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第七篇 神的召会─在三一神里的召会
读经：林前一2，十32，十一16，帖前一1，帖后一1
赞美主！这是这一次训练头一堂晚上的聚会。所以我们来到纲要，请翻到四十五页。晚上聚会的总题是基督的身体与众地方召会。请我们一同宣读这个题目，基督的身体与众地方召会。再一次，基督的身体与众地方召会。我请你们宣读这个标题的原因，是要使我们对这两件事的顺序有印象。首先，你有基督的身体，然后有众地方召会，在圣经里你所找到的总是这样的一个原则。例如召会这个辞，首先是在马太十六章十八节，在那一章的十五节，主问祂的门徒，你们说我是谁，彼得说，你是基督是活神的儿子。当然这是一个极大的启示。换句话说，他领悟这一个人耶稣不是个普通的人，祂是那基督是活神的儿子，当他看见了这个，到了十八节，主耶稣就说，我要把我的召会建造在这磐石上，所以这是召会这个辞头一次题起。
当主耶稣说，我要把我的召会建造在这磐石上，这里是很清楚，我的召会，这里的召会是指宇宙的召会，基督的身体。然后，到马太十八章，主耶稣说，如果因为弟兄犯罪得罪你，你不要去告诉所有的人，让所有的人知道，你要去只在你和他中间，指出他的过错，他让不听就另带一两个人同去，凭两三个见证人的口，也许他会接受你所说的话。但是他若不听，你们就告诉召会，这里说到告诉召会，换句话说，这里有一个召会是你可以到那里去，你可以告诉的，所以我们知道这个召会乃是地方召会。所以这里是很清楚，首先你有宇宙的召会，那是基督的身体。然后，你有地方召会。到了罗马书，在十二章第五节，这里说，我们虽多，在基督里却是一个身体，这在基督里面的一个身体，当然就是基督的身体。但是当你来到十六章，你就看见众地方召会，所以在圣经里你看见那个顺序，永远是基督的身体在先，然后是众地方召会。当我们看完了这几篇信息，你就会知道为什么这样的一个顺序是很有意义的，为什么圣经说到这两件事，总是照着这样的顺序。
今天晚上，我们来到晚上聚会的第一篇的信息，我们读这一篇的篇题：神的召会，在三一神里的召会。我们再读一遍，这一次我要你们强调一个事，“的”一个事，“在里的”神的召会，在三一神里的召会。很好，这就是今天晚上的信息，就是这两件事，“一个是神的召会”一个是“在神里的召会”不仅是在神里的召会，更是在三一神里的召会。所以你可以看见在这一篇信息里，只有两个大点，第壹大点说到召会是神的召会。第贰大点说到召会是在三一神里。不要以为这两件事那么简单，当你来看这一篇纲要，你就会看到这里所包括的是那么多。首先，我们要读哥林多前书一章二节，请我们一同读这一节。“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别蒙召的圣徒，同着所有在各处，呼求我们主耶稣基督之名的人，祂是他们的，也是我们的。”所以一开头，你就看见这一个辞，神的召会，不要以为这是一个很简单的辞，事实上这是很有意义的，有好几面的意义。
壹 召会是神的召会─“在哥林多神的召会”─林前一2，十32，十一16：。
请我们读第一中点
一 “神的召会”这个说法，不仅指明召会是神所拥有的，也指明召会有神的性情，是以神的元素构成的：
所以这一句纲目清楚的告诉我们，神的召会这个辞，不仅指明召会是神拥有的，换句话说，召会是属于神的，这是很容易明白，但是这个说法还有另外一个意思，这是指召会是由神所构成的，就是说以神的元素所构成。一个元素总是有他的性质或者性情。所以召会有神的性质，有神的性情。所以召会是神所拥有的，召会也是以神的元素构成的。召会有神的性情，我想这是很容易明白的，这里有一张木的台子是木造的，所以我们说这是一张木的台子，木是这张台子的元素。这一个木头的元素有木的性质是很易燃的，你很容易把他点着，整张木头的台子很快就烧掉了，烧成灰了。假设我们有另外一张台子是铁的，是金属的，这就是说，这张台子是以铁为其元素，你知道铁有铁的性质，例如铁是比木头更重，更坚强，所以他的熔点也很高，所以你不是那么容易把这张铁的台子烧着。
所以召会是神的召会，那意思是说，召会是属神的，是神所拥有的。不仅如此，召会是神的召会，也指，召会是以神的元素构成的，你有这样的元素就有这样的性质。是因着召会是由神的元素构成的，所以召会有神的性质，或说神的性情。所以第一中点下面的第1小点说：
１ 召会是“神的”，因为召会是由神作源头而产生，并且有神作其性情和素质，那是神圣的、宇宙的并永远的。
这是很清楚了，神是神圣的，所以召会也是神圣的；神是宇宙的，所以召会也是宇宙的；神是永远的，所以召会也是永远的，因为召会是以神的元素构成的，所以召会有神的性质。
２ 神是召会的性情和素质，所以召会是神圣的。
所以也是宇宙的，永远的，这就是我刚才所说的。请我们一同宣读第3小点：
３ 召会的内容基本上就是神自己。
盼望我们众人都能够对这个有深刻的印象。所有的长老们，负责弟兄们，服事者，我们需要看见，召会的内容就是神自己，一切不是神的，在神之外的，都不属于召会。这就是为什么在哥林多前书十二章十二节，这是很有名的经节，我们都很熟悉这一节。在这一章，保罗是在说到基督的身体，他用我们肉身的身体作例子来说明，他说，就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体。他是在说到我们这个肉身，虽然是一个身体，却有许多肢体，虽然我们有很多肢体，却仍是一个身体。按逻辑说，他接下来应该说，基督的身体也是这样。他是那样说吗？他不是那样说，他说基督也是这样。基督的身体就是基督，你不能把这两个分开，我们众人特别是带头的人，长老，负责弟兄们，我们都需要对这件事有清楚的异象。身体就是基督，惟有属于基督的事物才成为身体的一部分，否则这都是外来物，都不属于身体。
所以我们再重复第3小点。召会的内容基本上就是神自己。第二中点，这是哥林多前书一章二节上半的另外一个辞。
二 林前一章二节上半说到『在哥林多神的召会』：
它这里说到召会是神的召会，也说到召会是在哥林多。哥林多是一个物质的城市，不是宇宙的，也不是神圣的，只不过是一个物质的城市。你知道在那个时候，哥林多是个很有罪恶的城。
１ 在哥林多的召会能被称为神的召会，因为那使一同聚集的信徒，成为神之召会的神圣素质，确实是在那里。
这一点的意思是什么呢？有人会问这样的一个问题，你说，召会是在哥林多。这一个在哥林多的召会是在一座物质的城里，不仅是在一座物质的城里，更是在一座罪恶的城里。但是为什么，圣经仍然说到这一个召会是神的召会呢？我们需要看见这些人，称为召会，因为他们信入了耶稣基督。当他们信入耶稣基督的时候，他们接受了耶稣基督到他们里面，这一位活的基督，是灵的基督也就是赐生命的灵。当这赐生命的灵，进到这些信徒的里面，神圣的生命就进到这些信徒里面，随着这个神圣生命而来的乃是神圣的性情也进到信徒的里面。所以你不要轻看这些人，他们里面有神圣的生命，他们里面有神圣的性情，他们有赐生命的灵在他们里面，他们有是灵的基督在他们里面，这一切使他们成为召会，这个是神圣的素质，使他们成为神的召会。那个神圣的素质确实是在那里，所以这些人在哥林多的召会也能够称为神的召会。盼望这一点是清楚了。现在第2小点。
２ 哥林多这地方是为着召会的存在、出现和实行；这样一个地方成了地方召会在其上建造的地方立场─徒八1，十三1，启一11。
这一点是极其重要的，但我相信你们因为你们是长老，带头的负责弟兄们，你们都很清楚了，所有的地方召会都是站在地方立场上。哥林多这个地方乃是为着召会的存在、出现和实行。首先你有宇宙的召会，那个召会乃是基督的身体，但是那个召会宇宙的召会，基督的身体需要在地上显出。当这宇宙的召会，独的的召会，基督独一的身体在地上显出的时候，他是怎样显出的呢？召会的显出是在各城市，是在许多的地方，这些地方就是不同的城市，正如哥林多是当时的一个城市。
今天我们都很熟悉这些事了，对我们来说，这些好象算不得什么，但这也花了倪柝声弟兄很多的时候才看见这件事。在十九世纪以前，人对于召会这个字有很错误的观念，很多人以为这些大教堂就是召会，以为物质的建筑物是召会，也有人以为一些宗教的组织，宗教的团体就是召会，不，乃是在英国的弟兄们，在十九世纪初期他们被主兴起，他们首先看见召会不是物质的建筑，召会不是宗教的组织，这是根据希腊的字ekklesia，召会这个辞在希腊字是ekklesia。这不是指一个建筑，乃是神所呼召出来之人的聚集，所以这些弟兄们，首先看见公会是多么可怕，这一切的工会，这些的系统，都将基督的身体分裂了，所以是该定罪的，所以是主在英国兴起的这些弟兄们，他们鼓励人脱离宗派，脱离公会，他们自己脱离公会，他们也鼓励人脱离公会，因为他们领悟这一切组织的基督教是得罪神的。因为这一个将基督的身体分裂了。所以他们很强的定罪这一个。我们知道这是神的恢复，在召会历史上，神的恢复一个非常重要的部分。
神兴起许多刚强的弟兄们来看见这一切的真理，主要是关于召会的真理，所以他们脱离了公会，他们出来开始有新的聚集，但是很可惜，那个荣耀的时期，弟兄会荣耀的时期并没有持续太久，如果我没有记错，是一八二八年到一八四○年，只有十二年之久。到了一八四○年就有一个很大的争执。达秘弟兄和牛顿弟兄之间的争执，他们就分开了。在那个之后，他们是分而又分。当他们有不同的意见的时候，他们就说好，我们不要争吵了，你在那边聚会，我在这边聚会。你知道，李弟兄告诉我们这些故事，很多时候有些弟兄们，有些弟兄们的聚集，他们说我们不应该有什么乐器，有人说我们应该用钢琴，有人说我们应该用风琴。好，我们不要吵架，吵架是不好的，那会给人一个不好的见证，所以你如果喜欢风琴，你到那里去聚会，我喜欢钢琴，我们有另外一个聚会，我们用钢琴。如果还有一班人，他们说我们不要有任何乐器，那也没有关系，你们搬到另外一条街，有另外一个聚会，所以到了二十世纪初期，也就是第一次世界大战的时候，我们知道弟兄会这个弟兄们的运动，已经有了上千的分裂，那我们回来圣经来看，到底什么是正确的实行？我们都知道公会是错的，我们要离开公会，但是我们脱离了公会，要到那里去聚集呢？在使徒行传十四章二十四节，倪弟兄就看见那里说到使徒们，在各召会设立长老，但是提多书一章就说到，保罗嘱咐提多在各层设立长老，所以倪柝声弟兄就看见，事实上这个地方的界限就是城市，以城市为界限，一城一会。
地方的界限不是在一条街，或者一个城市里面的某个社区，也不是一个神，也不是一个国家，只不过是一个城市，一城一会，这就是召会的立场，地方的立场。我相信你们都知道这个了。不要以为这是件小事，那时候的确是很大一步的往前，因为如果没有看见那个，我们就没有办法实行，我们只会重复弟兄会运动的这些事情，我们还是会有分裂，但是赞美主，在圣经里，我们看见一个非常清楚的原则，也看到这里的例子。所以我们看见在一个城市，只当有一个召会，一城一会。这就是地方的立场。
乃是在这样的一个地方的立场上，众地方召会才能够存在，才能够实行，才能够有基督的彰显，我想我不需要讲太多了，你们都知道这一个。但是我要再次强调这一点，正如你们所知道的，甚至今天还有一些弟兄，或者我们中间还有一些圣徒，对于立场和根基有点混淆。有人说在哥林多前书第三章保罗说，很清楚的说到，他立好了根基，那个根基乃是基督。召会的根基是基督，这是对的，那么你为什么说到立场呢？你怎么还能够有地方的立场呢？所以我盼望在座的每一位对这一件事都是非常透亮的认识，并且你也能够向每一个人陈明这个真理。就是立场和根基不同，立场是一个场地，地方，换句话说，如果你要建造一座建筑物，你不能在空中，在天空之中来盖造，你必须找到一块地，你必须找到一个地方，这个地方就是那个场地。在这个地方，在这个场地，你就能够立根基，那就是基督。在这一个根基上你就建造召会。
所以召会在那里建造起来呢？没有别的地方，惟有在这个地方的立场上。不要以为这个立场是一件小事，在旧约里，这个原则是很清楚的。神，我不知道要用什么辞来形容，神是很确定的，很专特的，关于地方立场这件事，神在旧约里面要建造圣殿，但圣殿不是随处可以建造的，必须建造在神所指定的地方。圣殿只能建造在这一个场地，就是在摩利亚山上，在这个场地之外，你可以有很多敬拜的中心，但是你不能建造圣殿。关于这一点，神在旧约里面的选民就是犹太人，他们比今天的基督徒，就是神新约所拣选的人更清楚。所以你知道，在犹太教或者犹太人中间，他们是很清楚的。如果圣殿不是建造在正确的地方，正确的立场，你只能够有一些敬拜的中心，但是你不能有圣殿，所以今天在全地有很多的会堂，这些都是一些敬拜的中心，但是没有一个人敢说这些会堂是圣殿，因为现在那个正确的立场是被回教的庙所占去了，所以他们不能建造圣殿。在新约里神要建造基督的身体，建造这个宇宙的召会，但是这个召会是在那里建造呢？没有别的地方，必须是在正确的立场，就是召会的立场上，我们只能在这个地方建造召会。等一下我还要回到这一点。但是盼望我们众人都很清楚，惟有在这个正确的立场上，我们才能够作建造的工作。就是建造基督身体的这个工作。
３ 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方：
ａ 就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的。
我想你们都很熟悉这些事了。
ｂ 召会有两面─宇宙的和地方的─太十六18，十八17，林前三16～17，弗二21～22：
（一） 缺了宇宙的一面，召会就没有内容。
（二） 缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行。
有一次李弟兄说，在主的恢复里，我们有宇宙的召会，也有地方的召会，这一个宇宙的召会是显在许多的地方，成为许多地方召会。李弟兄常常用月亮作例子来说明这件事。他常常说，你看得见的这个月亮，在安那翰看见的月亮，与你在台北、在纽约所看见的月亮是同一个，只不过是在不同的地方看见月亮。事实上，我有一点的经历跟这个有关，但是我从来没有告诉李弟兄，大概五十五年以前，那是第二次世界大战之后，我是个小孩，那时候很多人从中国到美国来读书，虽然是很多人，但是相对来说，人数还是少数人。他们得了学位，他们回到中国，他们就非常受遵重，也很容易找到好的工作，找到很高的薪水，但是他们在美国一段时间之后，他们回到中国就看不起那里的人，特别是第二次世界大战之后，很多地方都被摧毁了，所以他们看到很多东西都是低于他们的水准。我小时候，我父亲告诉我这样的故事，我不相信那是真的，我想也许是笑话，他说有一个年轻的学生回到中国，他看一切都不顺眼，他批评，他说街道很脏，在美国的街道比这里干净多了，哦，这里的厕所是那么脏，在美国的厕所是那么干净，他说中国什么都不好，美国什么都是第一。
有一天这个爸爸和儿子去散步，他们看见月亮，因为这个父亲没有受多少教育，他从来没有离开过中国，他也从来没有去过美国，所以他儿子所抱怨的，他也没有办法说什么，那天晚上，当他们看到月亮的时候，那个儿子说，美国的月亮比这个月亮大多了。这个父亲就没有办法控制他自己，他说，你说别的事我不知道，但是你说这个我知道，你在旧金山所看见的月亮跟你在上海这里所看到的月亮完全是一样的。不要笑，我的点是那个没有受教育的，好象很无知的老人家他还是懂得他们在旧金山所看见的月亮和他们在上海所看见或者在香港，或者在洛杉矶，不管什么地方所看见的是同样的月亮。但是今天很多有教育的人，很多受过教育的基督徒，似乎是很聪明，他们甚至是圣经学者，他们还是以为在旧金山的召会与在上海的召会，或者在香港的召会，或者是在这里在那里的召会不同。他们还以为那是不同，他们不仅以为那是不同，他们甚至推动这一种的不同。他们说，召会应当是不一样的，你有没有看见在启示录二、三章，那七个召会都是不同的。你怎么能够说，召会应当是一样的呢？但是我们感谢主，我们有李弟兄他指出那七个地方召会，没有错他们是不同的，但是他们的不同只是在消极的事上，关于消极的事，他们有不同的难处，但是关于积极的事他们都是一样的。他们都是金灯台，这都是一样的，没有什么不同。
所以李弟兄说我们需要有清楚的异象，虽然有很多似乎是不一样的地方召会，但是我们要看见，所有的地方召会就是这一个宇宙召会的显出，基督独一身体的显出，你不能否认这个事实，不能否认圣经里面的这个真理，但愿主怜悯我们，开启我们的眼睛，使我们看见这一个。
三 真正的召会是属神的，是在其地方立场上，并以众圣徒为其构成分子─林前一2：
１ 在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，是召会架构的构成分子。
２ “给…神的召会』等于『给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒”；这指明召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。
所以，这又是哥林多前书一章二节，这一节开头说，给在哥林多神的召会。盼望我们都清楚，神的召会是指身体，宇宙的召会，那就是那个实际，那个内容，在哥林多的召会是地方的，那是指众地方召会。但是接下来又说，就是给在基督耶稣里被圣别，他们是在基督里被圣别的，我不知道你们怎样，但是我年轻的时候，我读这一节实在是不懂，你怎么能够称这些在哥林多的信徒，你怎么能够称他们为圣徒呢？我没有宗教的背景，但是我有这样的观念，这些人我们都知道，当我们读哥林多前书的时候，这些在哥林多的信徒他们是很可怕，他们有各种各样的难处，他们有分裂，他们有淫乱、他们拜偶像，彼此争执，各种的难处，你怎么能够称他们作圣徒呢？按照我们宗教的观念，如果一个人要够资格称作圣徒，他一定是非常公义无罪，不犯罪。用天主教的定义，他们也必须能够行一些神迹，才够资格称作圣徒。这些信徒怎么能够称成圣徒呢？然而，这就是保罗所说的话，这些是在基督耶稣里被圣别的人。为什么是这样呢？你以为保罗不知道他们的难处吗？他知道他们的难处远远超过我们，这就是为什么他写这一封书信，但是他看事情不是照着外表，他看事情不是照着他们属灵的光景，他看事情乃是从神的观点来看。不管他们的光景如何，这些人他们进入了主耶稣基督，我要重复我刚才所说的，这位是灵的基督，赐生命的灵进到他们里面了，所以神圣的生命已经进到他们里面，随着神圣的生命是神圣的性情，是神的性情，这一切已经在他们里面，这就使他们与世界上所有其它的人不一样。
什么是被圣别呢？也就是说他们从世界分别出来了，他们不仅在基督里被圣别，请你们注意在基督里这个辞，不是在他们自己里面，当然在他们自己里面他们不是圣别，他们是可怕的，但是在基督里他们是圣别的，是基督使他们不一样。不仅如此，他们是蒙召的圣徒，他们不仅在基督里被圣别，他们是蒙召的圣徒。今天，我们很多时候有这样的观念，很多基督徒都有这样的观念，认为我是在某年某日得救，我得救了不知道过了多少个月或者多少年，神才来呼召我，叫我出来作传道人服事祂。所以他们通常有两个日子，一个是他们得救的日子，一个是他们蒙召的日子。但是，这里不是这么说的，他们没有一个信徒，在哥林多的信徒有这样一个特别的呼召出来作传道人，他们都是在肉体里在世界里面的人，但是他们仍然是蒙召的圣徒，意思是说，当他们信入主耶稣基督的时候，那个时候，神就把他们从撒但的世界呼召出来，他们不再属于撒但的世界，这些是蒙召的圣徒。我们来看第四中点以前，我要请你们翻到后面的信息摘录。四十八页，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人，在那个标题前面，说到在哥林多的召会，是在一个城里的召会，你如果没有读过那一本书，一个真正的召会，这里在英文里头有说到第五个条件，我本来想要找出那一本书，一个真正的召会。中文是包括在主恢复的简说这本书里。事实上我们在这里所说的，很多是从那一本书里引述出来的。今天很多基督徒的团体都称他们自己是召会，他们是某某召会，但是甚么是真正的召会呢？一九九○年，事实上是在长堤，我想也许Dick Taylor弟兄他更有资格讲这篇信息，在那篇信息，根据哥林多前书一章二节，他列出了五个资格，如果你是一个真正的召会，你必须符合这五个条件。
这五个条件是什么呢？第一个是神的召会。这意思是说你是属于神，这意思是说神是你的内容，如果召会不是属于神而是属于其它的东西，这就不再是一个真正的召会。第二件事是，你必须站在召会的立场上。第三，你必须在基督里被圣别。第四是，你是蒙召的圣徒，这是前面的四个条件，在这里说到。第五个条件，也就是纲要，要说：
四 真正的召会与全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关─2节：
所以这是第五个资格，第五个条件。因着篇幅的关系，我们没有办法把那篇信息全部摘录下来，所以你要去看那篇信息真正的召会，你就会看见，李弟兄的话语非常丰富。这是根据林前一章二节，我们再读一次这一节，好我们一同读！『写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。祂是他们的，也是我们的。』换句话说，一个真正的召会，首先，必须是神的召会，然后，你必须是站在正确的立场上，在哥林多，然后，你必须是在基督里被圣别，然后你是蒙召的圣徒，你不仅需要这一切的条件，你还需要是同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。各处的意思就是指各处，每一个地方。前面是说到在哥林多的信徒，属于那个地方召会，但这不是说，他们在那里把他们的门关起来，只是在他们中间有交通。不，你仍然必须与所有呼求主名的人交通，你不能孤立起来，没有一个地方召会可以与别的召会的交通隔离，分开，那你就成了一个地方的宗派，你成了一个分裂，我不是申言者，但是我可以豫言。每一个地方，如果你将这个地方与主恢复里其它地方的交通切断，即使你在正确的立场上，但是你若是只在你们中间有交通，我告诉你，迟早你会遭受属灵的死亡。所以我们要看见，因着我们这一个宇宙召会的显出，所以我们必须保守自己在这个交通里，这就是为什么，今天晚上我们唱598首这首诗歌。
我相信弟兄们已经加强这一节。第六节，宇宙之中独一个，分在各地出现，一地一会为原则，地方立场为限，地方行政虽独立，各项元首负责，这是对的，就着召会的行政也就是就着这些膳食的事物来说是地方的，宇宙交通却一体。有人用启示录二、三章来指出每一个地方召会都是直接向主负责，在以弗所的召会，只因着他们自己的难处受责备，他们没有因为推雅推喇的问题而受责备，所以每一个召会是要各自负责，但是交通却必须是宇宙的。你不能说我是直接向主负责的，所以我为什么要顾到你呢？不，我们若有这样的态度我们就是将自己从基督身体的交通切断了。你就没有办法避免属灵的死亡，就像我们肉体任何一个肢体若是把这个肢体从身体切开，这个肢体就会死亡。我们都知道。你说我的眼睛真是漂亮，我把它挖下来放在这里，还能够享受吗？不，这会把大家都吓死了，我们必须停留在身体的交通里。没有一个人能够把自己从基督身体的交通隔开，所以这首诗歌说，宇宙交通却一体，无何离异间隔，我们不仅要保守这个交通，我们也必须在同心合意的里面。好，我们一同读第四中点：真正的召会与全球各处呼求主耶稣基督之名的众圣徒有关。
１ 我们借着神联于各种基督徒；无论我们在那里，我们都不能与他们分开。
２ 联于众圣徒使我们不结党、孤立或分裂。
我讲这个话是够清楚了。下一点，第五中点，这是指一章九节，我们先读第五中点。
五 真正的召会已经为父神所呼召，进入祂儿子耶稣基督的交通里─9节：
这是林前一章九节，我们在读这一节之前是很重要的经节，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子，我们主耶稣基督的交通。”所以神是信实的，作什么呢？今天许多基督徒包括我们，包括我，以往也是这样，我们常常讲，神是信实的，所以如果我需要这个，祂会给我，如果我有个难处，因为祂是信实的，祂会拯救我，脱离这个难处，这就是我们对神是信实的这句话的领会。
当神为你豫备一样东西，你就会赞美祂，赞美祂是信实的，不错，祂是信实的祂会顾到我们的需要，但是真正的信实乃是呼召我们进入祂儿子的交通。这里说到，你们乃是为祂所召，这个为祂所召含有借着经过的意思，也就是说，这含示一个过程，神为了要将我们呼召进入祂儿子的交通，祂首先拣选我们，这是以弗所一章三到六节，然后主耶稣基督为我们成功救赎的工作，这是七到十二节。然后圣灵来印涂我们，这是十三到十四节，神作了这一切，使我们能够与祂的儿子我们主耶稣基督有交通。
１ 在这交通里我们有分于并享受神的儿子作三一神的具体化身─西二9。
什么是交通呢？我们要看见交通不是仅仅有一些谈话。很多时候当有人问你昨天作什么？你说，我与某某弟兄交通，你的意思是你跟他谈话，他跟你谈话，那是不是真正的交通呢，我不知道，有时候我们以为我们在交通，但是当我们在那里谈话，甚至谈好几个小时我们只是在闲谈。什么是真正的交通呢？真正的交通乃是享受，享受就是交通。我很喜欢Dick弟兄今天早晨给我们五个辞，第一个辞是什么呢？过节。这就是与主耶稣有交通，神呼召我们进入祂儿子，我们主耶稣基督的交通，这意思是说，祂要我们进入祂里面，享受祂，以祂为我们的分。这就是过节。这就是真正的交通。
甚至当我们一同交通的时候，我们在这里作什么呢？我们不是作别的，我们乃是一同进入基督里，享受祂作我们的神，这就是真正的交通。我们在聚会中，不管是召会的聚会，训练的聚会，我们应该有什么呢？我们在这里应该作什么呢？过节，我想我们要大声的说，我们在这里作什么呢？过节。
如果我们不是在这里过节享受筵席，我想我只是听了一些死的辞句，但是今天因着我们信入这位基督，我们享受祂作我们的分，这就是我们的交通，我们的交通乃是一个人位，这个人位就是耶稣基督。我们在这里不是享受别的事物，我们在这里乃是享受耶稣基督。你们知道主的恢复经过了许多的风暴，一个大的风暴是一九七七、七八年。有人说你要传福音，你可以到酒吧去跟这些朋友在一起来传福音给他们，他们也说这些年轻人不需要知道太多，他们只需要享受，他们也用这样的辞，他们也要享受，但是那个时候的享受，就是他们弹吉他，唱一些歌，烤肉来享受。但是那时候我还不够勇敢，我想那是新路，所以我们要跟随。所以在我们年轻人的聚会，有一段时间我们也弹吉他烤肉。直到有一天，有一个公会的姊妹来到我们的聚会里，过了这样的聚会，她说我不会再回来了，我到这里来是要找基督，但是我看不见基督，所以我不会再来了，我就觉得很羞耻。然后主向我说话，如果人到我们中间，他们要来找别的享受，他们找不到，不回来这不是我们的羞耻，如果人到我们中间，他们要找基督却找不着，那对我们就是个羞耻，我们要享受，但是我们享受什么呢？我们享受基督祂是我们的分，基督是你的分，基督是我的分，基督是我们的分，我们一同享受这个人位耶稣基督。这就是一个真实的，真正的地方召会。
２ 为要呼召我们进入祂儿子的交通，三一神经过了过程─父的拣选，子的救赎，以及灵的印涂─弗一3～14。
现在我们来到第贰大点，为着这一点我们需要翻到帖撒罗尼迦前书一章一节，我们一同读帖撒罗尼迦前书一章一节，『保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿因典与平安归与你们。』你有没有注意这一节和林前一章二节很不一样吗？那一节说，神的召会，但是这里不是说神的召会，乃是说，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿因典与平安归与你们。所以在这里是说到在父神里。我们读第贰大点：
贰 召会是在三一神里─“在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会”─帖前一1：
一 帖前一章一节向我们启示出一个重大的事实：召会是在独一的神里，这位神是我们的父和主耶稣基督：
所以这里说到，我们是在父神和主耶稣基督里。我们不仅是属于神的，我们乃是在神里面。
１ 召会不仅属于神并属于基督，也是在神里并在基督里的。
这岂不是太好了吗？我们一同再读一遍， 召会不仅属于神并属于基督，也是在神里并在基督里的。这一个召会是宇宙的，关于宇宙的召会，你看见神的召会也是在神里的召会，但是第2小点是指地方召会。我们也一同读。
２ 我们要看见，我们所在地的召会是神的，也是在神里的；是基督的，也是在基督里的；这样的看见是极其重要的。
所有的地方召会乃是那一个宇宙召会，
基督身体的显出。所以如果基督的身体是属于神并在神里，是属于基督并在基督里的，那么所有的地方召会也应当是完全一样，属于神并在神里，属于基督并在基督里。所以这是很清楚了。
二 召会是在父神和主耶稣基督里，意思就是召会是在三一神里─太二八19。
这一点是很重要，在圣经里很多时候，你看见提到父神，提到主耶稣基督。不要以为因着这里只提到父神和主耶稣基督，而那灵没有提到，所以只有这两者，没有包括那灵，所以不是完整的三一神，不，那灵是含在内，当你看见父神和主耶稣基督，你就要知道这是指完整的三一神。你知道一九九六年，感恩节特会，李弟兄释放了这样一个重要的亮光就是这个神人二性的合并。这个合并首先是神圣的合并，是神圣三一的合并，所以首先在神圣三一里，你看见他们完全是一，这就是合并这个辞的意思，这是一个彻底的相调，完全的调合。约翰十四章，主耶稣说我在父里面，父在我里面，我向你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。所以这里似乎只提到祂和父，但是你要知道，每逢你看见父神和主耶稣基督的时候，你就知道这含示了那灵。所以约翰十四章十节是应用到整个三一神。在帖前一章一节也是一样，你可以找到很多其它的经节，说到父神，说到主耶稣基督，子神。不要以为只是这二者互相内在，不，乃是整个完整的三一神。因为灵神一直是含示在那里。所以纲要说，召会是在父神和主耶稣基督里，意思就是说召会是在三一神里。下一点。
三 召会是由人所组成，但这些人─信徒─乃是在三一神里的─帖前一1，帖后一1。
这里我只要说一点，我不知道这样的一个说法，这样的一个辞句，给你们多少印象。这里说，在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，也许我们太熟悉这些说法了，但是仅仅这样一个简单的说法的意思是太多了。首先你要看见父神是什么意思呢？父神意思就是祂是生命的源头，那意思是说我们由祂而生，我们接受了祂的生命，虽着这个生命而来的是神圣的性情。李弟兄说，这个神圣的生命加上神圣的性情乃是我们为着召会生活过圣别生活的基础。这都是因为神是我们的父，这一个辞，父神是太美妙了。这提醒我们，我们是由祂重生，我们有祂神圣的生命和性情在我们里面。接着就说，主耶稣基督，不要以为这是很简单，这包含了许多至少三件事，首先，这里说到祂是主，耶稣基督是我们的主，阿们。
耶稣基督是不是主呢？不仅耶稣基督是主，祂是我们的主，这就是为什么我们称祂作主，你不能只是称祂为主，却不承认祂为主的身份。首先祂是主，然后祂是救主，你怎么知道祂是救主呢？因为这个名称耶稣，你知道耶稣是什么意思吗？耶稣的意思就是耶和华救主，我想你们都知道，耶稣的意思就是耶和华的救主。所以耶稣这个名字说出，耶和华是我们的救主。当你看到基督这个辞，基督这个辞。基督这个辞是什么意思呢？你们都知道基督是什么意思呢？祂是神的受膏者。这什么意思呢？这意思是说祂为神所膏，为着神的使命，祂是那一位在完成神永远的经纶，祂要在那里完成神永远的定旨，现在我们是联于祂。
父神是我们的父，我们由祂而生，父神就带我们进入与主耶稣基督这样一个生机的联结里，主耶稣基督不仅是我们的主，我们的救主，祂更是那基督是神所膏的这一位，有神的使命，我们联于祂这什么意思呢？祂是带同我们在完成神的经纶，你有没有看见这一点呢？这岂不是太荣耀了吗？祂不愿意单凭祂自己来完成这个工作，祂还要成全我们众人，我要再说我很享受ED弟兄今天早上所说的。什么是成全的工作呢？成全就是成全我们众人这些有一他连得的肢体，来有分于，来作这个时代职事的工作，有分于基督身体的建造。我不知道你们觉得怎么样，这对我的确是魂游象外，神要把我们包括在内，基督不愿意单独作这个工作，祂要带着我们众人来作这个工作，我们乃是一同完成神永远的经纶来达成神永远的定旨，这是何等的福分。
这是何等荣耀，但这还不只是这些，这里只是很简单的说到父神和主耶稣基督，事实上这两个辞的意义比我刚才所说的更多。现在我们来到第四中点，我们一同读。刚才已经读过第二点，现在读第三点。召会是由人所组成，但这些人─信徒─乃是在三一神里的。现在读第四：
四 召会乃是一班由父神而生，有祂生命和性情，并被带进与基督生机联结的人：
这就是我刚才所说的，但是除了我刚才所题的这些意思，你看见在这里还有更宝贵的点。
１ 召会要在神里，神必须成为我们的父，我们也必须与祂有生命的关系─约壹三1上：
这是很清楚了。
ａ 帖前一章一节里的『父』字指明生命的关系；在父神里，我们已经重生，如今我们是祂的儿女，与祂有生命的关系─约一12～13。
这一些我们都知道了，下一点是很重要，我们一同读。
ｂ 召会是在父神里，含示召会是在神的定旨、计画、拣选和豫定里─弗一4～5。
你如果读以弗所书一章四到五节，说到神是我们的父，祂将自己作为生命给我们，不是因为祂没有事作，不是因为祂可怜我们，看我们要下火湖，不，祂有更高的定旨。创世记一章二十六至二十七节给我们看见，这个是与祂的形像管法权有关，神是要借着我们得着彰显，不只是个别的人，更是个团体的人。你要看见这个团体的人是由祂的众子组成的。神所关切的乃是祂儿子的名分，祂要得着的就是这一个，祂要得着许多的儿子，换句话说，祂不仅仅要许多人得救重生，祂更要他们长大，不要停留在基督的这些婴孩这样的地步，我们要成为神的儿子，凡被神的灵引导的都是神的儿子。这样我们就能够完成祂的工作，担负在神家中的责任。我不知道你们怎么样，但是有时候当姊妹要生小孩的时候，我和我的妻子到医院去看她们，有些圣徒或是他们的朋友，看看这个婴孩就说，唉，这个婴孩很像你们，特别说很像父亲，这个作父亲的就会很高兴。事实上我看看这一些的婴孩，我觉得他们看起来都长的一样，但是你等一等，当这些婴孩开始长大的时候，他们越长大那个形像越显出来。你就可以看得出来，这一个是某某人的儿子，你不需要介绍，我就能够告诉你，他有他父亲的形像，我们也是这样。如果我们都是在基督里的婴孩，我们怎样彰显神呢？但是神要我们在祂里面，在生命里面长大，不是仅仅作儿女，更是成为儿子，能够在祂的家里面担负责任。
这就是神所关切的，祂要得着许多的儿子，这就是祂永远的定旨永远的经纶。这个就是神所要得着的，祂不仅有这样的一个定旨，祂有这样的计画。我要再说一点，因着我们是照着神的定旨创造的，所以这就是我们人生的意义。因此，如果我们不照着这个来生活，我告诉你迟早你会发现虚空的虚空，凡事都是虚空，甚至真正的工作也是虚空，甚至基督教的工作也是虚空。如果你不照着神的定旨神的经纶而活，这一切都是虚空。但是不仅神有这个定旨这个计画，这是我们人生的意义，你有这样的经历吗？我相信我们很多人包括我在内，我们有这样的经历。我得救之后，也许我不愿意跟随主往前，我想放个假，我想到世界去，但是你觉得不舒服，你觉得空虚，你觉得更饥渴。没有什么能够满足你，因为神不高兴，神不得着满足。所以你看见，神不仅有定旨有计画，
ｃ 在父神里的召会，就是在那是独一发起者和起始者里的召会─罗十一36，林前八6，太十五13。
是谁有一个这样永远的定旨，永远的经纶呢？神是发起者，不要只是以道理来接受这一个，我们要把这一个带到我们日常的生活，召会生活中，不要忘记我们在这里还是说到地方召会。在一个真实真正的地方召会里，应该有什么呢？你顾到神的定旨，你顾到神的经纶，你的关切与神的关切一样，我们需要长大。神命定的路不仅是要我们传福音─生，我们也要喂养人─养。更重要的是，我们需要成全，我们要所有的新人能够和我们作一样的工作。不仅和我们一样，更是和使徒们所作的一样。看见同样的异象，明白同样的真理。这样召会就能够建造起来。所以神是发起者，祂是起源者，起始者。我们怎么把这个应用到我们的日常生活、召会生活中呢？我们自己是发起者还是神是发起者呢？我恐怕只能说我自己，我不能说你们别人的情形，我要说，原谅我说，很多时候我自己是发起者，我觉得这个不错，那个也不错，我们要这样作，我们要那样作。并没有让神作发起者，作起源者。许多时候我们又到了另外一个极端，神已经发起一件事，祂要作一些事，但是我们是那样的痲木，我们不能感觉到祂的行动，我们还在睡觉，赞美主，祂是发起者，让祂来作工让我睡觉。
祂已经发起了工作了，但是你还是很被动的坐在那里，但是赞美主，祂将这些事向我们开启，祂就要把这样的事，实行出来。
２ 在主耶稣基督里，就是在基督一切所是和所作里与祂有生机的联结─帖前一1，林前一30：
ａ 在主耶稣基督里，我们一切属旧造的都已了结，因为在基督里就是在祂的死里，这死了结一切消极的事物─罗六4。
ｂ 帖前一章一节里『基督』这名称指明复活一切的丰富；因此，在基督里就是在复活里─罗八10～11。
除了主、救主、基督之外，神的受膏者之外，在这里你还看到两个重要的方面，第一个是祂的钉死，另外一个是祂的复活。在祂包罗万有的死里，祂已经了结了宇宙中一切消极的事物，我们的罪、我们的肉体，我们天然的人，死亡，撒但，罪，一切消极的事物都已经在十字架上被了结了。然后，同时祂也是复活，我们知道在复活里，末后的亚当成了赐生命的灵。所以今天一个正常的地方召会应当是经常的经历并显出基督的死，那一切老旧的事，天然的事，主已经都了结了。所以我们要把那些东西留在十字架那里，不要把它从坟墓里面再挖出来。主在祂的复活里，祂就是赐生命的灵，如今这个赐生命的灵就在我们里面，这不仅仅是那灵，复活的生命，更是带领我们经过一切死亡的光景。这一个复活也拯救我们脱离旧造，把我们带到新造里，乃是在新造里召会才能够建造起来。因为基督的身体、宇宙的召会完全是在新造里。末了：
五 召会是在经过过程的三一神─父、子和圣灵─里，这一位成了赐生命的灵，同着父和子─林前十五45下，约十四17，23。
我们一同读末了一点。
六 我们若看见召会是在三一神里，我们在观念和活动上就会不一样─赛五五8～9，弗一17～18上，西一9，29。
对不起，我对这个实在是很有负担。李弟兄的确这样说，众地方只不过是手续，那个目标乃是基督的身体。因此，你有两种难处，一种难处是有些圣徒看不起地方召会，我看见不只一次在某些地方有些带头的人，或者长老请一些圣徒来参加召会聚会，或者有分于召会的服事，他们说，不不不，我只是为着身体，我不是为着地方召会。这是非常无知的说法。所有那样说的人，原谅我说，要嘛就是他们不认识地方召会也不认识身体。但是另一面圣徒有另外一种消极的反应，他们说，现在李弟兄改变了，从前他那么强调地方召会，现在他不强调地方召会，现在一切都是身体。不，你要看见你没有办法把这两个分开，事实上，当李弟兄说，地方召会是手续，基督的身体才是目标。他并没有把地方召会押下去，他乃是把地方召会提高到更高的水平到另外一个范围里。你知道在新天新地，在没有地方没有地方召会了，所以地方召会不是目标，新耶路撒冷是建造起来的召会，建造起来基督的身体乃是那个得成全的新人，是豫备好的新妇，这一切都是宇宙的、永远的。但是这个工作怎么完成呢？乃是今天在众地方召会里面实行的，我们需要有这样一个观点，如果你真正有这样一个观点，恐怕我们没有办法自满自足，说，也不错，看看我们的召会，我们有这么多的扩增这是很好，我赞同你，这是很好，我也为你高兴，但是不要停在这里，我们有一个东西是比这个更高的。神有没有借着我们得着显出呢？一切天然的事，一切属于旧造的东西，有没有真正了结呢？我们是不是真正在复合生命里呢？是不是蒙拯救脱离旧造，进入新造呢？如果我们看见这样的一个异象，主就会使我们的观念，我们的看见翻转过来，即使我们不清楚，撒但是很清楚，它会竭尽所能的带我们脱离这一个，就是神的定旨，就是这一个时代职事的异象。
所以撒但作了很多事，在这里引起很多的分裂，为什么说那个弟兄作见证，很多人说阿们，我作见证没有人说阿们呢？为什么我给这么多人受浸，他只给几个人受浸，大家都认为他是英雄呢？这一切的自怜自爱，都是破坏神的工作，我的确祷告，愿主怜悯我们把这一切摆在一边，这一切老旧的事情摆在一边，你看神要给我们的是什么？祂要完成的这个托负，这个神永远的经纶是要我们在各处，在所有的地方召会里头，把地方召会建造起来来建造基督的身体。祂有一条非常实际的路，所以我们是被提高到更高的水平。所以我们就蒙拯救脱离这一切属于旧造属于世界的事物，但愿主怜悯我们，我知道我能够说的是很有限，我们只能够信靠主，主会向我们说话，我们一同有点祷告，我们直接向主祷告，然后盼望有两三位带我们祷告。
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