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第六篇 主恢复当前的异象与实行
读经：提前一3，六3，提后一13～15
早上第二堂的这一条线有一个特别的负担，这个特别的负担不仅是在纲要里面，虽然这些纲要也给我们看见这个负担是什么，但是在这个时候在主恢复里面有一个特别的负担要所有服事的人有所看见，不只是认识一些道理，乃是有所看见。我们的负担乃是所有服事的人都能够看见时代的职事这件事。
不久以前我们有些人访问一些召会，我们很高兴看到那里的召会在一里，在使徒的教训里往前实行使徒的交通。我们感觉到这个祝福的源头乃是在于我们坚定持续，忠信的持守时代的职事。所以我们有负担，所有在各地服事的人要清楚这一件事。我进入这篇信息和纲要之前，首先要强调几件事是在第二条线，前面两堂所说过的。第一件事我要强调的就是在主的恢复里，我们领悟每一个时代有那一个时代的异象。弟兄们每一个时代有那一个时代的异象。事实上，整本圣经满了异象，圣经是一本异象的书。从第一个异象就是亚当的异象，亚当作什么呢？他有所看见。弟兄们请听，当他被摆在生命树跟前，他看见一个异象，看见生命树的异象，所以从圣经的头一页一直到圣经的末了一页，那是约翰看见新耶路撒冷。整本圣经是一本异象的书，你可以看见，你可以这样说，圣经是一本异象的书。一个接一个的异象，这是头一点，就是圣经是一本异象的书，但是请听，每一个时代有那一个时代的异象。
亚当的时候他还没有看见新耶路撒冷，但是他的确有所看见，他看见生命树。第一，在人堕落之后，他看见需要救赎，他穿上了动物的皮子，那是一种异象。所以经过历代人看见的异象，那个异象控制他们的生活，控制他们的工作，控制他们的全人，那就成为他们的职事。所以有时代的异象就有时代的职事。第二点我要强调的就是我们出版了这本书《时代的异象》如果你读了这本书，一开头就告诉你，这本书是为着所有愿意服事主的人，也是为着那些服事主的人，那些想要服事主的人有一个先决的条件，有一个要求，就是所有服事的人必须照着那个时代的异象来事奉。
请听，头一个例子，有两个人都在那里事奉神、敬拜神，但是一个是照着异象事奉，另外一个不是照着异象事奉，那就是亚伯和该隐。该隐是圣经里第一个事例，请听，这里有一个人事奉，他不是在罪里，他不是在世界里也不在肉体里，他是在事奉神。但他不是照着异象来事奉，经过历世历代有成千上万的人，他们事奉，他们不是事奉偶像，他们是事奉独一的真神，但他们不是在那个时代的异象里事奉。弟兄们，我们在这里都是事奉的人，我们有的是长老，有的是同工，所以很重要的是，我们事奉主的时候不是照着该隐的路，不仅是那些热心的人。你知道在新约里面有一个人叫加马列，他也事奉神，但是他的事奉是照着老旧的知识，他不是照着那个时代的异象事奉神。不久以前有一个神学教授，他有犹太的背景，他找李弟兄交通，我也在那个交通里面，我在那里很想看看李弟兄会跟他说什么？李弟兄花了大概两个小时告诉他，从倪弟兄的时候开始一直到今天主所赐给我们的，乃是我们照着异象来跟随，我们是照着异象。他举了保罗的例子，他说，保罗他原来是扫罗，是在犹太的宗教里，他是深深的在传统的里面，但是有一天神给他一个异象，从那一天开始他就被抓住了，他就绝对的一路跟随那个异象。甚至使徒行传二十六章保罗说，我没有违背那从天上来的异象。那一天李弟兄就向这位弟兄开启，给他看见从头一天直到如今主所给我们看见的这个异象。盼望我们众人在这里都会看见我们在主的恢复里，我们聚在一起不是因为我们有一个系统，不是因为我们是一种组织，我们在这里乃是我们都看见同一个异象。我们被同样的异象夺取、捆绑了，就像挪亚和他的孩子一样。他们是被那一个异象绑住了。那个异象就是建造方舟。
所以那些服事主的人，他们需要在真理上受训练，他们需要有正确的性格，他们需要知道很多事，这都是重要的。但是最重要的事是他们必须照着那个时代的异象来事奉。我们说在主恢复的历史已过八十年，一切造成难处的事例这些人他们离开了我们，因为他们不清楚关于这个我们在主恢复里面所有的异象他们不清楚。所以不管你是一个在召会中服事的人或者你是一个在工作里的同工，我们都必须郑重这个话。今天在主的恢复里面有一个异象在管治我们，这的确在挪亚的方舟里头有一扇的窗户，我们都还在这个窗户之下，有的人是二十几岁的时候被得着了。今天你六十几岁了，但是今天你还在那个异象之下，如果你不在那个异象之下，你今天就不会在这里了。我们在这里乃是我们在那个异象之下。
李弟兄过去了，那个人过去了，但是那个异象还在我们这里。今天我们还在跟随那个异象，在圣经里所有这些人他们都跟随一个异象，摩西带以色列人出埃及，但他不只是那样，他主要的职事乃是他看见异象，他看见神建造的异象，所以他照着山上的样式来建造。你有没有职事，不在于你怎么说，乃在于你有没有看见异象，如果你看见了异象你就有职事，如果你没有看见异象你就没有职事。
同样的，所有在旧约里事奉神的人，他们叫作申言者，圣经说这些申言者也是先见，我们有一本书说，《柝声今时代神圣启示的先见》这些申言者他们是看见异象的人，到了新约也是一样，开始是这些星象家他们作什么？他们看见了异象。马利亚作什么？她也看见了异象。门徒们作什么呢？耶稣的门徒他们也看见了异象，他们看见了大光，他们不明白彼得是非常的愚昧，他总是在不对的时候，在不对的场合，在不对的事上开口，他一切都不对了，但是有一件事他对了，就是他看见了异象。
当所有的祭司，这些认识传统宗教的人在殿里面敬拜的时候，彼得还有这班算不得什么的人，这些是渔夫，我想他们也没有多少圣经的知识，但是他们看见了大光，他们跟随。所有历代服事主的人都需要看见异象。
然后第三点，我要着重向你们指出的是我们要事奉就必须达到这个构上时代的异象的水准。加百列也有一个异象，他在那里事奉，但是那是个旧约的异象。雅各，等一下我们会来看雅各的情形，但是我们要事奉就必须构得上这个时代的异象的标准。你要正确的事奉，你必须有一种实行，有一种外在的表显是与你所看见的相符，你所看见的必须构得上时代的异象。在使徒行传的时候，有很多人在那里事奉，但是他们的异象是掺杂，一半是旧约，一半是新约。但是有一个人就是保罗，神兴起他，他所看见的绝对是照着那个时代的异象，他说，他得着神管家的职分，要完成神的话。当你读他的书信，他所看见的绝对是构得上那个时代的异象。
我要这样，每一个人都是照着他的看见来事奉，但是重要的是我们的事奉不应当是照着一个异象是够不上主今天在祂的恢复里面所给我们看见的。例如，今天有人实行蒙头、洗脚、擘饼、进到水里面给人施浸。他们看见那个异象。七十年前他们脱离了公会，所以他们看见异象，他们是照着他们所看见的那个异象来事奉，但那个异象不是一个构上时代的异象，跟不上这个时代的异象。你说，他们在主今天的恢复里吗？大概三十年前有些召会他们什么都不知道，只知道洗脚、蒙头、擘饼、施浸、脱宗派等等。他们在主的恢复里吗，或说他们不在主的恢复里？
一面来说，他们是在主的恢复里，因为他们脱离了公会，他们没有一个名称，但是另外一面他们凭着什么异象来事奉吗？那个异象并不是构得上时代的异象，所以当我们说到今天一个正确的事奉，我们乃是说到一种的实行是构得上这个时代的异象。这不是一件包容的事，这是一件独特的事，一面来说我们需要包容，一个是主宝血所洗的人，一个相信主耶稣的人，一个得救的人，他们相信圣经，我们就接纳他。浸信会的人他们的异象只是达到他们的水准，但是当我们说到同心合意，说到时代的职事，我们不是说到主见证的包容性，我们乃是说到主恢复的独特性。
一面来说，我们要持守主恢复的包容性，但是如果你只是包容而你没有主恢复这个时代独特的那些特征和味道，我就要说你够不上主恢复的水准，我很难说你不在主恢复里，但是我必须说你的异象是短缺的。这就是我们今天所说的。好，现在来到今天早上的信息。这一篇信息所有的点都在这本书的第三章，所以如果我说的你漏掉了，或者说我说的不是那么完全，那个完全的版本是在这本书的第三章里面。今天早上我们要看见的是这一个，我们看见每一个时代都有一个异象，但是今天我们要特别着重的就是新约，特别是保罗的职事。我先花几分钟说一点保罗以前的事。
在新约一开头有一个新的改变，有一个新的时代的改变，从旧约转变到新约。当主耶稣起来的时候，甚至在那以前，当施浸者约翰来的时候，那是新约职事的开始。约翰的确看见了异象，所有其它事奉的人，他们是在圣殿里事奉。但是施浸者约翰的事奉与他们完全不一样，他说凭着异象事奉，其它人是凭着传统事奉。他是借着吃蝗虫，穿骆驼毛的衣服，但是那些祭司是在圣殿里施教，他是在旷野里施教，他的事奉乃是照着他所看见的异象来事奉。他的职事乃是一个预备的职事，这个预备的职事是要为着主的来临作预备，所以他说有一位在我以后来的，我甚至给祂解鞋带也不配。祂来了就要将你们浸在圣灵与火里，他是指着耶稣基督说的。
他说看哪，神的羔羊。当这一位来的时候祂的职事就成了时代的职事。安得烈他是约翰的门徒，但是他听见了耶稣，他就把彼得也带来，彼得也把腓力、拿但业带来，他们原来是跟随约翰的职事，现在他们跟随主耶稣的职事。但是约翰的职事应当过去了，当耶稣的职事开始的时候，约翰甚至说有一位比我强，祂必扩增我必衰减，但是耶稣出来了，约翰还在约但河那里给人施浸，似乎要他放弃他的职事不是那么容易。主怎么作呢？请听，在这件事上，主绝不妥协，祂把约翰放到监牢里头。当约翰在监牢里头他就开始怀疑了，他就打发他的门徒到主那里去，问说，你就是那要来的呢，还是我们还要等另外一位呢？主说，你告诉约翰，你们所看见，所听见的这一切事，然后祂说，凡不因我绊跌的有福了。
为什么祂那样说呢？祂那样说是因为祂知道约翰被绊跌了。我们知道那个故事，至终约翰被砍头他死了，但是还有他的跟随者，甚至到了使徒行传的时候还有跟随约翰的人，等一下我们还要来看这件事。好，主来了，祂所有的门徒就像我所说的，他们很多事不清楚，但是他们清楚一件事就是跟随时代的职事。我要告诉你一件事，圣经是很清楚的。记载这些时代的职事，也记载这些跟随时代职事的人。彼得是一个，约翰是一个。到了使徒行传，有彼得和他那一班人，有保罗和他那一班人，他们在跟随时代的职事这件事上是非常清楚的。
挪亚的三个儿子和他的媳妇，我想他们不是那么清楚，但是他们作一件事，他们联于挪亚。当他们联于挪亚他们就有分于那个时代的工作，完成那个时代的使命。所以主耶稣在三年半尽了祂的职事，借着祂包罗万有的死，祂死了，祂复活了，从那个时候开始，祂开始祂在天上的职事。召会形成了，当召会形成你很清楚看见，首先彼得站起来，在正确的机会，神让大卫作王，在犹大七年，他已经是王，但是他还没有得着印证。在希伯仑乃是到他搬到耶路撒冷，圣经才承认大卫的时代开始。所以彼得他们跟随主三年半，突然间在五旬节那天，他站起来，他所说的事是那么清楚，那完全是在一个敞开的天之下。他是在那个方舟的窗户之下，他所说的是时代的职事，他所释放的是那个时代的异象，这是非常美妙的。
我们去以色列的时候，有人带我们去约帕，那是在海边的一个小城。彼得在那里看见异象。这个导游告诉我们说，这些犹太人他们不喜欢看这个地方。彼得他要在约帕才能够看见那个异象，这是有一些属灵的意义。好几千年犹太人一直在犹太宗教里，有一天神要给彼得看见一个新的异象，所以祂要把他带到海边，在那里他才能看见异象。他在祷告，魂游象外，然后他看见各种的动物，然后有声音下来说，“彼得，起来，宰了吃。他说，不，不。”为什么他说不呢？他看见了异象，但是因着他的自己的传统，他的观念他就被拦阻了，这是很有意义的。所以这里你看见一点他的软弱在约帕这里。
然后你看见保罗，保罗兴起来，他这一个职事兴起来是要完成神的话，你去读保罗的书信，他说历世历代隐藏的奥秘，如今启示出来了。谁看见呢？彼得没有看见，所罗门也没有看见，乃是启示给保罗。他有管家的职分，要开启神的经纶。所以从扫罗得救的那一天开始，他看见一个大的异象，他看见什么呢？他看见一个宇宙性的异象，那一个异象就是那个大人头加上身体。在往大马色的路上，他的眼睛瞎了，但是里面他开始看见了，他告诉主，主阿你是谁？主说，你在逼迫我，那个我是一个大的我，那个我就是基督的身体。
从那一天开始，保罗一直在讲说的就是他所看见的这个异象。整个新约特别是使徒行传还有保罗的书信很多地方给我们看见，当保罗在尽职的时候，还有一些拦阻的因素，拦阻他的职事。想一想使徒行传十五章，保罗和巴拿巴他们在安提阿事奉，那里说有些人从犹太下来，教导人要遵守律法。他们要把人带回到律法去，说在信徒之间起了不小的争执，为了解决那个难处，保罗和巴拿巴就要到耶路撒冷去，所以他们到了耶路撒冷，在那里的聚会，会议里头有雅各，有彼得，还有所有其它的使徒们。他们谈论保罗和巴拿巴向他们报告了主在他们中间所作的事。末了雅各站起来说了一些话，你如果读雅各的话，你想那是怎样的话呢？看看我读给你们听。
在使徒行传十五章十三节，“他们住了声，雅各就说诸位弟兄们，请听我说。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名。众申言者的话也与此相合。”为什么要提到众申言者呢？在变化山上已经说不需要听申言者了，只要听祂，但是雅各说，保罗和巴拿巴作的不错，也与众申言者相合，正如经上所写的，所以他脑海里面满了旧约的异象，他就继续…说申言者说了什么。末了他说，所以我判断不可难为那转向神的外邦人，这是不错。不要难为他们，只要写信叫他们禁戒偶像的污秽，这什么呢？这是旧约的观念和淫乱，并勒死的牲畜和血。不吃勒死的牲畜那是什么呢？那是旧约的作法，一切都要接受拉比的作法，否则那是不洁之物，所以你要禁戒勒死的牲畜，不可以吃。那完全是过时的异象。这里还说禁戒勒死的牲畜和血，然后他又把摩西拉进来，自古以来摩西的书在各城有人传讲。每逢安息日在会堂里诵读，你看见他是满了旧约的观念，但是因为需要妥协，所以二十八节就说，“圣经和我们认为不该将更多的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和淫乱，这几件你们自己若能禁戒不犯，那就好了。”弟兄们请听，这些事正是我们今天也没有守住，你今天有禁戒勒死的牲畜吗？不，那是旧约的东西，但那是一个决议一个命令。因为这是要把这些犹太信徒包括在内，他们是犹太人但是他们是信徒，你如果没有这样的一条命令，教会就会分裂了。
但是至终神自己进来，祂不会许可这样的混杂，这里有一个真正的混杂，混杂了神给祂的使徒们在新约经纶里面所看见的这个异象，所以他们这样同意了。我相信当保罗和巴拿巴离开耶路撒冷教会的时候，他里头很受搅扰觉得很不妥，这就是为什么在那个会议之后，使徒行传十五章他第二次的行程，然后第三次的行程他写了哥林多前书，在哥林多前书他甚至说，他还说到祭偶像之物，当他那样说的时候，你可以看出他对于使徒行传十五章的决定不是那么高兴，他继续尽职。当他在以弗所的时候还有另外一个人亚波罗，亚波罗来了，他是很强有能力解释神的话，但是他只知道约翰的浸，所以他离开之后保罗来了，保罗来就问这些以弗所的信徒，你们认识圣灵吗？圣经说他们一点都不认识圣灵，那里说，亚波罗在哥林多的时候，保罗就来到以弗所遇见几位门徒问他们说，你们信的时候受了圣灵没有，他们对他说，我们连有圣灵都没有听说过。亚波罗在作什么呢？他花了那么多时间在那里讲道，但是那里的人说，我们连有圣灵都没有听说过，这就是亚波罗的职事。保罗说，这样你们受的是什么浸，他们说是约翰的浸。所以保罗很有负担，停留在那里三年，帮助在以弗所的召会。然后他离开了。
他到了哥林多，当他在哥林多的时候他写了罗马书，在罗马书里面他在说，对于禁戒祭偶像之物，这些他不是那么强，他说你吃也没有关系，你不吃也没有关系。他是非常一般的，然后他回来，在行传二十章，他请以弗所召会的长老来，在米利都他劝勉他们，他向他们说，关于神的旨意我没有一样避讳不告诉你们的，圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎牧养神的召会，就是他用自己的血所买来的。我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群，就是你们中间也必有人起来说悖谬的话，要勾引门徒离开他们。所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜不住的流泪劝戒你们个人。保罗很有负担，所以之后他到耶路撒冷去，你们都知道在耶路撒冷发生了什么事，他到了耶路撒冷他就落到了雅各的圈套里头了。雅各对他说，你看这里有多少万的人，这些都是犹太人，但是他们信了主，他们是信主的犹太人，那里说，请听雅各怎么说，在行传二十一章二十节那里说，“保罗弟兄你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”
今天台北教会只有八、九千人，但是耶路撒冷召会有多少万人，并且他们都是犹太人中信主的，并且为律法热心，在那种情形之下，李弟兄说也许他用他自己的话说，向犹太人我就作犹太人，向外邦人我就作外邦人，所以他用这个作借口，也许我也可以跟随雅各，因为雅各的影响力很大。几年前我们去耶路撒冷看到一个大教堂叫作雅各的教堂，还有一个宝座，说那是雅各作长老坐的宝座，所以他是一个很敬虔的人，他是耶稣的兄弟。他的确是非常虔诚的敬拜神，但是在他的异象上有短缺，他说，请看，有多少万犹太人，并且都为律法热心。所以你自己要去行这个拿细耳人的愿。他说，他们听说你保罗教训一切在外邦的犹太人，并废弃摩西，他说，这是摩西你怎么可以废弃他呢？对他们说不要给孩子行割礼，也不要遵行规律，众人总会听见你已经来了，这可怎么办。然后他就说到这个许愿的事，他们为了洁净自己，要付规会，他就叫他们这样作，他说众人就可以知道先前所听说你的事都是虚的，你要作点事叫他们不会批评你，你自己还是要按规律而行，遵行律法。
但是保罗在加拉太书说，律法已经过去了，律法的总结就是基督，律法已经过去了。至于信主的外邦人我们已经写信断定，叫他们自守，远避祭偶像之物和血并勒死的牲畜和淫乱。他还是在讲这些事。然后保罗带着那四个人与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。所以保罗跟着他们去了，但是神不许可那个掺杂留在那里，所以第七天整个事情都被破坏了。那七日将完的时候，这些犹太人来暴动，保罗就被关到监里，从那个时候起，保罗被关在监里面两年，我很确定当保罗在那里守他的拿细耳人的愿和这些人一同坐在殿里，他就想我在作什么呢？我才写了加拉太书，我才告诉人说律法算不得什么，现在我怎么进到这样的楚境里头。
他是很受捆绑，很受挫折，很受搅扰，他要回到耶路撒冷去清理那个源头，但是相反的，他落入这个圈套里头。但是神进来清理了那个局面，你知道至终耶路撒冷的整个召会都从地上被除灭了。主后七十年，在马太二十二章说到，罗马太子提多，那是王的军队，那意思是说，那是主的军队，是主打发那个军队来的。使那个地方不再有那样的掺杂。仇敌来的时候，第一个是他可以攻击，但是另外还有一种诡诈的方式，他可以假冒，他也可以用掺杂。很多时候这是更狡猾的，比仇敌正面的攻击还更狡猾，这样的事常常发生。如果在耶路撒冷的召会影响力一直留到今天，今天他们还会有这样的影响力，那我们还是要禁戒这些勒死的牲畜，你想一想，神的召会可以是那样吗？
当保罗被带到该撒利亚，你知道该撒利亚也是另外一个在海边的地方。那几年当他在监牢里面他写了最好的几卷书信，有最高的异象─歌罗西书、腓立比书、以弗所书、希伯来书。这些是巨大的钻石。这些代表了保罗在他的职事里面所有最清楚的异象。所以我们来看纲要。这里的纲要说：
壹 在保罗写给提摩太的书信中，保罗的负担是不要有不同的教训─提前一3，六3，提后一13～15：
他什么时候写提摩太书呢？提摩太前书是在我刚才所说的这一件事发生了之后，他经过了这一切之后，他跟雅各在耶路撒冷那些经历，在以弗所这一切经历，跟亚波罗的这些事。因着他的关切他就写了给提摩太的第一封书信，在那第一封书信里，他一开头就嘱咐提摩太，在第一章第三节他说，我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。所以在那里有人挑战有一种的掺杂带进来，掺杂了时代的职事，因着在以弗所所发生的这些事，保罗就嘱咐提摩太，要嘱咐，那是个很强的辞，要嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。
但是要注意神在信仰里的经纶。到了那一卷书信的末了，六章三节告诉我们，那些不同的事是什么呢？在六章三节那里说，若有人教导的不同，不赞同健康的话。所以那些不同的事是什么呢？那些就是不赞同同健康的话，那么健康的话是什么呢？就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训，所以两件事。一个是主耶稣基督的话，这就是四福音所记载的，以及那合乎敬虔的教训。合乎敬虔的教训是什么呢？你要解释，根据同一本书来解释，同一卷书三章十五节说，召会，活神的召会，真理的柱石和根基，并且大哉敬虔的奥秘，这是众所共认的，就是祂显现于肉体。所以从这里你看见，合乎敬虔的教训就是关于神成肉体，在成为肉体里，成肉体，经过死与复活，至终产生神的家，就是基督的身体，作为神的居所，那个就是神显现于肉体，那也就是敬虔的话。
那个基本上就是使徒的教训，所以主耶稣的话，合乎敬虔的教训就是主耶稣所说的话，以及使徒们所说的话，换句话说，就是整个新约的启示。整个新约就是健康的话。有人偏离了这一个去说不同的事，什么是不同的事呢？就是旧约的事，与旧约律法有关的事，与家谱有关的事，这些是不健康的话，这些会损害人，不会给人健康，不会给人生命的供应。
保罗很有负担要提摩太嘱咐在以弗所的召会，停留在健康的事上，停留在保罗所给召会的就是使徒的教训加上主耶稣的话，就是神经纶里面所具体表现的这个健康的教训。
一 教导不同的事，就是不赞同健康的话─提前六3：
１ 健康的话实际上就是健康的教训，（一10，提后四3，）包括整本新约，由主耶稣生命的话，和使徒们所传讲，神成为肉体产生召会的敬虔、奥秘的话所构成─提前三15～16。
保罗在别的事上是很一般的、兼容的，但是在这件事上他很强，他说，叫提摩太要一直把人带回到使徒的教训，就是神的经纶。
２ 不同的教训是不健康的教训，因为不叫人得着生命的供应，反使人在信仰上犹如船破─一19。
在摩前六章四节说，那些教导这样的事的人是“为高傲所蒙蔽，一无所知却好问难，”他们是患了这样的病，总是喜欢问问题。第一个问问题的就是撒但，撒但进来就是带着问题进来。所以这些人他们带着不同的教训进来，他们是好问难、争辩言辞，这是什么意思呢？是什么意思，你争的是这个意思吗？“由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。”
在主的恢复里，当我们有同心合意的时候，我们就有甜美的和谐，我们也有生命的供应，但是当我们失去了同心合意，你就有嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑。十五年前我们有风暴，有很多的问号，问关于李弟兄的作法，关于主的恢复有很多的问题，这一切都带进什么呢？带来恶意的猜疑。这就是保罗所争战的，那也是他的负担。他写提摩太前书的负担就是在这里。
二 保罗给提摩太写第一封书信，是出于他郑重的关切，在以弗所召会中有不健康的教训，又因着在耶路撒冷召会中的搀杂─徒二十29～31，二一18～26。
请听，所有的召会中，第一个有难处的召会就是以弗所召会。因为启示录所对付的第一个召会就是在以弗所的
召会，主说，你们若不悔改我就把灯台从你们中间挪去。直到今天再没有以弗所的召会。保罗写的最好的书信就是给以弗所的召会，以弗所书，但是正如这一本书所说的，因着有亚波罗的教训，那根源是出于施浸者约翰，那个东西一直没有清除，所以保罗写提摩太后书的时候，就说，全亚西亚都离弃了我，很确定的是以弗所的召会在那里带头离弃了保罗的职事。因为以弗所是在亚西亚。保罗是在主后五十年访问以弗所，不到十年他写提摩太后书是主后六十年，他在那里昼夜流泪的将神的旨意完完全全的告诉了他们。但是有一点不小心，有这个东西进来，还不到十年，全亚西亚是以弗所带头离弃了他，所以保罗写第一封书信给提摩太的时候他是很有负担。他叫提摩太要作那样的事。
后，他从监牢里面出来，他出外尽职，然后在尼罗王的时候，他第二次下在监里，他第二次下在监里他就写提摩太后书：
三 保罗给提摩太写第二封书信，因为有人不持守健康的话，离弃了他的职事─提后一13，15。
弟兄姊妹们，我告诉你们一件事，你若要你的召会，在你所在地的召会蒙福，你就要停留在使徒的教训里，在五旬节那一天，召会坚定持续在使徒的教训和交通里。他们的数目从零扩增到八千，扩增到多少万，但是他们让旧约的教训进来，使他们偏离神新约经纶的教训。有什么结果呢？不到几十年，就从多少万人下降到零。没有一个剩下来的，大概主后一百年有一个拉比坐在橄榄山，他看耶路撒冷整个地方都被毁坏了，铲平了，他在那里哭泣。神啊，为什么你作这样子的事，为什么你作这样子的事。当然一面神是要惩罚。在马太二十四章说到你们的家要成为荒场，但是另外一个原因是因着在耶路撒冷的掺杂，神要把那个东西全部清除。所以这是我们的警戒。
在主今天的恢复里，重要的是我们要看见我们的特性，主所特别托负给我们的是什么。从第一天李弟兄就看见，在倪柝声的职事里有生命的流，所以他舍弃他自己的职事来跟随倪弟兄的职事。当倪弟兄遭遇这个风暴的时候，遭遇难处的时候，李弟兄去告诉他，倪弟兄我跟随你，不是因为我跟随你这个人，乃是因为我看见你所给我的这个异象，有一天就算你不跟随，你不走这条路，我还是要走这条路。倪弟兄认为这是安慰的话。
从那一天起，我们看见李弟兄从来没有改变过他的声调。他说，从我到这个国家的第一天，我从来没有改调我的声调。他永远是忠信于主所托负给他的那个异象。今天李弟兄不在了，我们作什么呢？我们不是跟随人，但我们仍然跟随李弟兄给我们的异象。我们还在建造方舟，李弟兄说我有一个梦，不是路德马丁的梦。他说我有一个梦，他说那个梦他看见一条康庄大道，甚至他一生末了我还在这个梦里。弟兄们，我们还在同样的梦里。那个梦是什么呢？那个梦是神成肉体，成为人，受死，复活，成为赐生命的灵，进到那些他所重生的人里面，使他们成为神的儿子，将他们建造成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，这就是神新约的经纶，这就是我们的梦。你可以，今天可以讲说很多的事，在众地方召会我们可以讲很多事，你也许可以开个特会说到与神同行，因为你很摸着以诺与神同行，我们也不会说因为你说这个你就不在主的恢复里，但是我要请求你们。弟兄们我们要进入职事，我不要说这是对或错，我要说今天在职事里给我们开启的乃是包罗一切，构上时代的这个异象。这是与主今天所要作的相符的，你要深入这一个，你如果深入这一个，你放下你的意见放下你的想法，你就会有同心合意。那里有同心合意，那里就有冲击力，那里就有士气。
在五○年代在主的恢复里，主要在远东有很强的士气，然后有另外的职事进来，那个职事不是在讲不好的事，是讲好的事。一九五五年、五七年。这个职事进来发生了什么事呢？在那两次的访问之后，士气没有了，因为受了打岔，异象有了不同。这个士气一直没有恢复，一直到一九八四年，李弟兄回到台湾。今天早上我很高兴看到这么多的同工们从台湾来，你们是李弟兄在八○年代所兴起的同工们，当然你们是更早得救，但是李弟兄说，他要吹号呼召基甸的三百勇士。这就是他释放这一本书的信息。
在一九八六年三月，我告诉你在远东众召会，特别是台湾众召会，今天所蒙的祝福乃是由于借着跟随时代的职事所带进来的同心合意。这是在异象上也是在实行上。好，我把这个纲要读过，然后我一边读再说一点。
四 召会败落的因由，乃是弃绝使徒的教训与职事─启二4，6，14～15，20，24。
我要指出这一篇信息的题目是主恢复当前的异象与实行，所以一个是异象。什么是现在的异象，根据这个异象我们的实行又是什么呢？我们：
贰 需要有构上时代的异象：
一 我们所领受的异象，乃是整本圣经从创世记到启示录里神圣启示的终极完成─启二二18～19。
二 主赐给祂恢复的这个异象是包罗万有的，包括了神的经纶、神与人的调和、神圣三一的分赐，信徒在基督里的救恩、以及新耶路撒冷─徒二十27，西一25～26，弗一10，5，7，11，13～14，三17上，罗五10，启二一2。
三 看见时代的异象，乃是我们同心合意的基础─徒一14，二46：
１ 那些有不同异象的人无法是一，因为他们只有这整个异象的一部分；他们拘泥于自己一点的经历和看见─十五13，19～21，35～39，十八24～25。
今天如果将人浸到水里面给他施浸，这是你的异象没有错，但是如果你只是拘泥于这一个，这篇信息是呼召你上来，往前来。李弟兄常常举这样的例子，他说哥伦布发现新大陆，他一直的航行，他的水手就说我们回去吧，我们从来都没有到过这个地方，但是弟兄们你记得，哥伦布说什么呢？往前航行。弟兄们我们要往前航行，不要停留在老旧的事上，我们很多人从基督教出来，我们有的人是有五旬节派这些的背景，我有的人是上过圣经学校，但是我们把那一切的包袱都丢弃了。我们在这个时代的异象里面是一，但愿我们是基甸的三百勇士。当基甸说我不需要这么多人，我只要三百人，这三百人他们的确是同心合意，他们看见同样的异象，他们联于基甸。
２ 他们的不同是程度上不同，他们没有一路往前跟随主。
他们的根基是一样的，我们有同样的圣经，同样的神，同样的基督，那是一样的。但是在那个之外我们看见了更多，他们的不同是程度上的不同，他们没有一路往前跟随主。得胜者乃是一路跟随羔羊的人。
３ 我们必须答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者─书三6，13，士七7，启二7，11，17，26，三5，12，21。
得胜者乃是那些担负神的见证，他们站在死地，在约但河，那些祭司站在那里让神的儿女经过，我们今天要作的就是答应主的呼召。你知道我们很多人从基督教出来的时候，很多在基督教里的人说，你们难道不应当与我们是一吗？你们难道不应当留在这里与我们是一吗？一面来说我们要顾他们，但是还有另外一面，弟兄们还有另外一面，另外一面是我们要答应主的呼召。我们刚才唱这首诗歌─前进基督精兵。我还记得一周前我在一片CD上面听JAMES的见证。他过世以前，他说他那时候唱前进基督精兵，在南浸信会他一辈子唱前进基督精兵，只是一首歌他没有被摸着。但是那一天当他进到主的恢复里，只有不到一百人，但是当他们唱前进基督精兵，好象是一个军队，我们不是分裂的，我们乃是一个军队，他觉得他是魂游象外，弟兄们我们仍然在那个魂游象外的里面。我们在这里是答应主的呼召跟随，这样的跟随是荣耀的、尊荣的、尊贵的。以利沙跟随以利亚是一路的跟随。提摩太一路跟随保罗。我们能够成为当前异象的跟随者这是荣耀的。
叁 主恢复当前的实行─广传福音、喂养新人、教导真理、建造召会─罗十五16，帖前二7，11，林前十四4：
我们的异象必须构上时代，我们的实行也必须够上这个时代的标准，已过在基督教里面的实行是太老了，所以一九八六年，李弟兄呼召我们，我们有神命定之路，神命定之路是一种的实行，是构得上主今天在当前的恢复里面所作的。广传福音、喂养新人、教导真理、建造召会。
一 已过的实行是短缺的；那样停留不往前，是没有前途的。
内里生命派的人他们说到背十字架，背十字架是好的，但是仅仅背十字架是已过的事，在中国今天很多人批评李弟兄，他们说一九七五年之后，李弟兄就不再说十字架上，那是一个谎言。我们讲到十字架，出埃及记三十章，那里有复合的膏油，那个成分有基督的死，我们的确说到基督的死，但是基督的死是在基督包罗万有的灵里。我们的异象不仅仅是十字架，我们的异象乃是神包罗万有的工作。今天是复合的灵，进到我们这里来建造基督的身体。
二 我们必须为着福音作一切事，每一分钱、每一滴汗、每一滴泪、每一滴血都该为着福音摆上─九23，林后十二15。
三 我们必须有家聚会来喂养初信者，在排聚会中教导真理，并且借着申言的实行，有身体生活的实际彰显。
四 这些事必须成为主恢复中众召会的“家风”。
我赞成神命定之路，因为这一条路是符合主今天所要作的。当你实行神命定之路，你要告诉人基督教的老路不能应付神的需要，不能完成神永远的定旨，这就是为什么我们要每一个人都把家打开，每一个人都传福音，去教导人在聚会中申言，如果有人说我还喜欢老旧的事，我还喜欢老旧的传福音的路，我们不跟你争辩。但是我要说，我们需要有一些人答应这个呼召，我们要说主啊，我要跟随时代的职事，我要结束这个时代。我要与你的心和谐，我要调节到你的感觉里。
肆 当前的需要乃是同心合意，配搭忠心：
一 同心合意不是要实行某种作法，乃是被调节到与主同心─撒下二三15～16，林前十二24。
主要一个心跳呯呯呯，今天在主的恢复里面有一把火，你需要调节与那一个和谐。撒母耳记下二十三章说到，大卫的勇士他们接近大卫，他们听见大卫的心跳，他们知道大卫要的是伯利恒的水，他们正像以巴弗提那样体贴保罗所要的。所以这三个勇士没有记他们的名字，他们是无名氏，他们是被调节到与大卫同心，来满足大卫的心愿。来成就那个时代的职事。
二 终极完成的异象保守我们不会强调不同的作法和不同的带领─腓二2。
这不在于你作这个或作那个，这是在于你有没有看见主今天所要作的，你有没有调节到与他同心。
三 如果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心─林前一10。
已过这个周末我们说到基督的身体，说到时代的职事，我们如果不是说那个，而是说我们应该怎么作，这是什么意思，你这样说是什么意思，如果我们那样作只会消耗我们的精神，分弱我们的信心。在军队里我们作什么呢？只有一个号筒，一个人说什么大家都说阿们。这样就有同心合意。
四 我们若同心合意，就必然士气如虹，势如破竹─罗十五5，书六16，20。
弟兄们，我有十分的把握，主的说话今天仍然在主的恢复里，你有没有这样的把握呢？所以如果你有这样的把握，你就要联于这一个，跟随这一个，如果我们这样同心合意，我们就必士气如虹。最近我们访问召会的时候，我们很受感动，众召会就像我在林前结晶读经一样，我到一个召会，看到训练标言在那里，到另外一个召会也有训练标语。到另外一个召会，这些是华语的弟兄，他们在背训练标语，用英文背标语给我们听，这岂不是太好吗？我不是要你这样作。你如果说在你所在的召会只实行洗脚，那也没有问题，但是我要告诉你，还有更好的。我不是禁止你作什么，我是告诉你该作什么。我们若答应主的呼召，我们就必士气如虹，势如破竹，阿们，赞美主。我们有时代的职事，但愿我们跟随时代的职事来结束这个时代。
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