|
第五篇 时代异象的内容
读经：约一1，14，提前三16，林前十五45下，启一4，四5，五6，二一3，22
我们来到早上第二条线就是时代的职事这一条线的第二篇信息。今天早上我们要来看时代异象的内容。当然我们所说的内容是指这个时代的异象的内容。这个时代的异象内容应当是什么呢？我们应当进入这样的内容也能够将这样的内容就是神“神圣的经纶”传输给别人，在我们来看这个内容之前，我愿意借着昨天早晨Ed弟兄所说到的点再加上一点的话。时代的职事这件事是一件极大的事，也是神话语里面很大的一个启示，我要这样说，关于这一件事，在今天的基督教里面似乎是没有的，不存在的。如果我们有这样的一件事，我们就会作同样的事，在每一个时代，神对祂的子民只有一个异象，不管是旧约时代，新约时代。在那一个所活的特别的时代，就有那个时代的异象，他们必须跟随那个异象。Ed弟兄昨天早晨举了这样的例子给我们看见，在整本圣经有许多不同的异象，在神话语里面一步一步的启示出来。
当然新约圣经完成了有人说，所谓的使徒时代已经过去了，当然我们不同意这样的说法，所以我说是所谓的使徒时代，但那并不是说神在历世里面给祂的子民异象这件事就已经完成了。我愿意回头再看一点，甚至在旧约里面这是很清楚。当你看旧约的记载，以及旧约里面的启示，在每个世代，或者说历史上的每一个时期，神对那个时期都有一个异象，我们称那个作时代的异象。那个时代的异象就是那个时代的职事所要释放的，我们有所看见，我们讲说我们所看见的，我们所看见的是我们的异象，我们所讲说的就是我们的执事，是神托负给那个时代的职事。甚至今天我们也有这样的一个异象，我们也有东西要讲说，那个讲说完全是照着那个异象，而我们的讲说乃是讲说神为着那个时代的职事。
在旧约里就有一个例子，我们看见有不同的人排队列在这里，这给我们看见在创世记里面神给人的启示，这是很显著的。从Ed弟兄所给的例子我们看见有不同的异象，但是每一个异象都是跟随着前面的异象，也包括了前面的异象的内容。并不是说每一个时代所得着的异象是完全不同的，那个时代的异象乃是根据前一个时代的异象。当神这样一步一步将祂自己，将祂的百姓揭示，首先有亚当、然后亚伯、以挪士、以诺、挪亚，挪亚之后当然有摩西，摩西之前当然有亚伯拉罕，以撒，雅各，接下来你有摩西，摩西所得着的异象是在神话语里面最显著的启示。主给摩西的异象很清楚的就是那个时代的异象，祂只是给一个，祂并没有赐给许多的人，神是把这个异象赐给一个人，正如祂在创世记只将祂的启示给一个人，在出埃及记祂继续借着一个人来释放祂时代的职事。在摩西之后有约书亚，神用约书亚把祂的百姓带到美地，祂跟随摩西所看见的，但是祂也是建立在摩西所看见的之上，接下来有士师而最显著的一位士师就是撒母耳，他成了转移时代的人，从士师时代转移到国度的时代，这个人也是非常显著的，从神看见了异象，然后主继续释放进一步的异象，借着一些的君王。例如，大卫、所罗门，他们所得着的异象乃是那个时代的异象，一个接一个。当我们在旧约里面一步一步的往前的时候，当然我们知道在国度的时代，很多的王对于神的经纶并不是那个有益处，所以神兴起申言者，从这些申言者就有很多的异象，神给这些申言者的异象，就是神对于那个时代的异象，神释放了祂的话，他们甚至称为先见，他们乃是看见神圣启示的人，是神赐给他们那个异象是神给那个特别的时代的异象。最后的一个申言者是撒迦利亚、玛拉基，他们说了很多关于基督的奇妙的事情，这是在旧约的末了。
然后我们进入新约，新约首先我们有施浸约翰，神的子民在那里施浸者约翰是在神的子民当中，但神没有临到别的人，神在许多的人中只临到施浸者约翰，给他一个特别的异象，是为着那个时代、那个时期的异象。当然在他身上，他站起来将人了结，并且介绍主耶稣基督作为那要来的一位，他有一个异象，他宣告那个异象，许多所谓的信犹太教的人，在这许多的人中间只有一个有时代的异象，那就是施浸者约翰，然后主耶稣被介绍他进来了，他有时代的异象。施浸者约翰的异象对于他那个时代是好的，但是当主耶稣自己开始说话的时候，现在这个时代的异象是在主耶稣自己身上，是在神自己身上，祂带进那个时代的异象，祂的说话，他在那里说话，祂得着许多的跟从者，当然就是那十二个人，还有其它的人，他们并不真正认识他们在跟随什么，主要是主借着那灵，后来再来启示这些事。
但是我们看见，并不是几个人有异象，乃是只有一个人就是主耶稣有这样的异象。所有跟随的人都是在跟随基督所说出的异象，所以他们都讲说同样的事，这是照着主耶稣所有的异象，然后主耶稣钉十字架，复活，升到诸天之上，那么谁有异象呢？圣经给我们看见，彼得有异象，有其它人跟着他，但是只有彼得有一个非常清楚的异象，主将这个异象向彼得开启，他就开始讲说神的话。所有和他在一起的人，他们并没有不同的异象，他们都有同一个异象，他们怎么得着这个异象呢？乃是在彼得的带领之下得着那个异象，别人并没有得着异象。然后在彼得之后接下来是谁呢？就是使徒保罗，他讲说许多的异象，他甚至完成这个时代的启示，这是照着他所写的。在保罗之后在圣经里面只有另外一个就是约翰，约翰讲说异象，他所说的就是那个时代的异象，他所写的五卷书是非常美妙的，满了异象，是神要释放给他子民的。这就总结了旧约和新约。
但是弟兄姊妹，在这里所启示的点，乃是每一个时代在每一个时代有一个特别的异象，那个异象不是借着许多的人释放出来的，乃是借着一个人释放出来的，这个人就是那个时代的执事。所以有那个时代的异象，领受这个异象的人成了那个时代的执事，指人这个“执事”。其它的人是借着这个人得着了这样的异象，所以这些人也都讲说同样的异象，这是照着主所拣选的带头的人，来给他们时代这样时代的异象。在召会时代也是这样，主在那里恢复祂的召会，恢复一切关于基督的事，主兴起许多弟兄们在已过两千年，主兴起许多的弟兄们给他们特别的异象。路得、马丁、是个最杰出的例子，他释放的是因信称义，然后有盖恩夫人，这是关于内里生命的事，关于十字架的事，然后还有别的人。只有达秘，甚至史百克关于复活的生命，这些都是主兴起来的执事，他们也有那个时代的异象，在这一个世纪这是很有意思的，神为着二十，二十一世纪有什么异象呢？应该是有这个时代的异象，这个异象不仅是为着那些接近有这异象的人，乃是为着神所有的儿女。
今天我们必须承认我们的弟兄们，李弟兄、倪弟兄在基督教所有的著作里头，他们是另外一类，他们是在一切其它的著作之上，每一个公平的人都应该承认这个事实。为什么他们的著作有这么多的亮光，是站在所有的其它的著作之上呢？不管你进入什么事，你看到他们的著作是在一切其它的著作之上，有更多的真理，更多的揭示，借着他们的著作揭示出来，我们都能够见证，当我们读他们的著作，每一页都有一些真理，有一些的启示。为什么是这样呢？如果我们读一些别的书报，我们可能没有看见什么，但是这些弟兄们，他们是有时代职事的托负。主让他们留在这个地上的这些年日里面，他们是不断的有看见，正如以利亚和以利沙，一个跟着另外一个。在旧约里，从以利亚、以利沙的例子是很强的给我们看见是一个跟随另外一个，这是很清楚的给我们看见。
这两位弟兄我们说，他们也是这样，在整个召会历史上，我不知道有另外一个例子是一个这么紧紧的跟随另外一个。但是主兴起我们的倪弟兄在这上一个世纪的头一个部分，神是与祂同在，祂有那个时代的异象，然后李弟兄紧紧的跟随他，正如以利沙跟随以利亚一样。然后在开启这个时代的异象这件事上，神把倪弟兄摆在一边，然后把谁带进来呢？那是李常受弟兄。倪弟兄在他的著作里面说，能够被带来接触时代的职事这是神的怜悯。我盼望我们众人在主的面光之中都能够感谢主，因着他使你能够接触到这个时代的职事，使我们看见神给他的子民这个时代的异象，所以这是一件大事，你能够看见这个时代的异象，也能够看出是神借着谁来带进这个时代的异象。
有一次在达拉斯，我们有几个弟兄在一起，我们在达拉斯那里的神学院，我们都是弟兄，我们有两个是去神学院，李弟兄来我们那里作客，我们听说李弟兄要来，有人写信告诉我们，而我也曾听过李弟兄，我就想说，我想来听听这个人，别的人他们没有兴趣，但是我有兴趣，我要说这是神对我的怜悯，为什么我有兴趣呢？我不晓得，但是我就有兴趣。所以我就到了达拉斯到李弟兄说话的地方，我进到会场，我站在第三或第四排，张弟兄和他一起。我还以为张弟兄是李弟兄，我还不知道那一个是李弟兄，但是不管怎么样，当他说话的时候，我听他说的时候，我之前读过一些倪弟兄的著作，我知道这些著作跟基督教里面所有的著作不一样，但是那天晚上当李弟兄说话的时候，我里面，当然我不是说这是时代的职事，当然我还不知道有这样一个东西，我跟别人一样是在基督教里面。但是我领悟在这个弟兄身上有一个东西是独特的，是不一样的，是超过我从前所听过任何的东西。
就这样，你接触到时代的职事，你就被抓住了，你就成了一个跟随者。你跟随这个有异象的人，有执事的人，你就成了那一个人的跟随者，你也就讲说同样的事，正如那一个有时代职事的人所讲说的，因为那个就是时代的职事。如果我们被带来接触时代的职事，听到了时代的职事，并且领悟这一个异象，完全是为着神的召会，为着每一个信徒，为什么我们还要讲说别的事呢？为什么我们还要接受什么别的事到我们里面呢？我要说，弟兄们，我们许多人当年日这样过去，甚至几十年过去了，我们在李弟兄的执事之下，没有一个人能够争议这件事，就是他是这个时代的执事，他有这个时代的异象，他将这个释放给我们众人。
但这个异象不仅是为着我们，因为我们受了怜悯，我看看我一起上大学的这些同学，一起上神学院的这些人，为什么主没有带领他们呢？这是主的怜悯，我是一个蒙了怜悯的人，你们也是这样，乃是主的怜悯使我们得以在这里。但是弟兄们，现在我们在这里，我们被带到这里来，借着时代的异象，借着时代的职事被带到这里来，现在你在主的恢复里面，你应该有怎样的态度呢？你要走怎么样的路呢？你要离开这个时代的异象有别的路吗？你可能是那样，你看看今天的情形不是那么好，有的人就走了别的路，主不会勉强人来走这个时代异象的路，我要说乃是主的怜悯使你走这条路。赞美主，我们看出这一个，盼望弟兄们我们在这里是在这个时代的职事之下，我们在这里过召会生活借着我们来尽这分的职事。但是正如ED昨天所说的，我们在任何时候有可能停止追求，这是何等的可悲。
李弟兄作见证说到那些离开的人，他们到了某个时候就不跟从我的执事了，他们应当一直跟随，但是他们停止了、不跟随了。在某些时候，在主的恢复里面有些人不跟随职事了，他们没有离开，但是他们停止不跟随了。就像这些高峰的真理。我愿意问问你们众人，这是时代的职事，但是在你这个人里面，你有没有深入这些让你自己被这一切关于这些事的说话来泡透呢？这是神圣启示的高峰，这是时代职事的集大成。
我们怎么看待这一分的职事呢？我们不要轻看这些事，不要以为这是什么平常的事，这不是平常的，这是非常特别的，是主向祂的召会所释放特别的事，我们必须深入这样的职事。我愿意念一点李弟兄的话，主升天以后是彼得和他的同工作在异象之下，当然是主赐给他那个异象，现在他在这个异象之下，我们并不是说彼得有一个异象，约翰，雅各和别的使徒有另外的异象，弟兄们不要这样以为，否则你们就会混淆了。我已过一直很努力的要明白这个点，因为有十二个使徒他们都有不同的职事，表面看来他们好象有不同的职事，但是李弟兄说，几天前我也和弟兄们见证关于这段话，因为为着完成这分时代的职事，这对是进一步的亮光，我们上个周三有些人来在一起，我们把这本书念完，我们把这本书念完，我鼓励你们都把它念完，如果你还没有买一本，你要去买一本，还要把它读完。
在主升天之后，乃是彼得和他的同工作在异象之下，我们并不是说，彼得有一个异象，而约翰、雅各和其它的使徒有另外的异象。是的有约翰，有雅各，有别的使徒，但是他们只有一个异象，有许多的人但是只有一个异象，那个异象是什么呢？只有一个异象，这是谁的异象，这些人是在什么异象之下呢？只有一个异象是彼得的异象，这些异象成了跟随他的人的异象，当保罗在他的执事里被兴起的时候，他领受了异象，他到过天上、地上和乐园，他有许多的同工，但是在他之外，别的同工没有看见异象，他们都有同一个异象就是保罗所看见的异象，那些跟随彼得的人在主升天之后，他们所有的异象就是彼得的异象。是主给彼得的异象，主是以很奇妙的方式在使徒行传头几章使用了彼得，很多的事借着这位弟兄启示出来。然后就到了保罗，他有了更高、更进一步的启示。那些和保罗在一起，和他一同旅行尽职的人，这些人赞美主，他们怎样呢？他们只有一个异象，这就是他们从使徒保罗所领受的异象。
我们问你们众人，我们是不是只有一个异象呢？我们是不是有一个异象呢？我们是不是有同心合意呢？我们怎么能够有同心合意呢？我所说的不仅是在地方上的同心合意，当然在每一个召会，在地方上我们应当同心合意，但是至少有一段的圣经就是使徒行传十五章，这里说到使徒和长老同全召会都认为该从他们中间拣人。然后这里就说到，我们认为，这个我们是谁呢？是使徒和长老同全召会。他说我们同心合意认为该拣选几个人，所以这里说到他们是同心合意，这个同心合意只是在一地的召会吗？是的，我们应该祷告，愿意每一个召会都有同心合意，但是主所要得着的同心合意乃是全身体的同心合意。我要说乃是整个主恢复的同心合意。这个同心合意不仅仅是在长老同工们中间的同心合意，乃是众圣徒中间的同心合意。
在第贰大点读到这个点，新约启示不仅众圣徒，甚至众召会都必须同心合意。我要说神的整个国都必须在同心合意里，每一个信徒必须在同心合意里，如同一人，一个意思，一个打算，整个光景应该就是这样。这并不是说我们要划一，当然我们不同意这个划一，我们没有外面的划一，我们所说的乃是非常生机的。我有三个孩子，
他们都有两个眼睛，两个耳朵，一个嘴吧，他们看来都是一样，他们怎么会是这样一样呢？这不是靠着组织，他们乃是生机的长成那个样子，弟兄们，我们在主的恢复里，我们所有的同心合意不是外表的划一，乃是非常生机的。
你看看我，我是个组织吗？当然我好象组织的很好，但是这并不是靠着组织而来的，乃是借着生命而来的，这是生机的。看起来是一样，但完全是不一样。
对那些没有正确异象的人，对于世界的人来说他们只看出这些划一，但是我看见的不是划一，乃是一种生机的情形。但愿主把我们带到这本书所说的这样的实行里。这一本书的话不是说给众圣徒，乃是说给在台湾的长老同工们，是一九八六年。当然这个说话不只是为着在台湾的长老同工们，乃是为着在主的恢复里面所有的长老和同工们，也就是我们。这个话是向他们释放的。
弟兄们，今天在我们里面要有这样的一个教育，在我们的里面，在整个主的恢复里面，我们都必须来到这个点上，这一个同心合意会带进同样的吹号，会带进讲说同样的话，使众召会都有同样的实行，使所有的信徒都过同样的生活，整个事情的结果就是同心合意。这就是主在祂今天的恢复里面所要得着的，我们要为这个祷告。我们要相信这一件事会实现。我相信。你相不相信呢？你相信吗？你是很强的相信，还是说你只不过是因为别人相信你就相信呢？不管怎样我们都要相信。如果我们真正相信，这会带进一个特别的操练，结果就会使主的整个恢复同心合意，当那一天来到主就要回来了。
你知道新人建造起来，就是召会活在同心合意里，这个就是新人的出现，李弟兄说，当这个新人出现，主就要回来了。主正在等待这一个，弟兄们看看世界的局势，看看今天地上的局势，你想，主还有时间等待另外一班人吗？我不相信。如果主要结束这个时代，以最近的战争为例，还有最近所发生的这一切的事，在九一一以前，我不知道这个全世界怎么能够焚烧起来，看看这些的炸弹，这个仇恨，看看整个的楚境，明天就有可能发生了，全地都会烧起来。但是我们知道主正在等待他的恢复，我全心相信，我相信你们也信，这就是为什么我在这里，这也是为什么你们在这里。
我进到主的恢复里面以前，我也是个寻求的人，我也试过很多的东西，讲方言，背圣经，传福音等等。我各样的东西都尝试过了，但是找不到我所要的，但是有一位弟兄他比我长二十岁是我所尊重的，他说Benson是一个最不稳定的弟兄。从前我是那样，但是当我看见那个异象，我就稳定下来了，你们也是这样，我相信你们跟我也没有什么不同，我们都稳定下来了，是什么叫我们稳定下来呢？是这个异象，是这个异象。是这一个异象借着时代的执事向我们释放。首先是借着倪柝声，然后借着李常受。弟兄们，盼望我们能够这样行，我全心盼望我们要这样行，我们都要这样行，你若试着使你自己不同，使你的召会不同，在工作里你要作一些不同的工作，至终受亏损的职事工作，那个亏损只是暂时的，但是至终是你要受亏损，但愿主拯救我们众人，怜悯我们，使我们余生的日子能够在主的恢复里面，在时代的职事之下，在这个时代只有一个特别的异象，他要释放给他的儿女。
现在我们这一篇的纲要，中文三十四页。每一个异象是跟随前面的异象，也是包括了前面所有的异象。我们所在的这个异象，乃是包括了前面一切的异象，包括旧约的异象，包括新约一切的异象，包括主借着历世代服事祂的人所释放的一切的异象，这就是我们的异象，这就是包罗一切的异象。我要说在这一篇纲要里面所陈明的乃是向我们揭示我们异象的核仁，这是与召会有关，你看到这里有召会，你要有召会正确的实行，你就要有召会的立场，这是我们异象的一部分。但是那不是我们异象的基本成分，当然为着召会的这个立场，为着地方召会赞美主，我们一直要讲说这个直到我们见主。
为着这个时代的职事所给我们，我们所领受的感谢主，我们需要在这分职事里面，天天不断的在这分职事里面劳苦，使我们能够更多讲说这分职事，使我们完全走职事的路。当我刚进到召会生活里头，李弟兄在尽职，他说，在旧约里神的灵并没有住在祂的百姓里面，当他那样说的时候，你知道我怎么想呢？可能是彼得前书或是彼得后书，那里说他们里面基督的灵。我就对自己说，这个弟兄他是不是讲的对呢？甚至当我这样想的时候，主就怜悯我，我想说我要等等看，再过五年李弟兄再释放别的话语的时候，这两段话就配在一起了，现在我就明白了。今天我不明白但是我没有说什么跟这个不同的，我只是跟随，如果他这样说，在旧约里面那灵没有住在神的百姓里面，我也这样说，虽然我没有看见，但是我不怀疑他，因为他有时代的职事，我有什么呢？我一切都是误解，我没有别的，我只有误解。不管是在实行上，是在真理上，我有完全的信托我们能够信托时代的职事，我们能够信托这一位有时代职事的人，我已经超过六十岁，李弟兄超过九十岁，我在主的恢复里面服事主三十五年，他服事主超过七十年，所以在实行上你必须接受某人的观念，是你自己的观点，或者是和你在一起的弟兄们的观点，还是时代职事的观点呢？我可以向你保证，稳妥的路即使你不明白，乃是接受时代职事的观点，并且照着那个来实行，有一天你会得着益处。如果我要说什么不同，我就会说你只是六十岁，他九十几岁，你想他超过你这三十年他没有学习的比你更多吗？这不只是在神的范围里，他是在主的恢复里，为什么我不接受他的观点呢，他的教训呢？我们应该接受一切，特别是那些和他在一起的人，是他的同工，他们应当接受一切，讲说这一切，这就是李弟兄怎么对待倪弟兄，我们难道不要作同样的事吗？我们越这样说，众圣徒也就越要这样说，众召会也就越要这样说，我要说在这个会场里面，主的恢复完全是在于你们的身上，你们是主恢复里面关键的弟兄们，你是同工或者长老，或者你是个负责弟兄，这就是为什么你在这个聚会里面，为什么你不接受这一切呢？你要忘掉你的意见，我们都有我们的意见，我也晓得。但是你一有了你的意见你就要说，撒但，退我后面去吧。如果这个与时代的职事是不同的意见，你就要这样作，我是不是太过呢？也许是，但我不知道，我就是这样。
好，我只剩大概二十分钟，我想我能够把这个讲完。在这里面的话，我们都听过了，这是提醒我们，李弟兄所给我们的、所揭示的。
壹 “整本圣经概要的内容，乃是以神为开头，以新耶路撒冷为结束。”（三一神的启示与行动，二至三页）：
一 圣经开始于神─“起初神创造天地”─创一1：
１ 圣经在开头提到神。
２ 在希伯来文里，创世记一章一节的“神”字是“以罗欣”，是复数的名词；但“创造”这个动词却是单数的；这启示神是三一的。
在圣经的开头我们有什么呢？我们不是仅仅有神，我们乃是有三一神。是三一神父子灵，圣经是非常美妙的，甚至头一句话就以非常奇妙的方式揭示了三一神。然后第一章后来说，我们，我们要照着我们的形象…等等。所以神是圣经的主题。
二 “〔圣经〕总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示”（三一神的启示与行动，二页）─“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”（启二二21与21注2，21注4）：
所以整本圣经概要的内容，乃是以神为开头，以新耶路撒冷为结束。所以神在历世历代，在完成一些事。神的开头，神有一个奇妙的经纶，祂有一个美妙的计划来完成祂的经纶，在末了我们看见最终的结果，那个终极的完成，那个荣耀的计划的终极完成就是新耶路撒冷。所以弟兄们，我们是活在这个时代的人，我们要注意什么呢？我们要注意神，注意神的经纶，这要实化并终极完成新耶路撒冷。弟兄们今天在地上有什么地方，除了这个职事之外，还有什么地方能够这样的将新耶路撒冷揭示出来呢？如果我没有记错，李弟兄释放了有一百多篇信息关于新耶路撒冷，在基督教里，他们只以为那是天堂有金的街道，珍珠门，宝石等等。我们要到那个地方，住在那里直到永远。那是何等堕落的观念，那是我们从前的观念，但是今天我们领悟什么是新耶路撒冷，也领悟新耶路撒冷一切的意义，起头是神，但是祂有一个目的，有一个计划，祂在各个时代里面行动直到完成新耶路撒冷。
“〔圣经〕总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示”“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。』这是圣经末了一节，所以第一节是说到神末了一节，是说到新耶路撒冷。
１ 恩典乃是对经过过程并终极完成之三一神的享受。
弟兄们要实化神话语里面的这个经纶，乃是借着恩典，乃是借着恩典，借着对这个恩典的享受，这位经过过程终极完成的三一神作我们的享受，我们才能够达到神经纶的终极完成。乃是对这个经过过程并终极完成之三一神的享受，就是恩典。但是这一节不只说到恩典也说到圣徒，圣徒是谁呢？谁完满的看见圣徒是谁呢？
２ 圣徒乃是神的子民，经过拣选、呼召、救赎、重生、圣别、变化，至终得荣耀，他们有分于神的经纶，以完成神永远的经纶。
他们作什么呢？他们有分于神的经纶，以完成神永远的经纶。你到所有的书店里面去看看所有的书，你看看有那一本书能够说到这一些点关于圣徒的这些点。时代的职事将关于圣徒的这一切事向我们解开，给我们看见圣徒怎么有分于神的经纶，以完成神永远的经纶。
３ 新耶路撒冷是神永远经纶的成就，借着众圣徒对恩典的享受得以终极完成。
这个永远的经纶要得着终极完成，怎么样呢？怎么样完成呢，怎么样实化呢？乃是借着对
恩典的享受而得以实化，恩典是什么呢？恩典就是对经过过程并终极完成之三一神的享受，这个恩典就是基督，就是我们众人所享受的基督。弟兄姊妹我们享受这个恩典我们就成为圣徒，不仅在地位上是圣徒，乃是在我们的性情上成为圣徒，我们不仅蒙召，我们更是蒙了救赎、重生，并且借着这样的过程，我们成为得荣耀的人。我们不是个人单个的得荣耀，我们乃是同着众圣徒一同得荣耀。这个与众圣徒一同得荣耀在永世里就是新耶路撒冷。这是神圣经纶的总结和集大成。
关于整本圣经概要的内容我们要点出，开头是神，神是主题，神是一切，整本圣经就是祂的传记。这是神，神有一个美妙的经纶，祂要在地上完成、实化祂的经纶的实施，最终就是要成为新耶路撒冷，这就是整本圣经的核仁，没有另外一个职事把这一切的点向我们指出，这只是一个概要，只是一个概要的内容，我们看见了这样的一个概要，赞美主。
三 “整本圣经给我们看见一幅图画，在宇宙中有一位永存者。这一位乃是神；祂是三一的，并且祂历代以来一直在说话。祂曾在祂的说话里，并照着祂的说话行动，现今仍然在行动。这行动要终极完成于新耶路撒冷。圣经就其素质而言，乃是说到三一神和新耶路撒冷。这虽简单，却是包罗一切。圣经开始于三一神，总结于新耶路撒冷。”（三一神的启示与行动，一五页。）
有没有任何别的职事说过这样的话呢？不管他们是在那个公会，他们作什么工作。没有一个人曾经说过这样子的话，因为没有一个人有时代的职事，若没有时代的职事，你永远说不出这样子的话。赞美主。
贰 圣经特别启示出，神在祂永远的经纶里运行，有以下几个身分：
一 在旧约里，从已过的永远起，是单一却三一的神：
关于这一位神，祂是单一的神，祂是简单的神，就是神在祂的三个身位里，这就是在整个宇宙里，在以过的永远里，我们称祂作单一的神，因为祂从来没有与任何人联结，也没有产生任何别的东西，祂只是单一的神，但是当祂在那里是单一的神的时候，祂开始有所产生，祂也作了一些事。
１ 照着自己的形像，按着自己的样式创造人，使祂得着彰显─创一～二。
作为单一的神在永远里，然后祂来兴起祂在地上的子民，祂所作的头一件事是照着自己的形像，按着自己的样式创造人。作为单一的神，祂所作的接下来就是呼召一族出来，使他能从其中而出作为神人以完成祂的经纶，这是在旧约。
２ 呼召一族出来，使祂能从其中而出，作为神人，以完成祂的经纶。
祂作这一切都是以单一的神的身分，在已过的永远里祂就在那里，然后在时间里，祂开始作事，作为这位单一的神，祂开始作事。第一，祂创造宇宙，特别是创造人，为着完成祂的经纶。祂开始预备一切为着完成祂的经纶，然后过一段时间祂呼召以色列族，祂呼召这一族出来是要完成祂的经纶，然后祂用预表、影儿、表号是关于这位美妙基督的预表、影儿和表号充满了整个旧约，来指明祂的经纶要如何借着基督得完成。
３ 借旧约的预表、影儿和表号，指明祂的经纶要如何借着基督得完成。
二 在四福音里，是成为肉体的神（三一神的启示与行动，七九至八一页）：
在四福音里祂是成肉体的神，祂完成了好几件事，第一件事，作为成肉体的神。
１ 把神带进人里面，叫神与人调和，使神在神圣的生命和神圣的性情上（但不在神格上），以及在人的生命和人的性情上，与人成为一─约一14，提前三16。
我再读一遍，把括符的话省略。把神带进人里面，叫神与人调和，使神在神圣的生命和神圣的性情上，以及在人的生命和人的性情上，与人成为一。祂将祂自己带到这样的一个一里。作为成肉体的神与人调和，祂也开始彰显这位神，这位成肉体的神在地上生活三十三年半，借着祂神圣的属性显于祂人性的美德，而在人身上彰显神。
２ 借着祂神圣的属性显于祂人性的美德，而在人身上彰显神。
３ 了结旧造及其牵连。
在这一段李弟兄说，祂上十字架了结旧造，祂了结旧造，祂对付了复数的罪和单数的罪，祂对付了世界、撒但、肉体、旧人，祂甚至对付了一切的规条，使我们能够在召会里面被建造起来。这是祂的十字架，祂了结了整个旧造及其牵连。在那个之前，祂过了这样一个美妙的人性生活，把一切的属性都借着祂人性的美德彰显出来，不仅是神与人调和，更是把神圣的属性带到人里面。借着人的人性美德彰显出来。
４ 将神圣的生命释放到祂所拣选、救赎的人里面，使祂可以成为他们的生命和一切。
在十字架上，在成肉体的时期，作为一粒麦子，祂落到地里死了，就释放神圣的生命，使这个生命能够分赐到所有要被祂得着的人里面，祂是那一粒麦子，这个子粒破碎，神圣的生命释放出来，使一切的信祂的能够领受，接受神圣的生命，在这个时期，祂也产生一班蒙救赎的人。
５ 为着召会产生一班蒙救赎的人。
在成肉体的神这个时期，祂没有产生召会，祂是产生所有蒙救赎的人，产生一班蒙救赎的人，那是为着召会。所有蒙救赎的人都是借着成肉体的神产生出来的，然后这位神原来是单一的神，成了这位成肉体的神，然后祂有进一步的成为，祂成为复合、线括的神。
三 在使徒行传和书信里，是复合、总括的神（三一神的启示与行动，八一至八二页）：
在福音书里是启示成肉体的神，现在是复合、线括的神。这是在实行上和书信里。在这一段有什么事发生呢？祂在那里：第1小点，钉十字架就结束祂作为成肉体的神的时期，然后在复活里祂成了复合的神，在祂的复活里祂作什么呢？
１ 将祂的人性标出（提高）到神圣的儿子名分里，将祂产生为神的长子─罗一4，徒十三33。
祂已经是神的独生子，但是祂的人性仍然属于旧造，但是借着复活祂的人性就被带到神圣的儿子名分里，祂就成为神的长子，不仅如此，在这一个时期，在祂的复活里，祂成为赐生命的灵就是那是灵的基督。这是为着使祂能够进入所有爱祂的人里面。
２ 使祂成为赐生命的灵，就是那是灵的基督─林前十五45下。
３ 将所有蒙神拣选的人重生，使他们成为神的儿女（众子），基督的肢体，为要构成基督生机的身体─彼前一3，约一12，罗八16，十二4～5。
当我在英国的时候，我们说到彼得前书一章三节这件事，说到我们都是在基督的复活里同时出生的，有一个新来的黑人的弟兄，我叫他上来站在我旁边，我说这是我娈生的兄弟，因为我们是同时出生的，过了一年，我再看到他，仍旧指着说，哦，那是你的娈生的兄弟。我们都是同时出生的，是借着基督的复活重生的，在祂的复活里有三件美妙的事发生，我可以向你保证，很少人有写什么书说到这些点。第4小点，借着这个时期祂产生召会作祂的彰显，借着复活，借着神众儿女的出生，祂就成为神的长子，借此就产生了召会。祂是长兄，我们众人成了祂的众弟兄，这就是产生召会。祂这样作乃是借着成为赐生命的灵。赞美主，为着这一个美妙的时期，就是复合、总括的神的时期。
４ 产生召会作祂的彰显。
四 在启示录一至二十章里，是加强的神（基督的三个时期─成肉体、总括与加强，一五至一六页）：
１ 成了七倍加强的灵─启一4，四5，五6。
作为复合的、包罗万有的、总括的神，神能够作一切，祂也能够完成一切，但是祂需要召会在祂的行动里面与祂合作来完成祂的经纶。但是在基督钉死复活之后，在召会产生之后发生了什么事呢？召会就开始堕落了，所以神不许可召会堕落，神需要针对这个事情来有一个抗生素、抗毒剂，所以祂加强了祂自己，是一灵加强了七倍成了神的七灵，并不是说一个人位变成七个人位，这乃是指着功用说的。在功用上祂加强了，使祂能够解决召会堕落的问题。你问问你自己，在我们所处的这个时代，谁能够作得到呢？你作得到吗？我想我们都作不到，如果只有一倍的加强我们作不到，我们需要七倍的加强，借此主能够作些事。
２ 对付召会的堕落。
使祂能够实化基督真正的身体。
３ 产生得胜者，使基督的身体得以产生出来。
基督的身体就会产生出来，虽然召会是那样的堕落，除非主兴起得胜者。弟兄们，这也就是为什么，我们在这个训练里面，这是为着产生得胜者，你没有办法产生得胜者，我也没有办法产生得胜者，但是七倍加强的灵能够产生得胜者，为着主的再来，为着我们主的日子，祂必须产生得胜者。出于这一个，祂就要终极完成新耶路撒冷，赞美主。至终要得着新耶路撒冷，祂必须成为加强的神。
４ 终极完成新耶路撒冷。
五 在启示录二十一至二十二章新耶路撒冷里，在将来的永远里，是团体的神（如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，五○至五四页；基督的三个时期─成肉体、总括与加强，三七至三九页）：
１ 是神自己作为经过过程并终极完成的三一神，与蒙祂拣选、救赎、重生、圣化、更新、变化、建造、模成并荣化的人，所构成的一个奥秘、生机的构成。
这一个新耶路撒冷是祂的新妇、妻子并配偶，祂已六千年一直在劳苦作工要产生这样一个实体，至终这些得胜者要产生出来，这些得胜者祂要允许作祂的新妇，作祂的国，作新耶路撒冷直到永远，在那里我们要作祂的妻子。
２ 是祂的新妇、妻子并配偶。
３ 是帐幕，作祂永远的居所，（启二一3，）又是殿，作得荣之圣徒永远的居所。（22下。）
这是什么意思呢？这意思是说，三一神与人性的这个神圣的合并，已经被实化达到高峰。主说祂在父里面，父在祂里面，这也含示包括了那灵，这是起初的合并，是三一神的合并，然后把我们众人合并进来。祂说，在我的复活里，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，这是四个重大的在里面，说到这个合并。弟兄们，至终会有一个伟大的合并，所有神的子民是新耶路撒冷的组成分子，他们要以神作祂们的居所，作我们的殿。祂也要以我们作祂的居所，作祂的帐幕，作祂永远的居所。而最终的这个合并就要在这个宇宙中得着实化了。正如弟兄们昨天所交通过的，我们与神在生命上联结，我们已经在性情上与三一神调和，但是最终的乃是我们在人位上与三一神合并，这个奇妙的、宇宙的神人二性的合并，就是新耶路撒冷。赞美主。有人以为上天堂，只是上天堂，然后在那里永远打高尔夫球，那是什么呢？我今天也不打高尔夫球，那么我还要上天堂去打高尔夫球吗？不，我们是要到新耶路撒冷，这是何等大的事，我们成为三一神的家，三一神成为我们的家，直到永远。赞美主。所以你看看基督教是多么堕落。
４ 是经过过程并终极完成之三一神，在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和扩大。
赞美主。是永远的扩展和扩大。是终过过程并终极完成的三一神，在我们里面永远的扩展和扩大。第参大点，这是更进一步的精华了。
叁 因此，神中心的启示以及主的恢复乃是：神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（神圣奥秘的范围，一三至一四页。）
弟兄们，这就是时代的职事，这就是我们的异象，这也是我们要一直讲说到末了的。阿们。
|