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第二篇 借着保守那灵的一，实行同心合意
读经：弗四1～4
赞美主，为着这个训练感谢主，为着主向我们所说的这样紧要的话，我们感谢主。这是说到认识身体。我很喜乐，我们是在基督的身体里，我们是基督身体的肢体，我们愿意今天早晨再一次向主敞开，这一天之久一直向主敞开，接受主在我们身上的光照，但愿我们成为一班真正认识身体，顾到身体，真正为着身体的弟兄们。因为身体乃是神所关切的，是神的目标，主需要一个身体，祂今天需要得着在地上的彰显，所以祂必须成为基督身体所有肢体的构成成分。
为着昨天早晨的信息赞美主。那是说到一个身体的原则，就是关于基督身体的内在构成与真正的一。为着基督身体真正的一赞美主。今天早上我们来到这次训练所要看的第二个原则，这篇信息的篇题就是借着保守那灵的一，实行同心合意。
你岂不宝爱这个题目吗？把这两件事摆在一起就是同心合意和那灵的一。我们需要是一班实行同心合意的人，我们怎样实行同心合意呢？乃是借着保守那灵的一，在身体里我们需要一，在召会中，在众召会之间我们需要同心合意。基督身体的一是源头，是我们同心合意这个实行的源头，这个源头就是基督身体的一。是我们同心合意的先决条件，所以我们要清楚，关于基督身体的一，使我们能够有同心合意正确的实行。我们读一段李弟兄的话给你们听，关于这两个项目就是同心合意和那灵的一。这一本书是主所渴望的合一与同心。李弟兄这样说，一是非常客观的，似乎是远在天上很难达到，但是同心合意是非常主观的，乃是直接说到我们的光景，所以这是真的。同心合意乃是说到我们的光景，因此我们可以说同心合意就是一的实行。若是有一而没有同心合意那只是纸上谈兵没有实际，如果我们只说到一却没有说到同心合意，我们也许只有一些高大的道理，这些也许很好却不是那么实际。然而，我们若在一之上，再加上同心合意，我们就是把一拉到我们这里，好象把风筝从天上拉下来，这个风筝是在天上很遥远，但是同心合意把这个一拉近我们，这就把一带到我们所在的地方。我们若有同心合意，我们之间就会有实行上的一。因此我们首先要说到一。然后我们要说到一的实行，也就是同心合意。
再来一小段的话。我觉得我们当前的需要乃是看见这个一，强调这个一，并且深入一的意义，是加强的深入一的意义，同时我们也要很严肃的交通到一这件事，我们特别要达到同心合意，我们特别要达到同心合意，若没有同心合意就没有一。为着这样的说话这样的信息感谢主，使我们看见同心合意的实行与保守那灵的一之间的关系，我们需要那灵的一，我们需要保守实行那灵的一，那个保守那个实行就成了我们的同心合意，我们不是开始于同心合意，我们乃是开始于那灵的一，也就是基督身体的一。
壹 基督身体的一，乃是那灵的一；保守那灵的一，就是实行同心合意─弗四3：
基督身体的一乃是那灵的一。这里列出以弗所四章一到四节，在第三节那里说以和平的联索，竭力保守那灵的一。我们必须是一班竭力保守那灵的一的人，我们的竭力保守就成了同心合意的实行。所以这个一乃是身体的一。在第四节说到『一个身体和一位灵』这就给我们看见那灵的一和身体的关系，我愿意读一段批注给你们听。使徒在劝免我们保卫一时，指出七项是我们一的根据，有七个项目是我们一的根据。一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸并一位神。这七项是我们一的根据。这里列出这七项的根据开始于一位灵，接下来说一主，然后说一位众人的神与父。所以你看见神圣三一的次序颠倒了，给我们看见这里所强调的乃是在于那灵作为身体的实际。所以李弟兄就说到，在四到六节首先说到灵，因为这里主要关切的是灵，这是身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应。
所以纲要第壹大点说，
基督身体的一，乃是那灵的一；保守那灵的一，就是实行同心合意。我们需要是一班保守那灵的一并实行同心合意的人。
一 神惟一赐恩、祝福的就是同心合意，就是一的实行；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙─诗一三三，徒一14：
神惟一赐恩、祝福的就是同心合意。这一点对我是非常宝贝，
神惟一赐恩、祝福的就是同心合意，就是一的实行。弟兄们，你有没有领悟这一点呢？神惟一赐因、祝福的就是同心合意，这个同心合意就是一的实行，同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。
难道我们不盼望主祝福祂的恢复吗？在我们心上的正是在主心上所要的，就是盼望主今天祝福祂的恢复，但是祂的祝福，祂的怜悯，祂的恩典，只是在于同心合意。但愿这成为我们一个真正的渴望，我们是一班实行同心合意的人，借着保守那灵的一来实行同心合意。这里引用的经节，诗篇一百三十三篇，我读给你们听，.这是非常宝贝。“看哪，弟兄和睦同居是何等的善、何等的美。这好比那上好的油浇在亚伦的头上，流到胡须又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在赐安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”我知道，我们都非常宝贝这一篇诗，看见弟兄和睦同居就会得着主的恩典和主的祝福，我们有膏油在基督的身体上，浇在头上，浇在亚伦的头上流到胡须甚至流到他的衣襟，达到基督身体的每一个肢体。又像黑门的甘露，每一天早晨都是那样的新鲜降在锡安山就是地方召会，这是何等美妙的一篇诗，在这里有神所命定的福。
有一天我在看这样的话的时候，我就问自己，我们的确在这样的祝福，这样的恩典之下吗？我们可以说在我们的地方召会，在一切的山头上都有黑门的甘露吗？我们在实际上的确是这样完满的，在神的祝福之下吗？我们是不是有诗篇一百三十三篇完满的祝福呢？众圣徒都在这样的祝福之下，因为我们在一切实行的事上都是那样子的同心合意，因着我们那样保守那灵的一，所以众圣徒都享受基督身体上的膏油吗？还是我们有点短缺，因为我们还没有被完全带进同心合意这件事上。没有完全被带到保守那灵的一，基督身体的一这件事上，所以主是这样的摸着我，这就是神要作的，祂要祝福我们，但是我们需要领悟，祂的祝福只临到同心合意之上。
弟兄们，你岂不是渴望成为那样子的弟兄，那样的召会在那里实行同心合意吗？借着保守那灵的一实行同心合意，使我们能够在众召会经历这样的祝福，在众圣徒的身上就是衣襟所代表的，都能够这样的接受祝福，这是借着在众召会之间的同心合意。哦主耶稣，但愿我们有这样的渴望。
使徒行传一章十四节，这里说，这是在主升天之后，主告诉他们要住留在一起，十四节就说，这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚并耶稣的兄弟都同心合意，坚定持续的祷告。这里给我们看见他们是坚定持续的同心合意。他们是在基督身体的一里，他们是在那里保守那灵的一，所以这里的话是说他们同心合意。因着这样的同心合意就有什么事发生呢？二章一节说，五旬节那天来到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子，第四节说，他们就都被圣灵充溢，这一个在一百二十人中间的同心合意是一个因素，带进了主将祂的身体浸入一灵，在五旬节那天还有在哥尼流的家里。我们知道主将祂的召会浸成了基督的一个身体，所以这给我们看见，借着同心合意神就能够行动来引进召会，因为在这里有一些人在实行同心合意。
所以召会时代开始于同心合意，你岂不相信召会时代也要结束于同心合意吗？当我们实行保守那灵的一，那就成了我们同心合意的实行，主就会得着祂所要得着的。祂的新妇就会豫备好，主就要回来，这是最大的祝福，主的再来是最大的祝福。当然祂怎么来呢？是借着我们的同心合意。
１ 一乃是三一神与众圣徒完全的调和─约十七2，6，11，14，17，21～22，弗四4～6。
这里所列的是，在昨天早上的信息也说过了，所以我再重复，一乃是三一神与众圣徒完全的调和。我们要看见这四者，父神、子神、灵神和基督的身体乃是一，为着这个调和赞美主，为着这个一为着这个新的实体，就是主今天在地上的彰显，赞美主。
２ 一废除了天然的人、世界、撒但和己─罗十六20。
罗马书十六章二十节，在二十节之前我要读十七节给你们听。弟兄们那些造成分立和绊跌之事，违反你们所学之教训的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。十七节的批注说，在十四章，保罗对于接纳在道理或作法上不同的人，十分宽大容让。但在这里，他坚决断然的要我们避开那些异议、造成分立和绊跌人的人。请注意下面这句话。两面都是为着维持基督身体的一，使我们能过正常的召会生活。
弟兄们，主渴望得着基督身体的一，所以一切的分立和绊跌之事都必须清除，因为主要得着的是基督身体的一。二十节说，平安的神快要将撒但践踏在你们脚下，阿利路亚！撒但要践踏在我们的脚下，愿我们主耶稣的恩与你们同在。这里的批注说，对付撒但不是个人的事，乃是身体的事，我们有正当的地方召会作身体实际的出现，才会将撒但践踏在脚下。
你岂不愿意看见撒但践踏在我们脚下吗？为此，我们必须同心合意，我们必须丢弃一切引起分裂的事，一切的意见一切不同的事，我们只要实行同心合意，借着保守那灵的一，也就是基督身体的一，我们就能实行同心合意。
二 当我们实行正确的同心合意时，我们必须认识作为基督独一身体之召会的属性；召会的每一个属性都是一─一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一浸并一望─弗四4～6。
单单是说这些一七次是何等的可享受一一一一一一一，阿利路亚，为着一赞美主。召会的属性就是神的属性也就是一，召会是彰显一，这就是召会所作的，这就是召会所是的，召会就是神的一在地上彰显出来。
三 在召会里正确的同心合意，乃是实行身体真正的一─太十八19：
在召会里正确的同心合意乃是实行身体真正的一。昨天我们看见有身体真正的一，但是这一个需要成为实行的，我们要把基督身体的一这个风筝拉下来，成为一个实际是与我们接近的，成为我们的生活是彰显为同心合意。马太十八章十九节，我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么都必从我在诸天之上的父得着成全。所以这里你看见主在教导祂的门徒，是以非常实际的方式教导他们。你们若是和谐一致，并不是你们有什么不和谐，有什么异议，乃是你们在地上和谐一致，你们所求的就会得着成全，所以我们必须是彼此和谐的人。在我们的地方召会中我们需要彼此和谐，在众召会之间必须彼此和谐。众召会之间都必须彼此和谐，这是关于保守那灵的一，关于保守基督身体的一，主所给非常实际的教导。
１ 要实行同心合意，我们必须在一个灵里，同有一个魂─腓一27。
腓立比一章二十七节，关于你们的事就是你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一起努力。这里说到一个灵里同魂，我们在实行上可能作得到，是在一个灵里同魂，保守那灵的一同心合意，这两者是并行的，在一个灵里同魂不应该有什么不一样，我们不应该只是在同一个灵里却不同魂。当我们在一个灵里，我们也要实行同魂。
２ 要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐─林前一10。
只要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐，我们需要彼此和谐，就像管弦乐团要奏出和谐的音乐，他们就要调音，调得彼此和谐，不管是那一个调是C调A调，所有的乐器都要和这个主调是和谐的，我们怎么能够彼此和谐呢？同一个音调呢？我们的确在这个音乐会里头有一个带头的，他在这里奏出A这个音。主的职事在我们亲爱的李弟兄身上，奏出这个和弦。每一次我们来读职事的书报就是有这个A调的和弦，所有的信息都在那里供应我们，使我们能够彼此和谐，所以这里说我们要在一样的心思一样的意见里彼此和谐。为着这样的实行，我们需要在一样的心思和一样的意见里彼此和谐。
３ 我们照着神，而不是照着道理或作法接纳人，就证示并维持基督身体的一─罗十四3，十五7。
罗马书十四章三节说，吃的人不可轻视不吃的人，不吃的人也不可审判吃的人，因为神已经接纳他了。所以你们要彼此接纳如同基督接纳你们一样，使荣耀归于神。为着接纳所有的圣徒赞美主。不是照着道理或作法，我们接纳他们，因为他们是基督一个身体的肢体，他们是蒙了救赎得了重生，他们是基督身体的肢体，我们的接纳正是我们的一。现在我们来到第四中点。
四 当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话─6节：
我宝贝这一点，我们用同一的口说同样的话。当然我们知道召会是基督的身体，但是召会也是一个新人，作为一个新人乃是一个人位，所以关于身体是生命的事，关于一个新人是人位的事。我举个例，你是一个人位你有几个口呢？只有一个口，我们成为一个人位只有一个口，所以主的身体也是一个新人也是一个人位，这一个人位只有一个口，所以为着实行同心合意我们就是要活出这一个人位，我们都用同一个口说同样的话。
１ 这一与巴别的光景相反；在巴别，由于人类的分裂，他们的语言被变乱，分为许多不同的言语─创十一7，9。
我愿意请你们来看创世记十一章，我们都很熟悉这个故事。在创世记十一章，地上的人不再跟随主，不再跟随耶和华，他们是在那里背叛耶和华，这是他们说的，他们说来吧，我们要来建造一座城和一座塔，塔顶通天为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。似乎神和撒但都知道一的能力，所以撒但在消极的一面，知道要建造一座城一座塔，传扬他们自己的名，免得他们分散在全地上，他们一旦分散他们就失去了能力，失去了力量，要保守这个撒但就挑动他们来建造这一座城这一座塔，高举自己，这是仇敌的诡计。但是赞美主，神进来，神说，看哪我们要下去在那里变乱他们的口音，于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。赞美主，这是主分散他们，今天主在作的正好与巴别相反，主在建造祂的一个身体，作祂的一个彰显，因为在一里就有力量，在一里就有这样的彰显，主的渴望乃是要建造基督的身体。这一个一正好与巴别相反，撒但知道这个诡计，它知道若是有一就有力量就有彰显。所以它进来使基督徒分散，产生许多的工会，很多分裂的事带进来。今天在主的恢复里面，我们要提防仇敌的这样一个诡计，主所要得着的乃是一个身体的建造。撒但仇敌一直在那里要分散我们，将我们混乱，使主今天不能得着祂的见证，但是为着时代的职事赞美主，这一分职事使我们领悟基督身体的一。我们能够摆上自己来实行同心合意，来成就基督身体的一，为着这个与巴别光景的相反赞美主。
２ 要同心同口惟一的路，就是让基督在我们的心里和口中有一切的地位，使神得荣耀─弗三16～17
，路六45。
让基督在我们的心里和口里有一切的地位，使神得荣耀。以弗所三章十六至十七节，愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使，我宝贝这个使，使基督借着信安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。所以我们需要让主安家在我们心里，因为我们心里所充满的，口里就说出来，这是路加六章四十五节。心里所充满的，口里就说出来。我们要说一，说基督，说召会，说基督的身体，我们就必须有基督住在我们心里。每一天我们需要有这样的祷告，主阿，加强我，用大能使我得加强到里面的人里，使基督能够安家在我们心里。
弟兄姊妹们，我们需要让基督住在我们心里，在我们众人的心里安家，不仅是我们心的一部分，乃是心的全部。然后，我们心里面所充满的就要从我们的口里说出来，这就是同心合意，我们就会说同样的话，因而见证基督身体的一。赞美主。为着基督身体的一赞美主。并且为着借着实行同心合意来保守身体的一。
贰 新约启示，不仅众圣徒，甚至众召会，都必须同心合意：
这需要作到我们里面，所以我要再读一遍。新约启示，不仅众圣徒，甚至众召会，都必须同心合意。好不好，我们一同再读一次，被这样的话泡透，新约启示不仅众圣徒，甚至众召会都必须同心合意。阿们。
一 七个金灯台，就是七个召会的象征，都是相同的─启一11～12，20：
启示录第一章十一至十二节。你所看见的当写在书上，寄给那七个召会，下面是七个召会的名称，是七个城市，我转过身来要看是谁发声与我说话，既转过来就看见七个金灯台。二十节，七灯台就是七个召会，所以主的话启示七个召会乃是灯台，不仅是普通的灯台，更是金灯台。他们在素质上是相同的，在性质上，在形状上，颜色上，外表上，功用上和彰显上都是相同的。如果你把这些灯台摆在一起，你没有办法说出他们有什么不同，在长堤的召会，在俄克拉荷马的召会是一样的。你把任何一些召会摆在一起都是一样的，这就是主关于地方召会的启示。因着他们是金的，所以他们都是一样的，没有区别。赞美主，为着金灯台这样的象征，他们是在那里照耀彰显基督的一个身体，哦这可爱的金灯台就是可爱的金的地方召会。在全地，在全宇宙中彰显出来，这就是主所要得着的，这也是主的启示，这就是主怎么看待地方召会。
在我的所在的地方，我怎么实行呢？我是不是有这样的领悟来实行地方召会呢？我是个地方召会，事实上是个金灯台，我们在这里就是金灯台与其它的金灯台没有任何不同，惟一有一个分别就是在地理上位置不同，你岂不是有这样的一个渴望，这样的一个渴慕使今天地上的众召会都有这样的光景呢？
１ 众召会之间只能在其行政事务上有正常的不同。
这是因着地理，每一个地理位置是不同的。所以在阿拉斯加，你盖造会所的方式不同，跟墨西哥盖造的方式不同。因为那个环境地理不同。但是这跟地方召会属灵的素质无关。在北方你们可能有不同的时间表，因为可能整天都是白昼，在别的地方可能有日出日落，所以在时间上有不一样，这是正常的不同，这是在地方召会的行政事物上正常的不同。
２ 七个召会在有关基督见证之正面的事上，是正常相同的─二2～3，6，9～10，13，19，三4，8，10。
《主今日恢复中内在的难处》这本书也说到这七个召会在有关基督见证之正面的事上，是正常相同的。这是关于基督的见证。在那本书英文第三十页说，七个召会在有关基督见证之正面的事上是正常相同的。关于主耶稣这些正面的事上，众召会应当是相同的，主对七个召会说话的时候，这些正面的事是主所吩咐的，主所加强的，所劝勉的。这些正面的事包括在以弗所劳苦、忍耐、恨恶尼哥拉党的行为，在士每拿就是他们的忍受苦难，他们受试练，但是至死忠信，在别迦摩就是持守主的名，没有否认对主的信仰，在推雅推喇是爱、信、服事和忍耐。在撒狄是未曾玷污自己的衣服，在非拉铁非是遵守主的话，没有否认主的名，所以这一切正面的事，在这些事上众召会应当是一样的。在非拉铁非他们遵守主的话，在以弗所也应当遵守主的话，这没有不同，在正面的事上没有不同，在这里彰显基督关于基督的事上，众召会应当是一样的。
３ 七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以至于消除的─二1上，2，4，12上，13～15，18上，20，三1～3，14～15，17。
七个召会只有在反面的事上是反常不同的。他们不应当是那样，那是不该有的，这些事是主所责备审判定罪并改正以致于消除的。我再读那本书的话，七个召会只有在反面的事上是反常不同的，这些事是主所责备、审判、定罪并改正，以致于消除的。这一切反常的事包括在以弗所那里有人自称是使徒，却不是使徒，以及召会离弃了起初的爱，在别迦摩消极的事乃是召会进到世界里，有人持守巴兰的教训，有人持守尼哥拉党的教训。在推雅推喇的召会容让那妇人耶洗别教导主的奴仆，引诱他们行淫乱并吃祭偶像之物。在撒狄反面的点是召会按名是活的，其实是死的，他的行为在神面前没有一样是完成的。在老底嘉召会在那里自夸，以为自己是富足已经发了财一样，都不缺，所以主的责备指明主不盼望有这样的不同。因着主的责备我们就清楚的看见这一切反面的事，应当是从所有的地方召会消除的。我们应当在正面上彰显基督作金灯台，这个金灯台应该使我们众人清楚，众召会应当必需是一。因为众召会乃是独一的三一神的彰显。第二中点，我们来看这一到八个中点，我们要看见这些项目乃是要召会实行同心合意，这是个基础，给我们看见众召会必须实行同心合意，这个基础的第二项乃是：
二 七封书信是写给七个召会的一卷书─一4上：
这就是启示录一章四节，你所看见的要写在书上，寄给那七个召会。所以有七封书信，但写出来是一卷书，是寄给七个召会。所以如果我要写一封书信给第一排的弟兄们，你们也许以为我会各自写一封不同的书信给每一位弟兄，但约翰不是那样子作，他是写给七个召会，却是摆在一卷书里。在交通里面，你也读给所有其它召会的书信，赞美主，这岂不是非常美妙吗？七封书信却只有一卷书，七封书信的每一封都是主写给在某一地方的一个召会。
这些经节很清楚的给我们看见，这些经节是重复的，但是我要念给你们听，来加强这个。在二章一节说，你要写信给在以弗所的召会的使者，下面说写信给在士每拿召会的使者，写信给在别迦摩的召会的使者，写信给在推雅推喇召会的使者，写信给在撒狄的召会的使者，写信给在非拉铁非召会的使者，写信给在老底嘉召会的使者。甚至每一封书信开头的话都是完全一样的。约翰的感觉乃是这些都是一样的，我写给你们，因为你们都需要同样的话。所以是写给某一个召会。
１ 七封书信的每一封，都是主写给在某一地方的一个召会─二1，8，12，18，三1，7，14。
２ 七封书信都结束于那灵向众召会所说的话─二7，11，17，29，三6，13，22。
所以是那灵向众召会所说的话，所以开头的话是很专特的，给以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。那是非常专特的，但是这些书信的结束不是那样，每一封都结束于那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。这是何等美妙的一个领悟。那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。这是给以弗所的话，你要听写给士每拿的话吗？还是那灵向众召会所说的话，凡有耳的就应当听。一直这样的继续，所以那灵是向众召会说话，给我们看见，众召会应当是一样的，众召会应当是完全相同的，众召会应当是金灯台的彰显。
第三中点，这是第三个项目，是这个基础的第三个项目。众召会要实行同心合意这个基础的第三项。
三 使徒保罗在众召会教导同样的事─林前四17，七17：
使徒不管到那里，他对众召会都是教导同样的事。林前四章十七节，保罗说，因此我已打发提摩太到你们那里去，他在主里是我亲爱忠信的孩子，他必题醒你们我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。正如我在各处各召会中所教导的。所以保罗到你的召会，他要教导于另外一处召会所教导的同样的事，不管是在那一个地方，在那一个召会，他所教导的都是同样的。
林前七章十七节，只要照主所分给各人的，和神所照各人的而行，我在众召会中都是这样吩咐，这就是保罗的作法，他看众召会都是一样的，都是基督身体的一部分。为什么我要说不一样的话呢？我们惟一的不同是地理上的不同，举一个实际的例子，我们会说我们在安那翰需要一种的职事，在亚特兰大需要另一种的职事，到了另外一个地方又需要另外一种的职事吗？不。我们都是一样的，只有地理将我们分开，我们需要同样的职事，我们需要同样时代的异象，来渗透、浸透众地方召会，乃是借着这分职事，我们被带到基督身体的实际里。如果我们不是为着这个职事，我们永远不会看见基督身体的实际，所以我们在众召会里要有同样的说话，把这样的话说到众召会的里面，这就是保罗在地上的时候他所实行的。
１ 写给某处召会的书信，也是为着别处的召会─西四16。
２ 教导与神的经纶不同的事，乃是被禁止的─提前一3～4。
好，关于众召会要实行同心合意的基础的第四个项目，就是第四中点。
四 众召会在其规矩和实行上都是相同的─林前十一16，十四33～34。
林前十一章十六节，若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。我们需要对神的话有深刻的印象，这样的话是那样的强有力的给我们看见这个基础就是要众召会实行同心合意。甚至在规矩上，神的众召会也没有这样的规矩，因为众召会都是一样的。哥林多前书十四章三十三到三十四节，因为神不是混乱的，乃是和平的。妇女在众召会中要静默像在众圣徒的众召会中一样。像在众圣徒的众召会中一样。感谢主，弟兄们在这个纲要里面把这些经节摆在一起，使我们能够有深刻的印象，众召会在一切正面的事上是相同的。我们不该有消极的事使我们不同，若有那些必须消除。借着在众召会里领受同样的说话，这些消极的不同就要被消除。
五 在耶路撒冷对割礼问题所作的决议，成了众召会，包括犹太和外邦的召会，都要持守的命令─徒十五1～31。
那是使徒行传十五章1～31节，我们温习一下那里的情形。有几个人从犹太下来教训弟兄们说，他们是从犹太下到安提阿，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救。这是很难相信，他们居然说出这样的话。但是有些热心犹太宗教的人，他们到安提阿来，他们说，你们若不按摩西的规例受割礼就不能得救。你想这是众召会中间积极的话吗？不。这会带进不谐调，带进异议。保罗、巴拿巴与他们起了不小的争执和辩论，所以这成了召会中间的难处。有些人来摸到主的恢复，摸到主的众召会，摸到金灯台，用这样引起分裂的话来摸众召会，就会对召会产生难处。不是保罗、巴拿巴和一些人上耶路撒冷去来解决、顾到这个难处。任何的难处都需要解决，我们不能留在分裂里，我们不能留在异议里，所以必需有个解决，所以弟兄们来在一起是很好的，就像这个周末，我们弟兄们来在一起是很好的。所以彼得就起来，用真理来解决这个难处，我们信我们得救乃是借着主耶稣的恩和他们一样，我们是犹太的信徒他们是外邦的信徒。这是真的，这是福音，所有的人都是借着信来得救的，凡呼求主名的就必得救，所以彼得在这里是再一次的确认我们乃是借着主的名得救的。
然后巴拿巴和保罗也说了一点的话。他们交通到主在外邦人中间所作的事，他们怎么得救怎么跟随主。他们借着神救恩的工作，生机救恩的工作，在这些外邦信徒中间所作生机救恩的工作给了美好的报告，然后雅各就说了一点的话。末了就说圣灵和我们认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血并勒死的牲畜和淫乱。这几件若你们禁戒不犯那就好了，愿你们康壮。他说因为我们听见有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的人，其实我们并没有嘱咐他们，所以我们同心合意认为该拣选几个人等等。这个是必要的成分就是同心合意并且是出于圣灵。所以这是持守圣灵，持守圣灵的一，使我们能够实行同心合意。
当我们实行同心合意我们就能够解决召会中所有的难处，于是他们差遣弟兄们到安提阿去，到所有这些外邦的地方去，所以这样一个决议的话，不仅是为着一个召会，乃是到了众召会，到了所有外邦世界，给我们看见众召会乃是基督的身体。没有一个召会有权利拣选他们所要的，这个乃是出于同心合意借着持守圣灵就有这样的一个决议能够达到众召会，使众召会能够往前。为着这样的一个记载，为着使徒行传十五章众召会的这样的一个情形赞美主。
好，第六项也是召会实行同心合意基础的第六项。
六 在帖撒罗尼迦的召会效法在犹太地的众召会─帖前二14。
帖前二章十四节，弟兄们你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。因为你们也受了自己同族人同样的苦害，正如他们从犹太人所受的一样。所以这指明外邦的众召会效法犹太的众召会，他们不是效法他们那些犹太人的作法，他们是犹太的召会，事实上他们是在基督耶稣里的召会。帖前二章十四节是说，他们是在犹太地在基督耶稣里神的众召会，所以我们要效法众召会，众召会乃是在基督耶稣里，为什么我们不彼此效法呢？不彼此跟随呢？我们借着彼此跟随而跟随主。这就是新约时代的实行。
七 新约各卷书构成一本新约，就是构成一本书，不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的，就是历世纪以来的众圣徒和众召会─林前一2。
你这样读，岂不就领悟众召会应当是一样吗？新约的各卷书是一本新约就是一本书，众召会不是领受不同的书，我们都有这一本书就是新约圣经。不仅是写给当时的受信者，也是写给普遍的历世纪以来的众圣徒和众召会，这也包括我们，我们是在宇宙的召会里。
八 历世纪以来的众召会，应当效法在新约里所揭示众召会所有积极的方面。
所以非拉铁非的召会持守主的话，没有否认主的名，今天在二十一世纪在我们的地方召会，也应当遵守神的话，不否认主的名，这是可以适用于众地方召会的。一本书，一本圣经，一部新约，这是给普通的历世纪以来的众召会，赞美主，我们能够有基督身体的一这样的彰显，为着这八项赞美主。这就是众召会实行同心合意的基础。
Ed弟兄和我们说，他说第台大点是很重要的，第贰大点是极其重要的，第参大点是非常宝贝的。所以现在我们来到非常宝贝的这一点。我们需要重要的点，我们需要极其重要的点，我们也需要宝贝的点，阿们。
叁 所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这一，就是那灵的一─弗四1～4：
所以我们知道我们要保守那灵的一，要竭力保守这个一，但是我们知道这个竭力保守必需是凭着那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德。
一 那灵的一，就是在我们灵里的那灵自己─3节：
弟兄们这个一就在我们的灵里，因为那灵的一就是赐生命的灵，本身这灵就在我们的灵里，所以今天这个一对我们是便利的，我们只要操练我们的灵，我们的心思愿意是一，我们就能够取用这个一。
１ 我们若离开那灵而行动，就是分裂的，就失去了一─参林前一10，二14～15，三1。
２ 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一─参约四24，林前六17。
所以弟兄们，我们不要离开那灵而行动。我们若离开那灵而行动就是分裂的，就失去了一，但愿我们是留在赐生命之灵里的人。但愿我们留在这里保守那灵的一，但与主联合的便是与主成为一灵，赞美主，我们能够留在那灵里，我们能够吃主的话，我们能呼求主的名，我们能够不住的祷告，我们能够全心爱祂。我们可以这样的操练来留在灵里，为着这四项：第一，吃主的话。第二，呼求主的名。第三，不住的祷告。第四，爱我们亲爱的主耶稣。
二 在联结的灵里有耶稣的人性，在祂身上可以看到这些变化过的美德─罗十二2，林后三18：
乃是在联结的灵里，这联结的灵是在我们的灵里，所以我们有耶稣的人性，赞美主，在祂身上可以看到这些变化过的美德。
１ 在召会生活里所要求的乃是美德，这比人类社会中的道德高多了─参创二9，太五39～42，48，六6。
美德的源头是生命树，道德的源头主要是善恶知识树，道德就是作对的事，不要作错的事，但是美德是超过这个，美德是超过道德，美德就是神圣属性的彰显。
２ 召会生活就是神圣的属性彰显、显现于人性的美德；在召会生活中一切的美德，应当就是神与人的调和─提前三16，弗四1～2：
在召会生活中一切的美德，他的源头应当就是神与人的调和。
ａ 在召会生活中，我们需要卑微；卑微就是留在低微的地位上─参腓二6～7，太十一29，可十45。
在召会生活中，我们需要卑微。这是以弗所书四章第二节，我们需要卑微。卑微就是留在低微的地位上，所以我们需要是留在低微地位上的人，如果我们像在创世记十一章巴别的时候的人，他们要传扬自己的名，我们要传扬自己的名。每逢我们想要传扬自己的名，我们就是制造分裂的，但是赞美主这里有这样的美德─卑微，就是留在低微的地位上，主耶稣是一个低微的人，祂是神来成为人，祂是神来成为人甚至成为人，成为奴仆为我们死，这给我们看见我们亲爱的主耶稣基督是那样的卑微。
ｂ 在召会生活中，我们需要温柔；温柔就是不为自己争甚么─弗四2，太五40。
就是一直的让步，弟兄们我们是不是一直的让步呢？我们需要一直的让步，当我们让步我们就让主有机会来祝福这一个楚境。哦，主耶稣，但愿我们更多学习运用温柔这个美德，就是不要争，不要引起不和谐，不要引起不安，不要失去和平，不要失去同心合意。我们愿意是有温柔这样美德的人，这个美德乃是来自三一神与我们的调和，要温柔就是要让步。
ｃ 在召会生活中，我们需要恒忍；恒忍就是忍受别人的错待─弗四2，帖前五14。
ｄ 在召会生活中，我们需要在爱里，并以和平的联索，彼此担就─弗四2～3，西三12～15。
所以我们需要彼此担就，也就是说不放弃任何人，这是召会，这是基督的身体。我们都是以卑微的方式在低微的地位上作肢体，所以我们需要彼此照顾，彼此担就，我们永远不要放弃任何人。主耶稣岂不是担就了你，担就了我吗？我要说主的确担就了我，在许许多多的事上担就了我，我们岂不应该担就别人吗？我们岂不都应该担就别人吗？为着这些美德赞美主。
第叁大点，我讲的不够，但是后面的信息摘录都是关于第叁大点，所以今天下午我们会深作这些点，来发现这一点的宝贵。赞美主。
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