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第三篇 神经纶的恢复
这一篇信息我们乃是摸到神经纶的恢复，这是主恢复的独特第三篇信息，为着主恢复的独特，赞美主。我们看纲要之前，我有一点感觉，我们要一同来读这些经节。请读以弗所书第一章和第三章的经节，还有提前一章四节。我们一同读。以弗所书一章十节，请我们一同读，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里，归一于一个元首之下。为着时期满足时的经纶。
以弗所三章八、九、十节，这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在万有之神里的奥秘，有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智能。
提摩太前书一章四节，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱，这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。为着神的经纶赞美主，这经纶是在信仰里的。这些是在神圣启示里，非常重要的经节，是关于一个特别的真理，也就是神的经纶。
首先是在以弗所一章，然后以弗所三章，还有提前第一章。这些经节都包含经纶这个词。你去看大多数的译本，都没有翻出经纶这个词。但是按照希腊文正确的翻译乃是，经纶，希腊文是oikonomia，就是家庭的律法的意思。因着翻译的关系，历世纪以来神的经纶这一件事，因着没有准确的翻译，就没有揭示出来。如果你去看英文钦定本，是翻作敬虔的造就，那人就会问这样的造就是甚么意思呢？事实上，这里的意思乃是神在信仰里的经纶，为着主的恢复赞美主。在主的恢复里，我们所看见的与基督教是完全不同，这是不可能调谐一致的。正如Ron弟兄早上所交通的，我们要使这个鸿沟更宽大，不可能有桥梁，使我们之间有一个完整的分别，我们并不是分裂，但是我们与那个组织的系统有分别。所以我们是摸到神经纶的恢复。
请读第壹大点，神的经纶是借着使徒们揭示的，但因着信徒失去了对神的经纶正确的领会，这就需要恢复；所以今天正在恢复的乃是神的经纶。阿利路亚，今天正在恢复的是甚么呢，乃是神的经纶。第一篇信息，我们看见主的恢复，和今天基督教有一个很大的差别。我们也看见这个恢复，乃是神圣真理的恢复，不是道理、教训、神学，乃是神圣的实际。就是新约的启示里面所揭示的一切真理。现在我们来到这一点，可以说是最关键的、最重大的一个真理，是神圣启示里面最关键的一个真理，就是神永远经纶的真理。
我们要看见，一面来说是一项真理的恢复。另一面来说，我们也可以说这是一个角度。若是没有这个经纶的恢复，就没有主的恢复。若你问甚么是主的恢复，简单的说，我们要说主今天的恢复，就是恢复祂神圣的经纶。赞美主，这是一个很简洁、扼要的回答。主的恢复乃是恢复神圣的经纶。我们等一下会看见，从创世记到启示录，就是讲这一件事。这里纲要说，神的经纶是借着使徒们揭示的，但是我们知道主要是借着使徒保罗，他在新约里面有十四封书信，他是独特的、独一的，便用神的经纶这一个词，在以弗所一章和三章。在提前一章四节，祂也用到这一个词。所以这一件事，曾经借着使徒们揭示出来，但因着信徒失去了对神的经纶正确的领会。所以经过历世历代，这一件事完全失落了，失去了对于神的经纶正确的领会。所以就需要恢复。所以今天正在恢复的，乃是神的经纶。当然我们知道，主开始了恢复的工作。李弟兄常用路德马丁说到在十六世纪，是恢复的开始。经过历世历代，许多的真理被恢复，但是主今天正要恢复的是甚么呢？乃是祂的经纶，神圣的经纶。这里引用的经节是以弗所三章，和提摩太前书一章。
我愿意说一点关于神的经纶这一件事的历史。一九二○年，倪柝声弟兄得救，他就迫切的寻求主，他在那里讲解圣经，甚至叫西教士震惊。在一九二○年代，他的职事是重在圣经的讲解，然后主开启他，叫他看见，圣经不仅仅是一本揭示不同真理的书，和不同的实行。不仅仅是为着解经，主带倪弟兄进到更深的真理，更深内在的事，是基督教多个世代所失去的。
倪柝声文集一共有六十二册。在第一册，李弟兄所说到关于倪柝声弟兄的异象。李弟兄说了这样一个简介的话。他说，倪弟兄一生所教导、所讲解的，可以扼要为十二个要项。第一是关于神，三一神等等。第二点，他说，关于神永远的计划。所以倪弟兄是用神永远的计划这个词，乃是后来李弟兄纔用经纶这个词。在倪弟兄的时候，那是说到永远的计划，他指出这一位神有莫大的、超绝的智能，祂也有超绝的工作。祂照着祂的心愿，有一个喜悦，就是要得着一班人与祂成为一，与祂有同样的生命、生活、行动和工作，与祂一样。使祂能以在荣耀里，借着他们得着彰显。所以在已过的永远，祂在自己里面定规了一个永远的计划。在这个计划里，子神要作中心和普及，使祂在万有中居首位。
为此，祂也创造了宇宙和其中的万物，使祂能彀在其中创造三部分的人，有灵、魂、体所组成。为要接受祂，以彰显祂。神作为那灵进到人的灵里，使人重生，因而产生祂许多的儿子，他们有分于祂的生命和性情，这些也是子神基督的众肢体，构成祂生机的身体，作祂团体的彰显。使三一神借着这样的一个彰显，至终能彀得着一个完满的显出，直到永远。所以从这里你就可以了解，倪弟兄所领会的，在那个时候，他已经有这么多的领会。
李弟兄到了美国，一九六二年十二月开始尽职。一九六三年十二月，在洛杉矶的一次特会里，他释放了一篇信息，说到召会在神经纶中的地位。所以那是李弟兄当他把他的职事带到美国，头一次用经纶这个词。这一篇信息，登在为着召会生活的实行的生命与道路，这一本书里。我特别去看那篇信息，原来的听抄稿。在那一篇信息里，他所用的词甚至不是我们现在英文所说的economy，经纶，他是用英文的economics，经济这个词。所以那个时候，李弟兄还在找更好的发表，来说到神的经纶。在那一本书的第八面，李弟兄说，我们来看召会生活的实行这一件事之前，我有负担要立下一个根基，向你们指出，召会在神经纶中的地位。如果我们都有我们的经纶，神当然也有祂的经纶，在神圣的经纶里，召会有极大的地位。
当然我们也知道神的经营那一本书，那是一九六四年所释放的信息。我也愿意读那一本书的前言，也是李弟兄自己写的，那是一九六四年所释放的信息。李弟兄这样说，经纶一词，或者当时翻作经营，这样的一个词，对于读者来说，也许有点奇特。他知道在那个时候是很新鲜，很多人不明白。他说这个词，希腊文是oikonomia，主要的是指家庭的管理，家庭的行政、安排和分配，或者是财务丰富的分配。用这样的一个词，是要强调神那个伟大的事业，就是要将祂自己分配、分赐到人里面。从那时候开始，一九六四年，在他的职事里，特别到了八○年代，他释放了许多信息，现在刊登在神新约的经纶那一本书里。后来他看见的更多，他看见这不仅是个经纶，更是三一神的分赐，是在祂的经纶里将祂自己分赐到三部分的人里。
至终到了他职事末了的三、四年，正如我们刚纔所唱的那首诗歌，神永远的经纶是甚么呢？是要使人与祂在生命和性情上，但不在神格上与祂一模一样。所以你可以看见，从倪柝声弟兄在中国大陆开始，说到神永远的计划，一直到今天我们在主恢复里面所承受的这一切。为着主的恢复赞美主，这一个恢复乃是恢复神神圣的经纶。
现在我们来看纲要第一中点，圣经主要的点，这不仅是其中的一个点，乃是那一个主要的点，是论到神的经纶，但在基督教里几乎没有人谈到神的经纶。我不知道你的背景怎么样，我的背景是非常基要派的，也是福音派的。但是我们没有说到神的经纶。我要说，在今天的基督教里面，完全没有听到神的经纶这一件事。
第二中点，今天基督教整个的光景是在堕落中。这样的话不容易接受，但这是个事实，是整个的光景，不仅仅是一部分，或主要，是整个，基督教整个的光景是在堕落中。你也许会问，你怎么能彀这样说呢？因为李弟兄说，在神的经纶之外就是堕落，主的恢复乃是恢复祂的经纶。在这一本书，实行主当前行动之路，这里有一个标题，说到堕落，他解释甚么是堕落。先前我们也说过了这些偏差、背道等等。李弟兄说，甚么是堕落呢。这不仅仅是关于一些的作法或真理，但是李弟兄说的很清楚。对于堕落，李弟兄给了很清楚的定义，我们常常用这个词，堕落的基督教。我们不是用这样的一个词来称呼基督教，这是一种真正的情形。他说，堕落就是失去凡神所启示关于祂新约经纶的事。那就是堕落，堕落的意思就是你失去了，有一些东西失去了，失去凡神所启示的，凡神所启示、所揭示关于神经纶的事，你如果失去了，你就是在堕落之中。你也许有名词、有神学，但你若不是在神经纶的实际里，就是在一种堕落中。
李弟兄继续说，堕落是甚么意思呢？堕落就是失去凡神所启示，关于祂新约经纶的事。一个人成了基督徒，却没有构得上神新约经纶的水准，就是在这样的堕落之中，不管你在那里聚会。这意思是说，我们在这里，在主的恢复里聚集，但弟兄们，我们也可能是在一种堕落之中。不要以为堕落只是在外面，在召会生活之外。如果我们失去了神永远经纶的实际，失去了这个分赐，我们就是落在一种堕落之中，不管我们在那里聚会。我们不需要在主恢复之外聚会，我们也许在主恢复的名义里面聚会，我们仍然可能是在一种堕落之中。这是很严肃的一件事。不管在那里聚会，这是李弟兄说的。李弟兄说，我相当关切甚至我们中间，有好些人也在那种堕落之中，因为我们没有构得上这个水准，这个水准就是祂永远经纶的实际。仅仅得救，罪得赦免，可以上天堂，这一种在基督教堕落之中的救恩。这不是构得上神新约经纶水准的救恩。在主的恢复里面，我们所要的是这样的救恩，是构得上神永远经纶的水准。这个就是主今天所要得着的。救恩的水准不是肤浅的、表面的，乃是达到一个水准，能彀与祂永远的经纶相配。这个是我们要经历的救恩。
李弟兄继续说，这就是为甚么我发出这样的呼召，要人起来。你要起来就需要先醒过来，所以我们要醒过来，然后我们要起来，达到神经纶救恩的水准。不要停留在一种被麻醉的光景当中，要醒过来，要起来。这个就是李弟兄所说的堕落。我刚纔说过了，不要以为神的经纶只是恢复真理。当然在主的恢复里面，我们列出了许多项目。从一九二○，或者一九二二年，倪弟兄开始，一直到李弟兄到主那里去以前，我们列出许许多多的项目。神的经纶不仅仅是那里所列的项目。你如果错过了神的经纶，你就失去了一切。你也许有各种的真理，各种的作法，但是你如果没有神的经纶，你就失去了一切。因为主的恢复一切都在于这个经纶。你如果问主的恢复是甚么，有时候我们有很长的答案，简单的说，我们可以说，主的恢复就是恢复神永远的经纶。
第1小点，圣经向我们陈明神经纶完满的图画，不是部分的图画，乃是完满的图画。从神创造宇宙，这是在创世记，到新耶路撒冷的终极完成。那就是神永远的经纶，包含了整个神圣的启示六十六卷书。从创世记一章一直到启示录二十二章，包含了神永远的经纶。
任何的道理，任何使圣徒们偏离神经纶的中心线和终极目标的道理，都是不同的教训。保罗在以弗所第四章说到教训之风，这是很狡猾的，很难分辨的。这些不是异端，只是与神的经纶不同的教训，是偏离了神永远经纶的中心线。我们称这些为教训之风。这些不仅是不同的教训，更是一种的欺骗。因为在这里，撒但试图要这些教训之风，使信徒被吹开、离开神的经纶，使神的经纶不能得着完成。所以提前一章四节，保罗嘱咐提摩太，要留在以弗所，保罗在他的书信里写给以弗所人说到神的经纶。保罗要光照人，使人看见这一件事，是要将基督那追测不尽的丰富，传给外邦人，为要向众人照明，那历代隐藏在创造万有之神里的奥秘，有何等的经纶。所以，保罗是这样揭示，并向众人照明神的经纶，是一个奥秘的经纶。所以他把这样的话写给以弗所的信徒，你很难想象，过了不久，他再写信给他的同工提摩太，嘱咐那几个人，就是在以弗所，嘱咐那几个人不可教导不同的事，不是教导异端，乃是教导与神的经纶不同的事。神的经纶是在信仰里，换句话说，这里已经有了堕落，有了不同的教训进来了。你失去了神永远经纶的实际，你就有一种倾向，就是堕落的倾向。这就是在以弗所的召会所发生的事。所以保罗非常有负担，他在那里嘱咐他的同工提摩太。
第3点，主恢复的目标，我们在主的恢复里，是有一个目标的。主恢复的目标是要作甚么呢？是要把我们带回到神新约的经纶，就是说，因为有一种的偏差，有一种属灵的走下坡，所以需要把我们带回到神新约的经纶。如果主没有把我们往这边带，我们今天会在那里？我们都会在堕落中，你在堕落中，我也在堕落中。我们都是基督教这个宗教系统的一部分。是主的怜悯向我们揭示，开启我们的眼睛。但是我们需要再往前去，我们的眼睛需要一再的得着开启。我们需要长大，我们需要神永远经纶的实际，在我们的里面成为一把火，成为我们里面的异象。使我们救恩的水准，我们所享受所经历的救恩的水准，能彀构得上祂永远的经纶。这个就是我们的目标，我们在这里不只是为了要跟基督教不一样，不是因为我们作这个，作那个；他们有他们的作法，我们有我们的作法；他们有他们的道理，我们有我们的道理，乃是要构得上神的经纶。
神是在一个范围里，就是要把我们带回到祂永远的经纶，这就是为甚么主的恢复是有目标的。我们不是没有目标的。我们知道我们在作甚么，我们在这里并不是一件轻率的事，我们不是仅仅在这里实行一种召会生活，我们在这里是有目标的。这个目标就是神永远的经纶要完全恢复，完全把我们从堕落中出来，带回到这个经纶。我们有不同的程度，但是我们的目的，主恢复的目标，是把我们从那个堕落的系统里面完全带出来，把我们带回到神的经纶里。这个经纶就是基督与召会，为着包罗万有的基督，阿利路亚。祂产生祂生机的身体，就是召会，基督与召会，是极大的奥秘，就是保罗在以弗所第五章里所说的。
请读第四中点，在主恢复里该专注、强调并供应的一件事，就是神新约的经纶。你所服事的召会，你在那里有责任；你有分于长老职分，你有某种的责任；你在召会生活中，你所强调的是甚么呢？我们所强调的是甚么呢，我们所专注的是甚么呢？并不是说每一次聚会我们都说到神的经纶，不是那样，而是说，我们一切的事奉，我们一切的说话，我们一切的召会生活，中心点乃是要把人带到神永远的经纶里。将包罗万有的基督，供应到圣徒的里面，为着他们的构成，为着真理的构成，为着他们在生命里面的长大。
我们摸到圣经里面的那一点，我们有甚么召会的实行，我们的异象，我们的目标；不论如何，我们那个管制的观点，乃是专注并强调神新约的经纶。基督教专注强调其它的事，所以很自然的，他们就有分裂和混乱。但是弟兄们，在主的恢复里，我们只有一个强调，就是祂永远的经纶。我们要着重强调这一个，我们就不会偏差，就不会有属灵的堕落。我们就会留在中心线，在于我们所有的异象。所以这是那一件事，是我们在主恢复里面所专注、强调并供应的那一件事。这样你就不会有难处，就不会受教训之风的影响。如果我们一直专注，向圣徒强调供应这一件事，就不会有难处。
第五中点请读，神永远的经纶乃是整本圣经的中心线；解经应该，并在其充足的光照之下严格受这中心线管制。这中心线会保守我们不致偏差。甚至解经，如果你的解经没有神永远经纶的观点，你就会发现你自己从中心线偏差出去了。这里说要严格的受管制。神经纶的这个观点，是一个严格的管制。管制我们在这一条中心线上，并且给我们充足的光照。路加二十四章说到，主在复活里，在往以马忤斯的路上，祂从摩西的律法，诗篇和申言者，向祂的门徒揭示祂自己。这一段话给我们看见，主自己祂带头帮助那些早期的信徒领悟，整本圣经特别是在旧约里，必定是受一个异象的管制，这个异象就是基督。摩西所说的众申言者，诗篇所说的这一切，都是关于这一位奇妙的基督，祂是神经纶的中心，祂的死、祂的复活、祂的升天等等，都在那里管制着。主给他们一个管制的异象，给他们看见，应该怎么样解释旧约的经文。我们解释任何一段主的话，任何一句，任何一个词，任何一章，我们的解释都必须照着那一条中心线，否则我们就会走偏。这是一个很重要的原则。
第六中点，主的恢复简单的来说，就是神永远经纶的恢复。有时候我们要很简单，不要复杂。当然有时候，也有这样的需要。昨天晚上，在接待的地方，几位弟兄有很多的交通，关于神的经纶，那是很丰富。有一些情形，我们需要有讲解，向弟兄们解开这样的事。但是有时候我们需要简洁。到底甚么是主的恢复呢？有时候你说主的恢复，那是我们的召会，我们是个团体，这些都是很奇怪的说法。主的恢复就是神永远的经纶，三一神分赐到人里面，产生一个生机的身体，至终，终极完成新耶路撒冷。所以弟兄们，有时候我们要简单，不要复杂。赞美主，为着主的恢复，赞美主。主的恢复就是恢复神永远的经纶。从创世记一路下来到启示录。
我们一同读第贰大点，神的经纶以神独一的工作为中心─在基督里将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。
第壹大点是说到，主的恢复就是祂永远的经纶，那里的负担并不在于要恢复那一项真理。弟兄们，不仅仅是一件事，不仅仅是一种教训，一种神学，那里有一个实际。如果我们失去了那个，我们就在堕落之中。但是到了第贰大点，我们要进到那个深处，我们看见了它的重要性，因为我们若在这个之外，我们自然就是在堕落之中，就是在宗教的系统里面。所以我们需要有这样的领悟。
这个经纶到底是甚么呢？神的经纶是以神独一的工作为中心，当然神的工作有很多方面。但是这里说到有一个独一的工作，虽然祂作很多的工，在神所作的许多的事里，祂有一个独一的工作。这个独一的工作是甚么呢？这里说，在基督里将祂自己作到人里面。祂要作，作甚么呢。将一个奇妙、美妙、万有的基督，作到信徒里面。在基督里，神在这里带头作这个工，但是祂是以祂的儿子基督，这个包罗万有的基督来作这个工。在基督里将祂自己，这个是需要花时间的，作到祂所拣选的人里面，使祂自己与他们成为一。当然也使他们与祂成为一。这就是神独一的工作，为着这个工作，赞美主。
你是不是很高兴你在这个工作之下，还是你有很多的工作呢？我们以为神有很多的工作，基督徒的团体，公会等等。但是当我们进到主的恢复里，我们纔发现神只有一个独一的工作。为着主的怜悯，感谢主。我们也许有很多不同的工作，以为我们在为祂作工。但是当我们的眼睛被开启，我们纔看见，神只有一个独一的工作，那就是将祂自己作到人里面。这是太美妙。将祂自己建造到我们的里面，也将我们建造到祂里面。这是以弗所第三章，在这些经节里面，你看到三一神都在里面。父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督就是子，借着信，安家在你们心里。叫你们被充满，成为神一切的丰满，这就是神的工作。
第一中点，神新约的经纶是要使经过过程的三一神作到我们里面，成为我们的生命和我们的所是。阿利路亚，经过过程的三一神不是“生”的神，乃是经过过程的三一神，借着成肉体，人性生活，钉死、复活、升天、降下、内住等等。这样一位经过过程的三一神，要作到我们里面，使这一位奇妙的三一神，成为我们的生命和我们的所是。这里列出加拉太书的经节，保罗说，这一件事叫神乐意，神乐意甚么呢？神乐意将祂儿子启示在我里面，这是太美妙了。然后到了加拉太书四章十九节，这一位启示、揭示在保罗里面的基督，也在保罗里面长大，建造到保罗的里面。
至终，保罗能彀将建造在他里面的这一位，供应到加拉太人里面。所以基督不仅要启示在我们的里面，祂更要成形在你的里面。我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。他受苦首先是要使他们重生，现在他再受生产之苦，直等到在他的职事里面，基督能彀成形在人的里面。这不是那么容易。基督启示在我们里面是一件事，但是这一位基督要建造到我们的里面，在我们里面完全成熟，这又是另外一回事。那是神永远经纶的一部分，使这样的一位基督成形在我们里面，为要将我们模成神长子的形像。
第二中点，主的恢复是甚么呢，就是三一神分赐，我喜欢这个词，分赐、分授、供应到我们的里面，将祂一切的丰富分赐到我们的里面。我们在主的恢复里面，就是在分赐里，如果我们不在分赐里，在实行上，我们就不是在主的恢复里。我们也许在这里，在聚会中，在召会生活中，在训练中、在特会里，但我们若不在生机的分赐里，我们就不在主恢复的实际里。这不是一件小事。弟兄们，我们不仅要在这里，我们需要在神圣分赐的实际里。这不是一件小事。是三一神，继续不断的分赐到我们里面，每时每刻将三一神分赐到我们三部分的所是里。
林后十三章十四节，你看到主的恩，这是第二者。然后神的爱，这是父第一者，然后还有圣灵的交通，这个交通就是分赐，就是流通。与你们众人同在。所以神的爱与基督的恩同来，借着圣灵的交通，将整个三一神，就是爱，也是恩典等等，分赐到蒙救赎的信徒里面。
第三中点，神的心愿是要恢复三一神分赐到祂的赎民里面，使祂能成为他们的所是，这要产生召会生活。恢复三一神分赐到祂的赎民里面，我喜欢这一点。目的是甚么呢？这样分赐的目的，是使祂能成为我们的所是，我们的所是是天然的、是宗教的、是偏差的、是堕落的。但是这样的分赐，是要使这一位三一神，能彀成为我们的所是，祂成为我们的所是，祂要顶替我们。祂要用祂的所是来顶替你的所是，使我们能彀有这位分赐之三一神的所是。从我们变化过的所是，要产生召会生活，召会生活是三一神所是的分赐，自然所产生的结果。
第四中点，神的经纶是要将基督分赐到祂的选民里面，使他们能首先成为基督的身体，然后成为基督的新妇与祂相配，并完成神在神圣分赐里的经纶。就是将基督分赐到祂的选民里面，使他们能成为甚么呢？首先，祂的分赐产生甚么结果呢？就是召会作祂生机的身体，这是在以弗所四章十六节。这里你看见供应的节，还有看见依其度量而尽功用的每一部分。借着这些供应的节，和尽功用的各部分，就叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。这就是三一神分赐的结果。首先是产生一个生机的身体，至终这个身体成为爱的新妇。我们就往前，到了启示录十九章七节，我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。经过历世历代，新妇豫备自己，身体就成为新妇。至终，新妇就是新耶路撒冷。
第五中点，神永远的经纶是要得着一班人，使祂能将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切，好叫他们能与祂联结为一，被祂充满、占有，在地上与祂成为一个实体，作基督的身体，召会，使祂得着彰显。赞美主，是要得着一班人，使祂能将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。这里引用的经节，是以弗所书一章三节到二十三节。
在这里你有父的拣选，将祂的性情分赐到我们的里面。也有父的豫定，将祂的生命分赐到我们的里面。父的拣选和豫定，使我们得着父的生命和祂圣别的性情，分赐到我们的里面，使我们有祂神圣的生命，和祂圣别的性情。然后借着在子里的救赎，我们得着子的元素。子不仅成了元素，也成为那个范围。在这个范围里，祂自己作为元素，你从亚当里出来，你进到另外一个范围里，在基督的范围里，并有基督的元素。当你活在那个范围的实际里，基督的元素就作到你的里面，分赐到你的里面，到一个地步，你要成为神的基业。阿利路亚。然后那里也看到那灵在印涂和作质。至终，你就看见身体的众肢体，也就是召会的组成分子。
你只有材料和成分，借着父子灵的工作，加上这些召会组成的成分，你还需要甚么呢？你需要在子身上所运行的大能，叫祂从死里面复活，在诸天界里坐在自己的右边，征服一切，将万有服在祂的脚下的大能；将这一切组成的成分，形成一个生机的身体。那个就是在使徒行传第二章所发生的事。所以在这里你看见，借着三一神的分赐，和超越之基督的输供，来产生召会，那也就是以弗所第一章。
第参大点，我们在主的恢复里必须对神的经纶有清楚的异象。你有没有一个清楚的异象呢，当我们操练我们的灵，异象更清楚。需要操练我们的灵，使我们对神的经纶有清楚的异象。我们需要被带到另外一个范围里，不是所谓属灵的范围，而是神经纶的范围。弟兄们，神的经纶是一个范围，不仅是恢复的一项真理，不是许多项目中的一项。神永远的经纶，神的分赐产生召会，基督的新妇，新耶路撒冷，这是一个范围，是我们要进入的范围。不是一种教训、神学，乃是一个神圣的范围。我们要一直活在这个范围里。如果我们不活在其中，我们所能产生的是基督教。基督教是从那里来的呢，是从没有活在神经纶的范围里。启示录二十一章说到新妇、羔羊的妻、圣城新耶路撒冷。
第二中点，我们需要受这异象管制、控制并指引。是甚么在管制你呢，作长老么，作同工么？你管制的异象是要负更多的责任？不，我们需要受这个异象管制、控制并指引。这不是一件小事。箴言二十九章十八节说，没有异象民就放肆。他们就放肆了，没有任何的管制。你喜欢作甚么就作甚么，你喜欢说甚么就说甚么，你要把这个恢复带到那里就带到那里。没有异象，我们就放肆。
第三中点，我们必须刚强不动摇。没有任何东西能彀摇动我们，龙卷风都不能彀动摇我们，没有任何的风能彀使我们动摇，这是神经纶，神永远定旨的异象。你能彀改变神的旨意么，这是不可能的，这是神的旨意，是与神的经纶联在一起。如果你改变神的经纶，这就是说你改变神的旨意，我想你不可能改变祂的旨意。所以我们要坚固、不可摇动。这是保罗的话。没有甚么能彀摇动我们，故要坚固，不可摇动，常常竭力多作主，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。只要我们的劳苦是在主里面，这就不是徒然的。
我们若爱主和祂的恢复，我们若在主的恢复里认真实行召会生活。你认真么？盼望我们都是认真要实行召会生活，我们就需要竭力，我们若是认真的，就需要竭力，以看见一切的异象，不只是一个两个三个，乃是一切的异象。要看见关于神经纶的一切异象。一年七次的节期，这些训练，将更多的异象向我们开启，这是关于神永远经纶的异象。李弟兄在这件事上是讲不尽的，他在那里有供应，一直的尽职、供应的，就是神的经纶。每一次我们来参加他的聚会，就看见更多，这是无穷无尽的。这里有一个神圣的水流。耶利米书二十九章说，你们寻求主，就必寻见。
第肆大点，主需要祂的家和祂的国，好完成祂永远的经纶。若没有主的家，召会给祂居住，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。若没有祂的家，若没有祂的国，这个是一个范围，让祂在其中施行祂的权柄，祂就没有办法完成祂永远的经纶。所以召会不是件小事。李弟兄在一九六三年，释放那一篇信息，召会在神永远经纶中的地位，这是太大了，太关键、战略性。若没有这一个，就没有办法完成祂永远的经纶。这里的经节说到，神家的亲人、圣徒同国之民，提前三章说到召会，活神的召会、神的家。末了在启示录有这样的一个宣告，世上的国成了我主和祂基督的国。到那个时候，神就得着祂的国度。因为有一班圣徒，一直在祂经纶的实际里。
第一中点，神的仇敌撒但篡夺了地，使地作了他的家和他的国；这引起了大难处。所以我们周围有仇敌，我们知道牠一直要拦阻我们，牠篡夺了地，使地作了牠的家和牠的国。所以神需要一个经纶来得回这个地，为着祂的国，为着祂的定旨。神需要一班子民，因为祂要得着一个家，使祂在其中为父，也要得着一个国，使祂在其中为王。赞美主，盼望在我们中间，主的恢复里，神至少在某种程度上，在我们中间得着一个家，使祂在其中为父。在这里某种程度上也有神的国，祂能彀真正在其中为王。所以这里说到家和国。
第三中点，因着神需要一个家和一个国，所以祂需要祂的子民从被掳归回。赞美主，我们是被掳的，但我们回来了。这是主的怜悯。我们从被掳中得释放归回，让神得着一个家和一个国。这里说，为此神需要这个恢复。在这个恢复之外，神没有路得着一个家，完全没有路，也完全没有路得着祂的国。这完全是在于我们成为祂的恢复，让祂得着这样的一个恢复。所以这些人被激动起来，一九六九年记得么，那里我们说到要激动，要起来，要上去，要建造。在以斯拉记那里说到五个上去。
第伍大点，以西结第一章，以西结一章神的经纶被比作一个大轮。一九七七年夏天在洛杉矶，李弟兄讲以西结书。赞美主，在主的恢复里，我们看见以西结这一卷书里面，有一个大轮。三十多年前，李弟兄说那些的时候，我一点都听不懂。但是我们要操练我们的灵，虽然我们还没有看见那么多。但是我们进到那个大轮里面，我和我的妻子回去波士顿，在那个大轮里面，我们开展召会生活。这个轮子是神永远经纶的大轮。
今天神有一个大轮，是高而可畏的。对撒但来说，它是可畏的轮子。撒但看见我们众人在这里，在神永远的经纶里，这对他是可畏的。这是以西结一章的轮子，这是表征基督作中心。祂是那个轮轴，祂是这永远经纶的中心，这一切行动的中心，然后外面的这个轮辋表征基督的配偶召会。阿利路亚，为着轮轴和轮辋，基督是轮轴。甚么是轮辋呢，就是召会，就是这位扩大的、扩展的基督，彰显出来的基督，就是这个轮辋。所以基督与召会，轮轴与轮辋，终极完成于新耶路撒冷。
第三中点，许多信徒作基督的肢体是甚么呢。我们是甚么呢？我们是轮辐，从轮轴扩展到轮辋，在这个中间有这些个别的、联结的信徒。我们就是这些轮辐，乃是轮轴的轮辐，扩展至轮辋，就是扩展到基督的身体，终极完成于甚么呢。阿利路亚，新耶路撒冷。
第四中点，这大轮是甚么呢，就是神经纶的行动。你能彀相信么，这个经纶也在行动，我们说神在行动，三一神在行动。神的经纶呢？这里的意思是说，甚至神的经纶也在行动。这是一件生机的事，不仅仅是恢复真理的项目之一。神的经纶是个行动的经纶，当你摸着神经纶的火，你就会发现你在这个转动的轮里。这个轮满了眼睛，这个眼睛有的是为着非洲，有的是为着印度。所以你看到这个轮子在全地各处转动，今天全地所需要的就是神永远的经纶。
第陆大点，神的经纶需要我们的合作。我喜欢这一点，我们说过了，若没有这个经纶，我们就在堕落里面。前面的点说明这个经纶，现在说到我们的责任，我们看见这是何等迫切，何等紧要。只能在两个地方，要嘛你就在经纶里，要嘛你就在堕落中，没有第三个地方。我们只能在两个地方其中一个，要嘛你就在神永远的经纶里，要嘛你就在基督教的堕落之中。但是赞美主，我们可以合作。神的经纶需要我们的合作。林前六章十七节，但与主联合的，便是与主成为一灵。约翰十五章说，我们若住在祂里面，祂也住在我们里面。
第一中点，与神合作，你喜欢与神合作么？这就是为甚么我们在这里聚会，使神得着我们。完全完满的合作。与神合作，意即与基督绑在一起，是生机的、内在的与祂绑在一起。你需要让你的生活与祂的生活绑在一起，你的生活成为祂的生活，祂的生活成为你的生活。凭一个生命，与祂同过一个生活。凭一个生命，这不是你的生命。不。你乃是活神圣的生命，你是凭另一个生命而活。所以这是凭一个生命与祂同过一个生活，这里引的经节是腓立比第一章，保罗说，在我，在我的经历上，在我的领悟里，在我个人的召会生活里，在我，活着就是基督。在我就是这样，在我活着就是基督。这就是在神永远经纶里的生活。
然后纲要继续说，今天许多基督徒篡夺神，我们可能会篡夺神，顶替祂，我们要让祂顶替我们。但是我们可能篡夺祂，顶替了祂。为我们的亨通、健康、或家庭祷告，一点都不顾到神的经纶。这里引用的是撒母耳记上四章，以色列人试着滥用，或者是错误的使用神的约柜，来为他们自己作事。他们落在危难里，他们被非利士人杀了，约有四千人。他们在那里并不是要让神得着祂所要的，他们只是要使自己得着保护。所以他们篡夺了神的约柜，要把约柜带进来，以为这是一种的魔法、魔术。之前他们死了四千，但是呢，他们把这个约柜带进来之后，结果他们仆倒了三万，这比前面遭糕。我们不应该为着我们个人的目的来利用神，这是很严肃的一件事，如果我们没有顾到神的经纶，这是很严肃的。
我们必须照着神的心，为着祂的经纶祷告、生活并为人。所以正确的祷告乃是照着马太六章所说的，先寻求祂的国，祂的国就是祂的经纶。你若寻求祂的国，祂的经纶，先寻求这一个，这一切都要加给你们。这一切要加给你，但是你若寻求那些事，这一切就不会加给你。所以我们要绝对的为着祂永远的经纶。
这里也说到，哈拿的祷告乃是响应神心头的愿望─为着神的经纶与神圣的行动合作。这个祷告乃是一个合作，在我们的祷告里面，我们祷告说，主阿，我愿意与你合作，与你心头的愿望合作，使你的心成为我的心。但愿你的经纶在我里面焚烧，在我的生活、我的婚姻、我的工作、我的召会生活里，但愿你永远的经纶成为一切。
我们需要有一种祷告，是对神心上之事的响应。
第三中点，神的经纶在祂子民中间得着实施，祂的子民就蒙福。你要蒙福么？就要实施祂的经纶，你实施祂的经纶，你就有你所需要的一切的福分。罗马十五章，保罗说我去的时候，必带着基督之福的丰满而去。你在神的经纶中，你对一切的人就成为祝福。
第1小点，我们不该在神的经纶以外寻求自己的福乐。这是相当大的一个功课。
第2小点，这就是说，我们的幸福，我们的福乐，完全联于神经纶的完成；因为这点失去了，所以需要恢复。
基督徒的生活是甚么呢？乃是为着神经纶的生活。林后五章保罗说，叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。
末了，我们一同读，第五中点，我们在这里要完成神在祂恢复里的经纶。阿利路亚，你为甚么在这里呢，是要完成神在祂恢复里的经纶。盼望这的确是我们心头的愿望。我们在这里只为着一件事，就是要在祂的恢复里完成祂的经纶。但愿主在我们众人里面兴起来，使我们祷告与主成为一灵，不仅进入祂经纶的大轮里，更是随着这个大轮一同行动。今天主在地上行动，祂要把全地各大洲，更多带到祂经纶的实现里，这需要我们完全的合作。赞美主。
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