于吃乃是交通、有分的这个原则。（林前十16，21。）吃不仅带进构成和满足，更是联于彰显。我们所吃的，就是我们所有分于的，那会使我们成为自己所吃的。营养学家也有同样的观点：进到我们里面的，至终就成了我们所彰显的。我们彰显我们所吃的，这是无法隐藏的。比方，你吃了很多大蒜，这无法隐藏；若是你吃了很多世界的东西，这也是无法隐藏的。同样的，如果你吃了很多基督，这也是无法隐藏的。你所吃的，至终就成为你的彰显。
吃乃是经历神的分赐，并与祂调和而成为祂的彰显的路
吃乃是经历神的分赐，并与祂调和而成为祂的彰显的路。（创一26，二9。）吃就是路。我们要如何经历神的分赐呢？不是借着研究，也不是用心思来领略，乃是借着吃；吃使我们能够与神调和。人能与神调和，这是个神圣的思想。与神调和的路，乃是借着吃。
我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神是一，甚至在生命和性情上，但不在神格上，成为神
我们就是我们所吃的；因此，我们若吃神作我们的食物，我们就与神是一，甚至在生命和性情上，但不在神格上，成为神。（约六32～33，35，41，48，50～51。）这是神圣启示的高峰，也是神生机救恩最终的结果；达到这个目标的路，乃是借着吃神作我们的食物。诗歌三百六十六首说，“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神。”然而，这里不仅说到爱，更是说到吃。你吃什么，就成为什么。你吃尘土，好像蛇一样，你就成为尘土，作了蛇的食物。你若吃神，你就成为神，能够使神满足。
约翰六章告诉我们，主耶稣成为那美妙的粮。关于这美妙的粮有五点：第一，真粮；（32；）第二，神的粮；（33；）第三，生命的粮；（35，48；）第四，属天的粮―从天上降下来的粮；（41，50，51，58；）第五，活粮。（51。）主耶稣在约翰六章里，从不同的角度一再的重复，要给人深刻的印象：祂是可吃的，祂是粮。我们若吃主，就要因主活着。（57。）
我们被何者占有并浸透，就照着何者生活；我们若吃基督并被祂这赐生命的灵浸透，我们就会活基督
我们被何者占有并浸透，就照着何者生活；我们若吃基督并被祂这赐生命的灵浸透，我们就会活基督。（57，腓一21上。）你吃什么就被什么占有并浸透，至终你所吃的，就会从你的气息和气味里显露出来，那是一种自然的活出。你被什么浸透，就照什么生活，甚至就活什么。我们需要祷告：“主阿，用你自己浸透我。”被祂浸透的方法，乃是借着吃祂。
整个基督徒的生活该是一个节期，就是享受基督作我们的筵席
整个基督徒的生活该是一个节期，就是享受基督作我们的筵席。（林前五7～8，十16～17。）林前五章给我们看见除酵节。这节期共有七日，即一段完全的期间。我们整个基督徒的生活，该是一个节期。我们开始于吃，借着吃往前，也结束于吃。基督就是我们的筵席。
我们都该吃一样的灵食，不吃主以外的任何东西，不享受任何顶替祂的东西
我们都该吃一样的灵食，不吃主以外的任何东西，不享受任何顶替祂的东西。（3～4。）
吃与享受有关；我们若享受基督以外的事物，在神看来，那享受就是拜偶像
吃与享受有关；我们若享受基督以外的事物，在神看来，那享受就是拜偶像。（7，14，22。）保罗说到主的筵席这段话，一开头就提到拜偶像，说到要逃避拜偶像的事。（14。）偶像、拜偶像以及拜偶像的事，三者不同。偶像是雕刻出来的像，拜偶像就是敬拜那个像，那是狭义的领会。保罗在这里所说的，不仅是拜偶像，更是拜偶像的事，包括吃祭偶像之物，其含意是更深广的。按照林前十章，从以色列人在旷野的失败，我们看见拜偶像的事，就是吃、喝、玩耍。他们坐下吃喝，起来玩耍。（7。）摩西到西乃山上与耶和华同在，从耶和华领受诫命和启示。以色列人在山下就开始说，“我们的神在那里？摩西也不在了，他什么时候回来？”亚伦就叫他们，把那些从埃及带出来的耳环摘下来，烧出一只金牛犊；然后对他们说，“这是你们的神，是带你们出埃及的。”更糟糕的是，他们还宣告那是耶和华的节期；以色列人将燔祭和平安祭，带来献给那个偶像。在这之后，他们坐下吃喝，起来玩耍。耶和华知道了，就要灭绝他们；摩西因此为他们代求。摩西下山，走到一半，所听见的不是人打胜仗的声音，也不是人打败仗的声音，乃是人歌唱的声音。他看见以色列人在那里跳舞，就把两块石版扔在山下摔碎了。他要以色列人将所作的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，让他们喝。他要以色列人到各处，杀他们的邻舍、同伴，一天之内，百姓中被杀的约有三千人。这些就是拜偶像的事。（出三二1～29。）
今天，这件事对我们的应用是什么呢？我们在摸着召会，摸着属灵的事上，很容易陷入拜偶像的原则；因为在那里有吃、喝、玩耍，有歌唱、跳舞、音乐等。今天在基督教里，满了这样的事，就是将音乐、戏剧与敬拜、献祭搀杂在一起；那就是拜偶像。我们应当喜乐，却不应该在聚会中闹趣。
早期在主的恢复里，有一些圣徒说，我们不在意宗教，于是就在擘饼聚会时，把脚翘到桌子上。我们虽不是守宗教的，却必须恢复对主的筵席那个高的尊重，而不能太轻忽。事实上，那不仅是擘饼聚会，更是主的筵席。我们不仅是参加一个聚会，更是赴主的筵席；因此，任何拜偶像的事，都是不能容忍的。
主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，有分于主，彼此在交通里享受主
主的筵席所着重的，乃是交通于祂的血和祂的身体，有分于主，彼此在交通里享受主。（林前十16～17，21。）主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作为我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。关于主的筵席，主要的辞是“交通”。交通的意思是一同参与。
主已将祂自己赐给我们，使我们有分于祂，并借着吃喝祂而享受祂
主已将祂自己赐给我们，使我们有分于祂，并借着吃喝祂而享受祂。主钉十字架之前那一夜，祂设立了祂的筵席，来顶替逾越节。祂设立筵席，与门徒一同吃。在筵席中，主拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说，“这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们说，“你们都喝这个。”（太二六26～27。）我们吃祂、喝祂、有分于祂，就是主的筵席的意义。主亲自设立的筵席，乃是与我们吃祂、喝祂有关。
这位将祂的身体和血给我们的，就是基督这包罗万有的灵
这位将祂的身体和血给我们的，就是基督这包罗万有的灵。（林前十五45下，林后三17。）
这奇妙的基督是我们的一切，给我们享受；祂所是的一切，都给我们有分并享受
这奇妙的基督是我们的一切，给我们享受；祂所是的一切，都给我们有分并享受。哥林多前书乃是说到享受基督；主的筵席就是要我们享受、并有分于这位奇妙的基督。主的筵席不是一种仪式，不是我们守圣餐，吃一点饼，喝一点酒。我们乃是在此吃祂、喝祂，就是有分于祂的身体和祂的血。
我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？
“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”（林前十16。）这是何等甜美的话。保罗对哥林多人说，我们乃是有分于祂血的交通，有分于祂身体的交通。
这里的“交通”，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通
这里的“交通”，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。我们与一个东西有交通，就是有分于那个东西。我们有基督身体的交通，就是有分于祂的身体；我们有基督之血的交通，就是有分于祂的血。我们吃祂的身体，喝祂的血，就是与祂有交通。
十八节说，“你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？”祭坛乃是那些祭物的根据；他们吃祭坛上那些献给神的祭物，就有分于他们所吃的。主的筵席是真正的祭坛。饼和酒这神圣的表记，乃是代表基督；我们在这里有分于祂，与祂有交通。
这交通使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一；我们在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一
这交通使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一；我们在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。
一章九节的交通，是神儿子的交通；十章十六节的交通，是祂的血和身体的交通，指明祂已经经过过程，给我们享受
一章九节的交通，是神儿子的交通；十章十六节的交通，是祂的血和身体的交通，指明祂已经经过过程，给我们享受。神已经经过了过程，这是主恢复里一个美妙的教训。反对的人没有办法接受这点，但我们愿意大声宣告：“我知道神经过了过程，因为圣经这样告诉我。”林前十章十六节说到身体和血，这二者分开，指明死，死就是一个过程。主耶稣不仅是在十字架上被杀，祂乃是甘愿上十字架去经过过程，为着使祂自己能够分赐到我们里面，使我们能够与祂有交通。为着这个死，我们感谢祂。祂以经过过程的方式受死，不仅为使我们得着救赎，更为使我们被构成。
因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼
“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”（17。）保罗在这里不只说到饼，更是说到“一个饼”；这一个饼表徵基督的一个身体。主的桌子上只有一个饼，我们都分受这一个饼。有许多饼是不对的，应该只有一个饼。我们分受这一个饼，这个饼就进到我们众人里面，我们就被同一个饼构成。我们都与这一个饼联合，与这一个饼成为一。
我们众人是一个身体，因为我们都分受这一个饼；我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一
我们众人是一个身体，因为我们都分受这一个饼；我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。我们的一不是外在的联合；我们不是联合国，也不是多文化的聚集。我们的一，乃因我们同吃一个饼，同吃一位基督。我们是一同有分于这一位基督、一位主，使我们众人生机的成为一。
我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体；我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体
我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体；我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。我们的分受就是我们的吃；分受就等于吃。
基督的身体和血的筵席，乃是基督作美地的实际；每当我们来到主的桌子前，享受基督这包罗万有的一位，在我们的经历中，我们就在美地上，享受那地的丰富
基督的身体和血的筵席，乃是基督作美地的实际；每当我们来到主的桌子前，享受基督这包罗万有的一位，在我们的经历中，我们就在美地上，享受那地的丰富。事实上，主的筵席是一块地，是一块高地。在主的筵席上，我们应当有一种感觉，我们是在美地上；我们不是在守仪式，我们乃是在美地上吃喝这地的丰富。
我们太受宗教观念的影响，甚至当我们来到擘饼聚会时，还有遵守仪式的观念。但愿我们有一种改变、更新的看法，看见来赴主的筵席乃是来享受包罗万有的美地。美地的丰富带进三件事：首先，美地的丰富使主的子民能够得着供应而生活。第二，美地的丰富装备神的子民，使他们能以争战，带进祂的国度。第三，美地的丰富供应他们所需要的一切，为着建造神的殿。神的目的是要以色列人享受美地的丰富，使他们得着供应，能征服那地一切的仇敌，而带进神的国，并且建造神的殿，使祂在地上得着彰显。神的目的是如何成就的呢？乃是借着以色人享受那地的丰富。所以，美地的丰富是他们生活的源头，使他们得着供应，能以征服仇敌，建立国度，并建造神的殿。
过基督徒的生活、击败神的仇敌、建立神的国、建造神的殿（召会），这些都是主的恢复所要作的；这些也完全是我们享受美地的丰富，所带进来的结果。我们不仅一周参加一次擘饼聚会，甚至我们每天的生活，就是要得着供应而活基督。你若没有得着供应，就无法成就以上这些事。
你也许知道你需要活基督，却无法将祂活出。原因是你缺少吃祂。有人希望在混乱的召会中建立神的行政。你必须看见，一个没有秩序的召会，乃是一个饥饿的召会。一个缺少食物的召会，就会有无政府的状态，就有背叛，因为那里缺少食物，没有满足。我们要建造主的身体，要得着成全，就需要借着吃美地的丰富而长大。
我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂
我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。保罗告诉我们要察验自己，免得不配的吃喝，免得不分辨那身体。（十一27～29。）我们要这样分辨那身体。若是在我们中间，或者我们里面有分裂，那么我们有分于主的筵席，将会带来神的审判。
保罗将主的筵席和鬼的筵席作对比；他告诉哥林多人，不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席；不能有分于主的交通，又有分于鬼的交通。（十21。）最终，全宇宙中只有两个筵席；你不是在这个筵席，就是在那个筵席；你不是有分于鬼的筵席，就是有分于主的筵席。因着偶像的背后有鬼，拜偶像的人就是接触鬼，与鬼有交通，甚至与鬼成为一。反之，我们来赴主的筵席，与桌上之物有交通，就是接触经过过程的三一神，与耶稣基督有交通，使我们与祂成为一，被祂浸透、充满，到一个地步，我们甚至活祂。我们在这里是活鬼，或是活基督，这完全取决于我们是有分于那一个筵席。
这里有两个筵席；我们不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席，这二者是没有交通的。今天各种的体育和娱乐，其中有相当的成分，都是与鬼的筵席有关。我们不能前一个小时来赴主的筵席，后一个小时又到电影院去，这两边是没有交通的。我们需要尊重、敬重主的筵席。在神圣的筵席上，有何等的表记。在主的筵席上有圣别的食物，就是神自己在基督里作为那灵，作我们神圣的供应，为要将我们构成，使我们成为与祂一样，作祂在地上团体的彰显。这就是有分于主的筵席的意义。我们不能一面有分于主的筵席，另一面又有分于鬼的筵席，从鬼的源头有所接受，而被浸透；这是不应该发生，也是不可发生的事。
主的晚餐所强调的，乃是对主的记念
主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（十一24～25。）这是本篇结晶的第二面，说到主的晚餐。当时的背景乃是因着有逾越节的传统，新约的信徒来在一起，有他们所谓的爱筵，就是把他们的食物带来一同吃。富有的人带了很多食物，穷乏的人却没有那么多；他们将食物带来一同享受之后，将食物放在一边，再摆出饼和酒来记念主。然而，他们作得并不正确。当富足的人吃了他们丰富的食物后，到主的晚餐时，他们却是酒醉的；贫穷的来到主的晚餐，却是饥饿的。因着这种不平等，他们中间就有了派别，有了分裂。保罗说，“我听说…你们中间有分裂，…你们聚在一处的时候，并不是吃主的晚餐。”（18～20。）他们或许有一种仪式，但那并非真正吃主的晚餐。我们都需要看见主的晚餐的意义。
在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受
在主的筵席里，我们领受祂的身体和祂的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念祂，使祂得着享受。这里有一种彼此互相，在我们与主之间有一种交通。吃主的筵席是为着我们的满足；吃主的晚餐是为着祂的满足，因为在主的晚餐这里，我们记念祂。同时，我们又借着维持基督惟一、奥秘身体的一，而施行祂神圣的行政。这个食物维持基督惟一奥秘身体的一。没有别的能使主满足，像祂看到祂的子民是一一样。当祂的身体，就是祂的子民中有真正惟一的一时，这就是给祂最大的满足。这样的身体乃是一个凭借，使祂能施行、执行祂神圣的行政。如果没有这个惟一的身体，神在地上就没有路施行祂的行政。撒但的诡计，就是要使这个身体支离破碎。仇敌的路，首先是带进拜偶像，破坏主的筵席；其次是带进分裂，破坏主的晚餐。所以，我们要兴起来，不要有拜偶像的事，也不要有分裂。我们只要主的筵席和主的晚餐。
关于主的筵席与主的晚餐，有相互的关系；主的筵席是为着我们的享受，主的晚餐是为着祂的享受
关于主的筵席与主的晚餐，有相互的关系；主的筵席是为着我们的享受，主的晚餐是为着祂的享受。
二十四和二十五节里“为的是”这辞含示结果―继续不断的记念主，使祂得着满足
二十四和二十五节里“为的是”（unto）这辞，含示结果―继续不断的记念主，使祂得着满足。二十四节说，“你们要如此行，为的是记念我。”这里的“为的是”，不仅表明一种目的，更是指明一种结果。我们吃主的晚餐不仅有一个目的，要记念祂，乃是应当产生一个结果，甚至是一个继续不断的结果，就是继续不断的记念祂，使祂得着满足。我们不仅在那一个小时之内记念祂，乃是每一天，甚至一生之久都记念主。
对主真正的记念，乃是吃饼喝杯
对主真正的记念，乃是吃饼喝杯。（24～25。）我们对主真正的记念，就是享受祂。主借着救赎的死，将祂自己给了我们。我们参加擘饼聚会，不是一种仪式，尝尝那个饼和酒的味道，或是闭起眼睛，试着记念主。我们不是仅仅想念祂怎么死，受了何等的痛苦，血怎么流出来，怎么被扎等。这都不是记念主的路。真正记念主的路，乃是吃祂、喝祂；这才是对祂最高的记念。
饼是生命的饼，杯是祝福的杯
饼是生命的饼，杯是祝福的杯。（约六35，林前十16。）从这个饼，就是祂的身体，我们得着生命；从这个杯，就是祂的血，我们得着祝福。祂为我们喝了苦杯，使我们能饮福杯。这个杯是用祂的血所立的新约，包含了新约一切丰富的祝福。整个新约，包括神自己，都在其中。这新约是借着主在十字架上的血所立的；祂在十字架上流血，为我们成功救赎，为我们立了新约。这就是我们所祝福的福杯。
吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分；这才是真正的记念祂
吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分；这才是真正的记念祂。
你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来
“你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”（十一26。）主的晚餐不仅是记念祂，更是宣告祂的死，直等到祂来。
吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死
吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。有人以为，吃主的晚餐是要记念祂的死，记念祂所经过的一切；事实上，吃主的晚餐乃是要宣告并陈列祂的死。
我们该宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国
我们该宣告主救赎的死，吃祂的晚餐，以记念祂，直到祂回来设立神的国。（太二六29。）我们在这里是摸着国度，主的筵席必须是与祂的再来有关，与祂国度的设立有关。这就是为什么主的筵席是联于神的行政。
当我们吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断的记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足
当我们吃主的晚餐，为着祂第一次来和第二次来，继续不断的记念祂，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。祂第一次来是为着救赎，祂第二次来乃是为着祂的行政，也就是为着祂的国度。在这两次的来之间，就是召会的时代。主的筵席、主的晚餐是从祂第一次的来，到第二次的来，把救赎联于国度。当我们有分于主的晚餐，我们应当记念祂的救赎，也应当往前看祂的国度。我们赞美祂第一次来，为我们受死；我们也赞美祂要第二次来，在地上建立祂的国度。在那国度里，我们要同祂重新喝这葡萄树的产品；在那日子，我们乃是喝新的。
我们来吃主的晚餐时，必须分辨那身体，断定桌子上的饼是否代表基督惟一奥秘的身体
我们来吃主的晚餐时，必须分辨那身体，断定桌子上的饼是否代表基督惟一奥秘的身体。（林前十一29。）这里的负担是我们要分辨那身体。这里的身体含示物质的身体，也含示基督奥秘的身体。神的目的是要得着一班人，他们蒙救赎、得拯救、得重生、成为一，成为祂生机的身体，能够施行祂的行政。然而，撒但的计谋却是要杀死这个身体，使这个身体支离破碎，以拦阻神的行政。所以，分裂毁坏基督奥秘的身体，特别是在神行政执行的这一面。我们永远不能有分于拜偶像的事，也绝不能有分于分裂。如果我们有分于拜偶像或分裂，就无法有分于主的筵席或主的晚餐的实际。当我们来赴主的筵席时，要察验自己是否有分于拜偶像，是不是与鬼有交通。我们来吃主的晚餐，也要看看自己是否在实行上，或是在灵里有分于分裂。
我是生在主的恢复里，之后曾经离开，然后再回来。当我离开的时候，曾经有人邀请我到公会领圣餐。当时，我对这些事一点都不清楚，然而因着从前的经历，我里面有一个东西涌上来，叫我没有办法有分于那个圣餐；我里面有一个东西制止我有分于那个圣餐。我们需要分辨，我们所吃的饼是不是表徵基督惟一的身体，或者表徵一个宗派、分裂的团体、公会。若不是基督惟一的身体，我们就不应该有分。我们必须确定，在主筵席上的饼，是包括了整个基督的身体，包括了基督身体惟一的交通，这交通乃是在主整个身体的一里。
吃主的晚餐该提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足
吃主的晚餐该提醒我们，要在召会中过一种带进国度的生活，使主耶稣得着满足。（26，太二六29。）在主的晚餐里，我们要对主说，“主耶稣阿，愿你快来。我们盼望你的国度。当我们在这里吃你、喝你的时候，我们乃是等候你的国度。”
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