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第七篇 赐生命的灵在我们的灵里
赞美主，你们为着这此训练是不是何等喜乐呢？我们为着主恢复的独特赞美主。我们还能彀说什么呢？除了说赞美主！我们要操练我们的灵，就是调和的灵，我们与主是一灵。在这一切的信息里面，我都非常被主摸着，是很新鲜的来看见主恢复的独特。主的恢复不是基督教工作的一部分，这两个是彼此分隔的，有一道鸿沟。在我们每一个人里面，这一道鸿沟应该越过越宽。
我很摸着一个点就是叫主的恢复与基督教不同的，把主的恢复从基督教区别出来的，乃是我们的性质和立场。赞美主，主恢复的性质与基督教的性质不同。主恢复的立场也与基督教的立场不同。主恢复的性质就是基督作生命，阿利路亚！保罗说，神叫他将基督那追测不尽的福音，当作福音来传扬。这个就是主的恢复就是要宣扬基督那追测不尽的丰富。基督作生命这个就是主恢复的性质，就是这位基督，包罗万有的基督，以及这位基督所带给我们的生命，就是永远的生命。而基督教的性质是许多纷杂的事，这些的道理、传统，这些事我们已经作了那么多年了，所以我们要持守。而那个立场乃是性质所产生的结果。因此，基督教的立场是分裂，但是赞美主，主恢复的性质是一。为着主恢复的性质和立场，阿利路亚。
我们必须领悟，这里有一个性质上的不同，你不能把这两种不同的性质混杂在一起。这两个是分开的，是永远不可能一样的。所以主恢复中一个很强的见证，就使所有有心寻求的人得以进入，这些是在实际里寻求主的人，主的恢复就成为一个入口，让他们得以进入。
在我自己的经历里，就是我怎么来到主的恢复里。我看见在基督教里一切都是冲淡的，如果Ron弟兄许可我，我要这样说，我也是在一个神学院里面寻求主。我去的时候是满腔热血，我对主非常火热，我准备好要事奉主，接受神学的训练。但是我一到了那里，我里头有一种的搅扰，觉得失望，这里到底在作什么呢？为什么这些人他们不是追求主呢？对基督没有兴趣呢？我就问：我在这里作什么呢？是不是我选错神学院了，也许我选错了神学院；也许这个神学院太自由了，要选一个比较保守的。我从大学时期就认识Ron弟兄，我就想，他是在这个普林斯顿的神学院，所以我就想，也许我要去找他，因为那个之前，我们已经失去了联络一些时间。我就问一位Hower弟兄，他们比较有联络。我就问他知不知道Ron在那里？他说我知道，他在加州这里。他也告诉我们，他永远永远不再、不再，永远不会在基督教的那种讲台上面讲话了。我就想，这怎么回事了？到底怎么回事了？我去神学院以前，曾经和他交通，和他交通我对主的经历。也告诉他我有感觉要去神学院，他也给我一些指引，怎么去读这些神学的书，怎么作一个受训练的牧师，也教我怎么去读希腊文、希伯来文，我也读了。所以我去神学院以前，曾经花时间跟他在一起，然后，现在这个人告诉我，他永远不会再在基督教的讲台上讲道了。所以我就问了这个到底发生了什么事呢？不仅是对Ron弟兄，对Hower弟兄，有什么事发生了？他们就开始跟我交通到主的恢复。这个主的恢复在我里面就像火燃烧起来，我也要说，我也永远永远不再在基督教里头讲道了。
为着主的恢复，赞美主。这与基督教是不一样的，我们不是另外一个基督教团体，我们是主的恢复。这个性质是属于基督，是属于生命；这个立场是在同心合意里。所以关于立场，以弗所四章三节说，要竭力保守那灵的一。在批注里，李弟兄说，保守那灵的一就是保守那赐生命的灵。所以这就把我们带到第七篇信息，关于赐生命的灵。哦！赐生命的灵在我们的灵里。这是一个非常美妙的题目，非常美妙的点，也是非常美妙的经历，若是我们能彀认识基督是赐生命的灵在我们的灵里。
今天早晨有一位弟兄祷告说，主阿，但愿关于赐生命之灵的真理传布出去给成百万的基督徒，使他们能彀认识并经历基督作赐生命的灵。我们仍是这样经历包罗万有的基督，乃是借着基督成了赐生命的灵在我们的灵里，这二灵成为一。赞美主！但与主联合的，便是与主成为一灵。弟兄们，我们是与主联合的。在主的恢复里，我们是与你，与主联合的，是在我们的灵里与主联合。
第壹大点，天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们，这里说，他们受阻，因着什么而受阻呢？因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且他们是达不到，不仅他们受阻，他们达不到，达不到神完整的永远经纶。为什么呢？由于他们对关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。
所以这里说到他们是受阻，看不见神中心的启示。什么是神中心的启示呢？我们可以这样说，神中心的启示，就是神成为肉体，肉体成为赐生命的灵，赐生命的灵成为七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。所以，我们对于神中心的启示，有这样的一个领会。我们要看见，神中心的启示。如果你说，神中心的启示，只是神成了肉体，那就是不彀的，有短缺的。在基督教里，他们所看见的，大部分就是神成了肉体，为着要拯救罪人。赞美主，那是中心启示的一方面，但是那个不是整个中心的启示。我们也必须认识这个肉体成了赐生命的灵，并且赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会。
在今天的基督教里，那里有召会的建造呢？这个召会成为基督的身体，今天在基督教里有谁顾到基督的身体呢？这个身体又终极完成新耶路撒冷。他们还在讲天堂。所以为着中心的启示，为着神中心的启示赞美主。我们愿意成为一班不是受阻，也不是达不到的人。但是我们首先必须领悟，末后的亚当成了赐生命的灵。
所以第一中点说，今日的神学，包括基要但不完全的奈西亚信经在内，没有一个充分强调，请注意这个辞充分强调。你强调什么事呢？你也许说了，但是说过就算了，没有强调，没有冲击力。所以这个强调很重要。要强调神永远经纶行动中，以下有关神的灵的要点。
第1点，这五个点，第1点是，这个是五个紧要的点，关于神的灵五个紧要的点。第1，在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵。这是约翰七章三十七到三十九节。这是何等美妙的一段圣经，节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。这是何等一幅景象。这里的节期是住棚节，是一年里头最好的节期，是享受收成，现在到了节期的末日，就是一切都到了尽头，这个世界一切都会到尽头。所以这个节期到了末日，虽然他们在那里享受节期，但是他们仍然是饥饥的。所以在这个末日耶稣站起来高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。这的确是很大的一个启示，虽然这是末日，但是还有东西可以喝。
人会问，这是什么呢？祂说，信入我的人就如经上所记，从祂腹中要流出活水的江河来。你可以想象那一幅图画么？这个人站起来讲说，祂说，人若渴了，可以到我这里来喝，从这样的人腹中要流出活水的江河来。活水的江河，你到我这里来，信入我，就可以流出活水的江河来。耶稣这话，是指着信入祂的人将要受的那灵说的。那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。所以，这里主说，到我这里来，信入我，我给你水喝，然后有活水的江河要流出来。但是还没有，你信我这是真的，但是还没有。所以人就会期待，那什么时候纔有呢？那时还没有那灵，那么什么时候纔会有那灵呢？所以这里有一种，在那时候的人会有一种真正的期待，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。所以他们要来喝，耶稣说到我这里来喝，但是这里又说还没有。因为他这话是指着那灵说的。赞美主！所以我们看见，约翰七章三十九节有一种期待，这个期待乃是耶稣借着复活得着荣耀。到那个时候还没有的那灵纔有。那时候主纔成为赐生命的灵，主需要经过死而复活，基督的得荣耀，就是祂的复活。所以当祂讲这些话的时候，祂还没有经过复活。所以那里要说还没有，但是赞美主，祂忠信的经过死而复活，成为赐生命的灵。所以这是一个很大项目，你要领会在复活之前，主还没有成为一种的形态，使祂可以给我们喝。那时候祂说，你们可以到我这里来喝，但是那个时候，祂还不能成为那个可喝，因为祂还没有得着荣耀。然后祂经过死而复活，主就成了赐生命的灵，那时候就有了那灵给他们来喝，阿利路亚。
所以第2点是，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵。这是何等美妙的经节，这对我们是何等大的一个开启！我们的弟兄给我们看见，林前十五章四十五节下半，末后的亚当成了赐生命的灵，这一节乃是应验约翰七章三十九节，那里说，那时还没有那灵，到这个时候就有了那灵。主就是那灵。林后三章十七节说，主就是那灵，阿利路亚，主就是那灵。林后三章十八节说，乃是从主灵变化成的，这个辞很清楚，主灵是个复合的名称，像父神一样，是个复合的名称。这里说到主灵。耶稣作为末后的亚当，成了赐生命的灵，赞美主。所以我们乃是那些相信基督是赐生命之灵的人。你岂不相信林前十五章四十五节下半么？如果我们相信这个，我们就要教导这个。我们要对基督教说，你如果相信，你就要教导这个。赞美主，我们在主的恢复里，我们相信主成了赐生命的灵。为什么我们相信呢？因为圣经这样说，我们相信神的话，赞美主！这是应验约翰七章三十九节，哦末后的亚当成了赐生命的灵。你岂不是宝爱这样的话么？我们说，末后的亚当成了赐生命的灵，阿们。
第3点我们看见的是，神的灵乃是复合的一由涂抹的膏油所表征的复合之灵。所以出埃及三十章，二十三到二十五节，神告诉摩西怎么样作圣膏油。你看神的这个指示，由一欣的橄榄油和四种香料调和，没药、香肉桂、菖蒲、桂皮。所以我们看见一欣的橄榄油豫表神，一位神。四种香料是属于植物生命，所以豫备人性。正如四活物这个四，是指人性。所以在豫表上，我们看见神性与人性的调和，赞美主。这二者复合，在基督身上复合在一起。我们也看见这里有三分，关于这个分量，有三分的五百舍客勒，没药五百舍客勒，肉桂是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒。所以你有五百，然后是二个二百五十组成一个五百，然后第三分的五百。所以这三分这个三是说到三一神，在这个复合物里面，我们不仅有三一神在这个膏油里面，我们不仅有神，我们有三一神。赞美主，我们有神性，我们也有人性，二者调合在一起。这些香料代表基督的死，和基督死的功效，基督的复活和基督复活的大能。赞美主，这一切调在一起，成为赐生命的灵。
所以甚至这些数字也给我们看见这复合的灵的包罗万有。你有一个三一神，然后你有二组的二百五十舍客勒，二是作见证，三是指三一神，四是指人性，还有五，五是指负责任。所以这些数字给我们看见，这个赐生命的灵是这样的一个复合物。这是旧约的豫表。既然有旧约的豫表，就必须有一个新约的应验。这个新约的应验是在那里呢？是在林前十五章四十五节下半，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当是人，赐生命的灵这里有神。神和人调在一起成为复合、包罗万有的灵。为着神，成为为着神今天在地上行动的膏油。为着这样一个的膏油赞美主。这个膏油就是赐生命的灵。
第4点，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。我们很快的看这里的经节。罗马八章二节说，因为生命之灵的律；第九节说神的灵若住在你们里面。又说，然而人若没有基督的灵，所以在这里你看见这几个辞是可以互相交换的，说神的灵若住在你们里面，又说人若没有基督的灵就不是属基督的灵，属基督的。所以这里有神的灵和基督的灵，这是一样的。然后十节又说，基督若在你们里面，所以是谁在我们里面呢？是神的灵，还是基督的灵呢？还是基督自己呢？赞美主，十一节，那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必须借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。所以你看见这个复合的灵，就是生命的灵，也是神的灵，是基督的灵，也是基督自己，也是那内住的灵。阿利路亚，这样的灵内住在我们里面。
第5点，第五个紧要的点，关于神的灵第五个紧要的点是神的七灵。启示录我们有这些经节给我们看见，启示录一章、三章、四章、五章。启示录一章四节说，从祂宝座前的七灵。三章一节，那有神的七灵和七星的。四章五节，有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。五章六节，我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间有羔羊站立。我们知道，这站立的羔羊就是基督，像是刚被杀过的，有七角和七眼，也是神的七灵。所以这里我们也看见，这个灵就是基督。所以你看见羔羊有七眼，这七眼就是神的七灵。你能彀把你的眼睛和你的身体分开么？如果我说，我今天很好，我用我的眼睛看见一千位弟兄，我只要说我看见一千位弟兄。我的眼睛是我的一部分，我的眼睛不是与我分开的。所以七灵不是与基督分开的，七灵就是基督，赞美主。末后的亚当成了赐生命的灵，这灵乃是复合的灵，也就是神的灵，是基督的灵，是基督自己，也是那内住的灵，也是七倍加强的灵，赞美主。祂是末后的亚当救赎我们，祂也是赐生命的灵，在生机上拯救我们并产生召会。
神完整的中心启示，不仅是神成为人，更是这个肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会成为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。基督成了赐生命的灵，就足彀建造召会，但是因着召会的堕落，那灵成了七倍加强的，那是因着堕落。今天我们在主恢复之外，就是在这个堕落的范围里。你岂不是很高兴这个灵成了七倍加强的么？我要说那灵临到我是七倍加强的。当
Ron弟兄说，他永远不再站基督的讲台，当他这样说的时候，他对我这样说的时候，这个灵就在那里搜寻，在那里焚烧。我们都能彀作这样的见证，七倍加强的灵临到我们，来搜寻、鉴察我们，焚烧我们。祂的眼睛在这里搜寻、找着了我们。祂还要找着更多的人，为着那灵的七倍加强赞美主。所以我们需要这样一位灵焚烧我们，搜寻我们。这些点是基督所疏漏、所忽略，甚至反对的。但是赞美主，在主的恢复里，这些都是得着充分的强调。一篇过一篇的信息，我们总是说到这一件事，基督是赐生命的灵。
第二中点，主今天的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。神的经纶有一个行动，神的计画要得着成全，要在地上完成，召会要得着建造，必须有基督的一个身体显在众地方召会中，必须有一个终极完成，新耶路撒冷的终极完成。为着这一切，主乃是那灵。关于神的灵的这些点，需要得着恢复。赞美主，在主的恢复里，这些点得着了恢复并且有正确的强调。
第三中点，我们在主的恢复中遭受反对，乃是因为我们强调那灵；这反对与宗教的传统，特别是基于信经而有的传统有关。所以我们为此被反对，我们从神的话里面看见，这个是在神的话里，在旧约里是个豫表，在新约里是个实际。然而，基督教因着我们强调那灵，就反对我们。这一切都在于那灵，一切的实际都在那灵里。这的确是仇敌的工作，要来破坏、减弱基督教里面所有的信徒。所以我们为着主的见证要刚强，要为此祷告，使这样的一个亮光能彀释放给所有的信徒。我们遭受反对，因为我们强调那灵，但是我们有林后三章六节说，祂使我们彀资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵。
所以我们可以作什么呢？我们没有办法，因为是主使我们作新约的执事，不是属于字句，不是属于道理，不是属于传统，乃是属于灵，神使我们成为这样的人。因为那字句杀死人，那灵却叫人活。我喜欢读林后三章六节的批注，关于那灵。第五个批注。那灵就是经过过程，成了赐生命之灵的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约的执事。这个新约乃是生命之约，因此他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。赞美主，神作了这样的事，祂使我们彀资格作新约的执事，乃是借着将祂自己分赐到我们里面，将祂自己作为赐生命的灵分赐到我们里面。
当李弟兄在，到美国，一九六四年，他说，有些人，有些朋友，甚至是一位同工。李弟兄，在美国这里，我们建议你，你的职事很好，你只要说到基督，但是你不要说到基督成了赐生命的灵。因为这里的基督徒没有办法接受这件事。李弟兄说，如果我不讲赐生命的灵，我就没有东西可以说。这就是为什么我到这个国家来，就是要说到赐生命的灵在我们的灵里。我们何等需要操练我们的灵，与赐生命的灵是一，来享受基督一切的丰富。哦，主耶稣，所以我们要大大的谢谢李弟兄，因为他没有听这一位同工的话，他只听他里面的灵的话，他向我们也是忠信的，向我们供应关于赐生命的灵。
第四中点，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这就是主的恢复，如果有人问你，什么是主的恢复，你应该给他们这样的一个答案。好，现在我们一起念第四中点，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。你岂不是喜欢说这样一个解释呢？这是主恢复的一个定义，这个也就是神中心的启示，主的恢复与神中心的启示就是一个。主的恢复与神的启示就是一个，赞美主。
在神圣奥秘的范围这一本书里，李弟兄的确是这样说，我担心同工长老们也许还有好些人对于什么是主的恢复还没有完全的领会。如果有人问我们，什么是主今天的恢复，我们应当可以用一句简单的话来回答，主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，盼望没有一个人是因着老旧的神学，以及老旧的领会，对这个恢复老旧的领会而受阻。
我想那一位，盼望我们没有一个人因着老旧的神学而受阻，我们乃是这样完满丰富的，进入对主今天恢复的领悟。主需要一班人，就众神人作祂的得胜者。这个是得胜的一个点，要看见基督是赐生命的灵，你要相信这个，并且传讲这个。这个就是得胜。主要我们成为祂的得胜者，使祂能彀完成祂永远的经纶。这是关于召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。如果我们没有基督作为赐生命的灵，召会就没有办法建造起来。基督的身体就没有办法实现，也就不会有新耶路撒冷的终极完成。但是赞美主，主会得着一些得胜者，赞美主，我们相信在我们中间，我们就是这些得胜者，我们相信基督是赐生命的灵，我们传讲基督是赐生命的灵，使这个赐生命的灵在我们的里面，能彀建造召会成为基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
现在我们来到第贰大点。请我们一同读：赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。这岂不是很好呢？赐生命的灵就是包罗万有的基督。我们看过了第一大点，我们都有同样的意念，得着确认。现在我们看见，赐生命的灵，就是包罗万有的基督，乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
第一中点，神的灵经过了基督死与复活的过程，终极完成为赐生命的灵。创世记一章二节我们看见神的灵，覆罩在水面上，但是林前十五章四十五节下，末后的亚当成了赐生命的灵。这的确是个过程，是借着基督死与复活的过程，基督就成了赐生命的灵。
第2小点，那灵是神、父、主、神的儿子、基督、耶稣的实际，乃是赐生命的灵，为要将生命分赐到信徒里面。那灵乃是为着将生命分赐到信徒里面。你是信徒么？阿利路亚，我们是信徒。那灵作为这一切项目的实际是神的实际，是父的实际，是主的实际，是神的儿子的实际，是基督的实际，也是耶稣的实际，乃是赐生命的灵，为要将生命分赐到信徒里面。我再说，这个就是主恢复的性质，生命分赐到我们的里面，我们要一直忠信于这个生命。我们不在意于这些外面的活动、作为，我们只要专注于一件事，就是基督作为赐生命的灵，将生命分赐到信徒里面。不管我们在那里，我们应当是那些将生命分赐到信徒里面的人。基督已经将祂自己作为生命，分赐到我们的里面，使我们能彀将生命分赐到别人里面。
第二中点，赐生命的灵是圣经里所有道理和故事的命脉、实际、能力和冲击力。我相信这些经节我们很值得看一看。约翰十四章十七节说，就是实际的灵，所以这个点是说到赐生命的灵是命脉，是实际，是能力和冲击力。约翰十四章十七节说到实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。所以这个赐生命的灵是住在你们里面。约翰十五章二十五节，但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，阿利路亚，祂是那实际的灵，是从父出来实际的灵。祂来了就要为我作见证，所以我们看见祂作见证。祂不仅内住，祂更作见证。十六章十三节说，直等实际的灵来了，再次说到实际的灵。祂来了就要引导你们，所以祂是引导者，祂要引导你们进入一切的实际。这就是为什么祂是实际的灵，祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的说出来，所以祂住，祂作见证，祂引导，祂说话，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，祂要荣耀基督。这是何等一位赐生命的灵，满了实际，满了冲击力，为着主今天在地上的行动，满了冲击力。
第1小点，我们若将圣经中所启示各样的事收集一起，却没有那灵，那将是一个宗教。若没有那灵，你所有的只不过是宗教，没有实际。因为那灵是实际的灵，是有能力的，有冲击力的。
第2小点，我们若没有三一神经过过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵，圣经中的故事和道理就只是一种宗教『主义』。你要有什么呢？你要得着一个主义，还是得着实际呢？我们要有实际，我们要神的话对我们成为实际，这的确是个见证。我们操练我们的灵来到主的话里，与赐生命的灵是一，这个话里头，这一切的道理、教训、故事，对我们都成为生命，成为实际。为着，这是因着赐生命的灵，赞美主。
第三中点，作为神的奥秘，基督是神的具体化身，也是赐生命的灵，阿利路亚。基督是神的奥秘，作为神的奥秘，祂是神的具体化身。你看见基督你就看见神，你看见神的丰满，你看见基督，你也看见赐生命的灵。祂是神的具体化身，也是赐生命的灵。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。我们刚纔讲过了，这个丰满不仅是丰富，乃是基督丰富的丰满，是神丰富的丰满，是祂所是的满溢。这一切都有形有体的居住在基督里面。我要引用新约总论，那里说到基督的一切项目。那么我也去看了关于神的所有项目，关于神的属性，我们发现乃是在基督作为赐生命的灵里，这一切对我们成为实际。有一个神学家，当祂说到神的属性，甚至没有提到生命。但是在主的恢复里，我们说到神的属性，第一项就是生命。阿利路亚，生命、爱、光、丰富、丰满、圣别、公义，一共三十八项，为着神的丰满赞美主。这是在基督作为赐生命的灵里，对我们成为实际。所以基督一面祂是经过过程、终极完成之三一神的具体化身，另一面祂又是赐生命的灵。我们要领悟并享受基督在祂的身位和工作里面，这一切的丰富，就需要认识祂是赐生命的灵。
第1小点，我们要在实际里认识基督是神的具体化身，就需要经历祂是赐生命的灵。哦主耶稣，这一点是非常重要，我们要在实际里认识基督，很多人说到基督，但是他们有多少在实际里认识基督呢？他们认识基督是他们的生命么？他们认识基督是他们的生活么？他们有没有认识基督是他们的一切呢？还是只是一种的宗教，我们守宗教的礼拜？我们礼拜天十点到十一点，我们在这里敬拜神，但是其它的时间，我们不认识基督。但是基督成了赐生命的灵，目的就是叫神一切的所是都能彀被我们实化，被我们经历。我们需要经历祂。神是可以摸着的，神是作为赐生命的灵临到了我们。现在我们可以借着操练我们的灵来摸着祂。为着那灵的实际，就是这个赐生命的实际，赞美主。
我们不仅要认识基督，我们不仅是认识关于基督的事，更是要认识基督。弟兄们有责任要带头认识基督，使众圣徒都能彀跟着，跟随我们来认识基督。对我们来说，认识基督就是经历基督。我们乃是经历祂是赐生命的灵。如果我们不领悟基督是赐生命的灵，不知道祂是神的具体化身这个事实，这对我们就成了一个道理，仅仅是一个教训。我们可以引用歌罗西二章九节，但是我们需要有基督神的具体化身的这个实际。
第四中点，赐生命的灵实际上就是包罗万有之基督的精粹，阿利路亚。精粹就是从有机物里头提取，提练出来的一个液体，这个东西里面所有的实质，都包括在其中。好象你从一个橘子，这个橘子是一个实质，但是这个橘子汁是那个精粹。当你喝这个精粹的时候，你就得着这个橘子的实质和元素，但是你所得着的是一种的精粹。赞美主，赐生命的灵就是包罗万有之基督的精粹。所以祂是可喝的，我们可以喝这个赐生命的灵，我们可以喝基督作为赐生命的灵。包罗万有赐生命的灵包括基督所是的一切，祂所经过的一切，以及祂所成就，所达到，所得着的一切。这一切都在赐生命的灵里，赞美主。
何等的特权我们能彀领悟我们的神经过了过程，祂经过了成肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天而成为赐生命的灵，使我们可以喝祂。哦，我们的基督是可喝的。当主说，到我这里来喝，那个时候祂还不是可喝的，因为那时还没有那灵。但现在因着祂的复活，祂的得荣耀，祂成了赐生命的灵，我们的基督现在是可喝的，赞美主。主在那个时候很刚强、很勇敢的说，可以到我这里来喝，因为祂知道，祂要成为赐生命的灵，因而对我们众人成为可喝的。作为这个精粹。
第1小点，基督乃是为神所膏的耶稣，经过了成为肉体、人性生活、钉死与复活的过程。作为耶稣，祂是完整的神就是真正的人，作为基督，祂是神所膏的耶稣。为着这样一位基督，阿利路亚。
第2小点，在复活里，耶稣基督成了祂自己的精粹，这精粹就是赐生命的灵。
第3小点，因为赐生命的灵是包罗万有之基督的精粹，所以这灵也是包罗万有的。所以昨天早晨我们有这篇信息，说到包罗万有的基督。如果基督是包罗万有的，如果我们说这个橘子是包罗万有的，那么这个那灵也是包罗万有的，那个橘子汁也是包罗万有的。基督是怎样，那灵就是怎样，所以我们看见那一切的项目，关于基督有三百多项，在新约总论里面有三百多项。基督的这一切项目，当然基督是包罗万有的，那么，那灵也当然是，也是包罗万有的。所以这里列的经节有使徒行传十六章七节，耶稣的灵这是着重祂的人性。罗马八章九节基督的灵，这是强调祂的神性和祂的被膏。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应，这二者调在一起，耶稣基督之灵这个是有人性也有神性在其中。
好我们一同读第五中点：赐生命的灵乃是经过过程并终极完成之三一神的实际；我们若有这灵，就有神圣三一的实际。如果我们有这灵，我们就有神圣三一的实际。约翰十四章十七节，再一次我们看见实际的灵这个辞。约翰十五章二十六节说到保惠师是从父且同父出来的。所以这里你看见父，然后这里说他来了，也就是那灵来了，要为我作见证。所以这里你也看见子。约翰十六章十三节，直等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。约翰一书五章六节，因为那灵就是实际，赞美主，赐生命的灵就是经过过程，并终极完成之三一神的实际。三一神就在我们的灵里，因为赐生命的灵在我们的灵里，不得了！
第六中点，神经纶的目标乃是在祂的赎民身上作工，好使他们在生命和性情上，但不在神格上成为神；这惟有借着、凭着、同着并在赐生命的灵里，纔能完成。这一点的确需要住在我们里面，安家在我们里面。你知道神经纶的目标，就是要在祂的赎民身上作工，好使他们在生命和性情上，但不在神格上成为了。你要看见这个点，这个惟有借着、凭着、同着并在赐生命的灵里纔能完成。可怜的基督教，你怎么可以忽略这么一个点呢？这个是一个极其重要的点来完成神的经纶。基督必须成为赐生命的灵。以弗所三章十六节说到，我们是借着祂的灵，用大能得着加强。没有别的路，乃是借着祂的灵，使基督借着信，安家在我们心里。基督怎么能彀安家在我们心里呢？惟有借着祂的灵。罗马八章十一节，然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。为着内住赐生命之灵的实际，赞美主！
现在我们来到第参大点，在主今日的恢复里，我们该完全专注于，要完全专注于调和的灵─那灵与我们的灵调和；我们也该照着这调和的灵生活、行事并为人。这里的经节是林前六章十七节，但与主联合的，便是与主成为一灵。这一节有一个批注，这一节很短，但与主联合的，便是与主成为一灵。但是这里联合跟一灵这两个辞都有批注。当我读这个批注的时候，我也有把这里批注所引用的经节也念给你们听。林前六章十七节，这个批注说，联合指信徒借着信入主与祂有生机的联结。约翰三章十五、十六节，叫一切信入祂的，都得永远的生命。神爱世人甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。所以借着信，我们被带到这个生命的联结、生机的联结里，这是与永远的生命有关。
李弟兄说，这联结可用枝子与葡萄树的联结说明。所以我们要看约翰十五章四节、五节，你们要住在我里面，我也住在你们里面，枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子，住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作什么。这是何等一个说明。枝子住在葡萄树的枝干上，就有分于这个葡萄树的生命，所以这是一种生机的联结。好象枝子在葡萄树上接受生命的供应。所以那一棵植物的汁浆就进到枝子里面，在那里流过来流过去。所以这两个是调在一起的。
我们看见，我们就是这样与主联合，这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。现在与主成为一灵，一灵这个辞有一个注，这指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生。约翰三章六节，从那灵生的就是灵。这灵现今在我们里面，在那里呢？在我们里面就是林前六章十九节，在你们里面的圣灵。所以祂是在我们里面，并且与我们的灵是一。罗马八章十六节，那灵自己同我们的灵见证，所以祂是与我们的灵在一起。这个就是主实化成为赐生命的灵，借着复活成为赐生命的灵。这是林前十五章四十五节，末后的亚当成了赐生命的灵。林后三章十七节主就是那灵，所以这是主的实化，祂藉复活成了赐生命的灵，现今与我们的灵同在。提后四章二十二节，愿主与你的灵同在。在保罗的书信里，常说到这调和的灵。如在罗马八章四到六节，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上，这个就是调和的灵。我们的行事为人是照着调和的灵。五节，因为照着肉体的人，思念肉体的事，照着灵的人，思念那灵的事。所以这里说到照着灵。我们要照着灵而活，照着灵而行。因为心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。何等希奇，我们这样的罪人竟然能彀与主成为一灵，除了阿利路亚，你还能彀说什么呢？我们从前是罪人，现在我们与神成为一灵，与主成为一灵，何等美妙。我们要经历在我们的说话和在我们一切的行事上，经历与主是一灵。
关于我们的行事为人照着这个调和的灵，我们为什么要忍耐要得胜呢？因为我们不活在调和的灵里，如果我们活在灵里，我们就不需要追求忍耐，也不需要追求过得胜的生活，因为这一切的项目都在调和的灵里。我们只需要活在那里。甚至受十字架的对付这件事，为什么我们需要受十字架的对付呢？乃是因为我们不活在我们的灵里，我们是凭着我们的己而活。但是这个己需要受十字架的对付，但是这个对付乃是借着我们活在灵里。我们何等需要在这个灵里生活行事并为人。神要作我们的生命，使我们能彀凭祂而活。我们需要那灵，我们也需要活在灵里。神需要得着一些凭祂而活的人，这些人是照着调和的灵为人。神不需要一些试着，甚至是成功的过得胜生活的人。你也许有一段时间能彀这样，但是你可能还不是在灵里，你就不是凭祂而活。我们要凭祂而活，惟一的路就是借着活在我们的灵里，活在调和的灵里，与祂成为一灵。
第一中点，我们在主的恢复这些年日里，已经认识主是包罗万有的灵，并且我们与祂是一灵；主如今乃是那灵，住在我们灵里。赞美主，林后三章十七节，主就是那灵。腓立比一章十九节，这灵乃是包罗万有的灵，这里是说到耶稣基督之灵全备的供应。林前六章十七节，但我们是与主联合的，是与主成为一灵。
第二中点，神圣的灵需要人的灵与祂相配，作祂的配偶，使二者能调和一起成为一个实体。主耶稣说，吃我的人也要因我活着，约翰六章。我们怎么吃祂呢？祂若不是赐生命的灵在我们的灵里，我们就没有办法吃祂。林前十五章四节，你们要住在我里面，我也住在你们里面。我们怎么住在祂里面，他怎么住在我们里面呢？如果祂不是赐生命的灵在我们的灵里，就没有办法有这样的住。约翰十四章，人若爱我，我们就要到他那里去，与他、同他安排住处。我们是指三一神，三一神同我们安排住处，是在那里呢？是在我们的身体里么？当然不是！在我们的魂里么？当然不是，必定是在我们的灵里。所以主需要人的灵与祂相配。所以祂创造我们有人的灵，然后祂在我们的灵里重生了我们，使祂作为赐生命的灵能彀与我们的灵调和，使我们能彀住在祂里面。我们能彀爱祂，祂能彀同我们安排住处，赞美主！为着我们的灵，我们人的灵是那样的重要，是神圣的灵的配偶。
第三中点，神成为人，使人能在生命和性情上，但不在神格上成为神，以产生一个身体，终极完成于新耶路撒冷，这完全是这二灵的故事。启示录二十二章十七节，那灵和新妇说来，这里我们看见那灵和新妇说来，新妇乃是那些在召会，在基督身体里的人。他们是在他们的灵里生活行事并为人，所以他们和祂们是一，他们和那灵是成为一。那灵和新妇说来，这个批注很好，我们没有时间读了。我建议你们去读启示录二十二章十七节的批注。
第四中点，新约的素质乃是这二灵─神圣的灵与我们的灵调和。加拉太五章十六节，我说你们当凭着灵而行。加拉太五章二十五节，我们若凭着灵活着。罗马八章四节，只照着灵而行的人。林前六章十七节，但与主联合的，便是与主成为一灵。
第五中点，神经纶的中心点乃是调和的灵；凡神想要作或完成的，都与这中心点有关。你看这里所引用的经节，这些经节都说到在灵里，你作什么什么，在灵里。什么什么，在灵里。一直是在灵里。所以神的经纶，神今天在地上行动的中心点乃是在灵里，这个是我们在主恢复里面的那个实质，一切都是在灵里交通、在灵里祷告，在灵里。任何的行动都要在灵里，这个是神经纶的中心点，就是这个调和的灵。
第六中点，今天基督教的许多方式使灵窒息，他们销灭灵。帖前五章十九节，不要销灭那灵。但是在基督教里，他们常常销灭那灵。
第七中点，主要恢复照着调和的灵行事为人这件事；没有这个，就不可能有召会生活。我们弟兄们需要的一个实际，需要这样的领悟。主要恢复照着调和的灵行事为人这件事。我们祷告：主阿，恢复这件事，在我们弟兄们中间，今天就恢复这件事。我们不愿意让主再等到将来的世代，我们要主今天在祂的恢复里，就能彀恢复这件事，就是照着调和的灵行事为人，使我们能彀有在实际里和生命里的召会生活。
罗马八章四节说，使律法义的要求，成就在我们身上，我们是不照着肉体，只照着灵而行的人。赞美主，为着我们里面奇妙的灵。哦，祂是奇妙之灵住我里，祂是奇妙之灵住我里。如今神在子里，子就是那灵，祂是奇妙之灵住我里。我们用一分钟两两祷告。
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