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第九篇 产生得胜者
为着欧洲，阿利路亚！你们岂不为这个喜乐么？这次训练是在欧洲举行。我们有一百多位弟兄从俄国来参加，这实在是太好了！看见你们弟兄们坐在这里是太好了。我想，你也觉得很好，虽然我们有些人也曾经有机会去俄国访问你们，但是你们一些人也许是头一次能彀从俄国到这里来和我们相调。
时间实在过得很快。当我们专注于主的话，我们就失去了自觉。这九篇的信息实在是美妙，定义出我们的所是。我们的所是不是用建筑物外面的招牌来说明，不是因为我们叫自己作地方召会，我们就是怎么样的一班人。我们乃是因着有主恢复的这些特点，所以我们是主的恢复。我们到底有多少是主的恢复就在于我们进入主恢复的这些独特的点有多少。招牌的意义不大。你说我不再是浸信会了，我是在我所在地的地方召会，这个意义不大。我不说这个没有意义，我们不是为着外面的形式，我们乃是为着主的见证。主的见证的定义，乃是根据于这一切内在的元素，这些内在的元素是独特的。在这一篇信息要再一次强调，第一篇信息开头所说的这一切点，也许有些点你从前听过了，但是这一次有一个不同的重点，乃是这些点使我们成为独特的。
我们不怕成为独特的，实事上我们需要成为独特的。我们应当是我们所是的。我们与别人不一样，不是故意跟他们不一样，乃是说如果我们跟他们没有什么两样，我们就不需要在这里。我们倒不如去加入天主教，去加入浸信会好了。因着我们是我们所是的，所以我们才在这里。所以要刚强，在你的独特上要着重的，一再的，着重的我们的独特性。
在福音书里面说到，盐若失了味，就没有用了。盐的味道是独特的，这使盐成为独特的，否则盐就跟其它的砂石一样。为什么盐跟其它的砂石不一样呢？乃是因着它有独特的咸味，盐的味道。如果它失去了它的味道，就跟其它的砂一样。在主的恢复里，如果我们失去了这个独特的味道，那我们什么都没有了。我们就没有理由继续存在。
我们的独特第一说明我们的所是。我们不是因着我们的信条、信经来说明我们的所是。有的人用他们的信经，来说明他们的所是。我们不是根据什么信经，乃是根据我们的独特。赐生命的灵、神命定之路、神的经纶这些说明我们的所是。这个就是我们的所是。乃是这个独特限制我们，因为我们是独特的。所以某些别人作的事，我们不作，有些别人讲的，我们不讲。为什么我们不强调说方言呢？因为那个不是我们的独特，不是主所托付我们的。主将一种独特托付给我们，我们要讲这个，如果我不讲这个，我就失去了我的独特。所以不仅在我们召会生活的实行上，更是在我们的说话上，我们是受限制的，这是很重要的。当然，我们有言论自由，但是你说什么你就成为怎么样的人。所以我们在我们的说话上要受限制，受我们独特的限制。我们有一种说法，这种说法乃是我们在主恢复里面所持守的独特。因着这个独特就把我们绑在一起。
我看到从非洲来的弟兄，你和我有什么共同之处呢？我们有不同的文化，不同的背景，不同的口味，什么都不一样，你和我也不在同一个组织里。你在你的召会生活里面作什么，那是你的事，我也不能控制你，你也不能控制我。但是我们被绑在一起，我们比弟兄姊妹更亲更近，就到这个信息末了要说，我们结婚了。从瑞士来的弟兄，我们结婚了，我们绑在一起了，被什么绑在一起呢？乃是被这个独特绑在一起。这个独特，使我们有活力。是什么叫这个火在我们里面烧起来，挑望我们？如果没有这个独特，就没有事发生。为什么我们对主的恢复还是那么兴奋呢？因为主的恢复是独特的。主的恢复不是陈旧的东西。
如果我不再讲主是赐生命的灵，我就失去了这个独特性，我就失去了那一把火。李弟兄说，是这一个叫我那么刚强。有人叫他不要传讲这个，李弟兄说，你不讲是你的事，但是你要给我自由讲这个。只要我照着圣经来讲，我就有权这样讲。因为这个叫我们有活力。你没有办法封住我们的口。
然后我们也应该被我们的独特来度量。你的度量不是照着你的召会有多大，你的恩赐有多少，乃是你在我们所共有的这个独特性上，你到底有多少。如果你越有这个独特的成分，身量就越多。我们最终也被这个独特所构成。所以这是我们的定义，我们受它的限制，我们是借着这个得彰显，我们绑在一起，我们因这个得活力，我们也受这个的来度量，我们也被这个构成。为着这个独特，赞美主。这只是第一部分。所以还有更多。我们还要讲更多，还要看见更多。
有一次有一个人来见李弟兄，他读了一些书，他也希望在他们当地，成立当地的召会。我的观念是李弟兄应该很兴奋，因为有一处召会要兴起来了，有人要开始一处召会。在主的恢复里又增加一处召会。但是李弟兄一点都不兴奋，他还浇冷水，至终他说，你改变你们的名字没有意义。你如果要走主恢复的路这是一条很长远的路，有很多东西你要丢掉。所以基本上他是向这个人浇冷水。因为从已过的年日，我们知道，你改了你的名字算不得什么。你到底对这个独特性有多少的经历构成，才算得数。是这个叫你成为主的恢复。不是你怎么说到召会，乃是你的所是，你有多少被赐生命的灵构成，你有多少被神永远的经纶构成，你有多少被永远的生命构成，这个才说明你到底是不是在主的恢复里。你的召会有进入这些事情有多少，这个就说明你是不是在主的恢复里。我在主的恢复里，或者你说我不在主的恢复里，都不是那么有意义。你是猫就是猫，你是狗就是狗，你是人就是人，如果你是主的恢复，你就是主的恢复。不是在于你所说的，乃是在于你所是的。
我们要进入这些信息，要被这些构成。你就会看见有一个很大的不同。主的恢复和其它外面的东西，有很多的不同。不，我们不是市场上多开一家店。每一次我们参加基督教的书展，那么多的摊位在那里，办书展，是一种的商业行为。今天，在美国的基督教，是多少亿的企业，那就是那个系统。所以我们是在撒但的混乱之中。
我并不是说，只有基督教才是这个撒但的混乱，基督教只是这个旧造里面，撒但混乱的一部分。人堕落，在这个堕落之后，这些事情都变得不一样了。起初是照着神经纶的次序，结果来了另一套东西，那就是撒但的混乱。从旧约开始，一直持续到新约，最终终极完成于巴比伦，启示录十七章、十八章就是撒但混乱的终极完成。我们也在这个当中，但是我们在这里乃是要建立起神神圣的经纶。所以我们需要这一篇信息，说到得胜者。
关于得胜者的真理，是我们非常宝贝的，在主的恢复里我们非常宝贝这样的真理。我们很持守，很追求这一件事，所以在主恢复里的人，应该对这个有深刻的印象。我们并不是说，你只要在地方召会里，你就是得胜者，我们从来没有那样说。但是，我们要成为那些渴慕成为得胜者的人。如果地上有一班人渴慕成为得胜者，我们就应该是这样的一班人，我们渴慕成为得胜者。
得胜者就是说这些人胜过一些东西，胜过不正常、堕落的、错误的，堕落的、黑暗的、罪恶的事情，所以我们要胜过。那也没有错，那完全是对的。我们要胜过一切不好的东西，一切堕落的东西。但是关于得胜者的真理，在圣经里面是摸着神心意的。它所摸着的是更高的，是摸着国度的来临，是摸着新耶路撒冷的终极完成，是摸着基督身体的建造。换句话说，这个不只是在于你个人，你胜过你的罪，你胜过你的世界。如果没有得胜者，神就没有凭借，来终结这个世代。神完成祂的经纶，神终极完成祂的工作，乃是借着得胜者。
所以，在主恢复里的头一次特会，叫作得胜者的特会。因为我们前面的同工，倪柝声弟兄，他的负担不是建立一种组织，他的负担是要产生，或者是发出这样的一个呼召，就是主要呼召一班人成为得胜者，响应神的呼召。第一次得胜者聚会是一九二八年。那时候所释放的信息，记录在复兴报第一期，叫作世代的末了与国度。那信息开头说，神的眼目转了，现在祂的眼目转向国度，也就是说，我们要专注于国度。在那个之前，神需要召会起来，配得过基督的得胜。换句话说，那里摸着了神永远的经纶。倪弟兄没有用经纶这个辞，但是你去读他的信息，你就会看见他就是在讲神永远的经纶。
在一切撒但的混乱之中，有法前的时代，律法的时代，恩典时代，国度时代。每一个时代都有一种情形，李弟兄形容这种情形是撒但的混乱。到了末了一个时代，在国度时代以前，也有一种情形，启示录二章、三章，不是一种好的情形。乃是在这样的一种情形里头，神呼召一班人，这个就是得胜者的线。事实上那个原则在整本新约和旧约里面都可以看得见。神使用一些人，答应祂呼召的一些人，来代表所有其它的人站住。每一个人都该达到这样的标准，但是失败了，没有达到，这班人就负起这个责任。所以在旧约里，神命定祂所有的百姓都要作祭司，但是他们失败了，他们作了金牛犊。他们失败了，所以神就呼召利未人，利未人是少数人，背负所有的人该作的事。召会应当是带进国度的凭借，但是召会失败了，不仅在道德上失败了，而是构不上神的标准，不能完成神的经纶。所以这里就有一个需要，这是第壹大点。
第壹大点头三个字说，主需要不是你需要，是主需要得胜者，以完成神的经纶，作什么呢？得着一个身体，若没有这个身体，祂就没有办法得着国度，没有身体，祂就没有办法终极完成新耶路撒冷。有一篇信息说，身体，得胜者，国度，新耶路撒冷，这四样绑在一起。你要有新耶路撒冷，有国度，就必须先有基督的身体建造起，但基督的身体的实化乃是借着祂的实际。这一个才能彀带进国度，才能彀终极完成新耶路撒冷。所以，神的经纶在这个时代，是要得着一个身体，主要是要毁坏祂的仇敌。
国度不仅是一个时代的问题，国度乃是神和基督属天的管治。基督的管治必须带到地上，祂的国要来临，祂的旨意要行在地上，但是撒但的管治必须赶出去，这一个怎么完成呢？乃是当身体兴起来，才能完成。所以主需要的得胜者，以完成神的经纶，得着一个身体，并毁坏祂的仇敌。
第一中点，启示录是一卷关于得胜者终极完成神经纶的书。所以今天下午，我要给你们一个新的角度，一个新的着重点来看启示录这一卷书。启示录不是在讲十个脚趾、七号、十角这些事。启示录这一卷书是说到得胜者。这一卷书是要产生得胜者。前面三章说到那个背景，那种情形，在那个背景之中，神要产生一个见证，一班人，这一班人就是得胜者。在召会时代的七个时期里面，你都有这样的一班人。那么启示录其余的部分，你可以说，就是说到得胜者，有五班：第一就是那些被杀的，在祭坛底下的人。在第五印的时候，那是头一班。第二班，是男孩子，那是已死的得胜者，那是在十二章，从妇人刚强的部分产生出来的。第三班，就是初熟的果子跟随羔羊一直到锡安山，十四万四千人，这些是活着的得胜者。这是第三班。第四班，就是所谓晚期的得胜者，因为他们不是前面三班，他们是留在后面大灾难的时候，他们留下来，他们被杀了，因为他们不向敌基督伏服。所以他们死了，他们复活了，他们是在玻璃海上，这是十五章。这头四班加起来，第一班祭坛底下的，第二班男孩子，第三班初熟果子，第四班。在十四章的末了，就是大灾难末期的那个收割。然后还有那些死了的，就是那些晚期的得胜者，他们是在玻璃海上，这些加起来，就成为新妇，他们是新妇的一部分。
那个时候基督清理了地，对付了祂对付的一切，这一班的得胜者就是新妇，要成为军队，与基督一同下来，与敌基督进行末了的争战，击败敌基督，在地上建立千年国，这些人就成为基督的新妇。这是第五班。一千年过去了，在那一千年他们成为新耶路撒冷，作为神的乐园，到一千年末了，新耶路撒冷来了，在新耶路撒冷里，整个新耶路撒冷都是得胜者。你在这样的光中来读启示录，你可以把七号、七角这些都忘掉。神所要得着的，是产生一班人，这一班人要完成祂永远的经纶。所以，你就会对这一句话说阿们：启示录是一卷关于得胜者的书。启示录就是要产生这五班得胜者，至终完成新耶路撒冷，也就是完成神的经纶。
第二中点 主的恢复是主帮助我们成为得胜者的路。我们在这里作什么呢？我们在这里，因为我们渴慕，我们乃是渴慕成为神的得胜者的一班人，主的恢复在这里不仅仅是另一个的基督教的工作。乃是要有一条路，来产生得胜者。这岂不叫你的心得温暖么？
第三中点，得胜者乃是为着建造基督的身体，我再说，神的愿望，祂的需要就是建造基督的身体。若没有基督的身体，就不会有神经纶的终极完成。所以得胜者乃是为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷。
第1小点，神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，就是祂的彰显。神要完成祂的经纶，你知道以弗所书是说到神的经纶，这一卷书也是说到基督的身体，神的经纶才能彀完成。所以神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，就是祂的彰显。
第2小点，主恢复的最高峰，能完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体，作祂的生机体。我不应当说我不是为着地方召会，若那样说就太过了。我是为着地方召会，但是我们不应该那么强调为着地方召会。因为神的工作至终不是仅仅产生地方召会，至终神要得着一个见证，神要得着基督的身体，惟有那个才能对付仇敌。但是，要产生那个，你需要有地方召会。地方召会是凭借，使我们能彀达到神的目标，就是得着一个生机的身体，这个身体是为着彰显基督，也是为着对付仇敌。
没有得胜者，基督的身体就无法建造起来。基督的身体若不建造起来，基督就无法回来得着祂的新妇。所以，这一整件事的关键，就是基督身体的建造。但今天，在基督教里很难找到，或者说在基督徒中间，很难，几乎找不到什么人说，他们是为着神的定旨。多就是为着个人的圣别，那已经是最好了。但是我们需要一班人能彀响应神的心，能彀向神的心愿说阿们。就像大卫的三个勇士。大卫说，我渴望得着伯利恒的水。这几个人，他们不需要得着准许，他们就去，神需要一班人响应祂心头的愿望：我渴慕得着基督的身体。我们甚至牺牲我们的魂生命，就像大卫的几个勇士，牺牲自己，叫神得着满足。
第4小点，基督身体的建造，乃是借着基督作七倍加强赐生命的灵所产生的得胜者。为什么基督的加强呢？在祂加强的时期，你应该记得，基督作三件事，在成肉体的时期作三件事；在总括的时期作三事；在加强的时期也作三件事。我们是在加强的时期，也就是启示录的时期。在启示录的时期，第一，祂成为七倍加强赐生命的灵，第二，来加强生机的救恩，为着产生得胜者。所以祂要加强生机的救恩，使我们能彀成为那些变化模成的人，目的为着什么呢？使祂能彀产生那特别的一班人，他们要作相反的见证，向这个世代，向这个撒但的混乱，向所发生的一切事，向着这个潮流，这个敌基督的潮流作相反的见证。那是一种潮流，不仅世界是一个潮流，宗教也是个潮流。你站在这个潮流当中，你看到潮流像水一样冲过来，好象没有办法制止它，但是你能彀作中流砥柱。
有一本传记是倪弟兄的传记，它的名字叫作中流砥柱。我也很欣赏这样的一个名称－中流砥柱。的确，得胜者就是中流砥柱。我们需要七倍加强的灵，这是个黑暗的时期。各种各样的东西偷偷的进来，错误的教训、错误的实行、各种的主义，等一下我们会来看一这些。
第5小点，得胜者在今世建造基督的身体，乃是为着在国度时期新耶路撒冷起初的完成，在国度时期已经有新耶路撒冷了，那是对着得胜者而言。在国度时期已经有新耶路撒冷了，那是神的乐园，至终，在新天新地新耶路撒冷完满的完成。这些都是系于基督身体的建造，而基督身体的建造，又是系于得胜者的产生。主阿，使我们成为得胜者，为着产生基督的身体。
第四中点，得胜者看见身体，认识身体，并且顾到身体。李弟兄在已过的一次背叛事件当中，说这样的话。他说，有各种的难处、情形，很多的问号、疑问，李弟兄鼓励那一些在困惑之中的人，他说，在这样的情形当中，你们弟兄们要稳固的站立，成为得胜者。不要灰心，不要说完了，没有完，这只不过是撒但混乱的一部分。撒但的混乱一直在这里，只有当基督来建立国度，撒但的混乱才能彀除去。但是在这一切当中，我们不要灰心，我们要站立得稳。得胜者是谁呢？得胜者看见身体，认识身体，并且顾到身体。这就是试验。得胜者的标记是什么呢？今天得胜者的标记就是有身体感的人，得胜者看见身体，认识身体，并且顾到身体。
得胜者胜过任何反对基督，或顶替基督的事物。这个包括了很多的东西，任何反对基督的，得胜者都要胜过。在你个人的生活里，个人的生活有什么是敌基督的么？在你的召会中，有什么是敌基督的么？在你的作法上，你的教训里，你种种的关系，在召会中，，在众召会之间，你与人的关系上，你有没有什么是敌基督的，反对基督呢？整个世界都是敌基督的。
我记得李弟兄有一次说，现在的召会非常缺少基督，如果基督进来，有一班人的聚会中，他们会转过来问问基督说，你是谁？他们甚至认不得基督了，他们甚至认不出祂来，这个就是我们所在的情形。所以谁是得胜者？得胜者就是安提帕，他们反对一切敌对基督的事。凡是反对基督，或顶替基督的事物，我们都要抵挡。在主的恢复里，我们只在意基督，我们持守基督，高举基督。
第六中点，在胜过召会堕落的事上，我们需要胜过三个『教』。这是很细的一种领会，关于今天的宗教很细的一种领会。今天世界上有四大宗教，就是回教、犹太教、天主教、更正教。佛教不是个宗教，只是一种哲学。回教事实上是抄袭旧约。所以事实上只有三个教，就是犹太教、天主教、和更正教。因为我们说，犹太教是属撒但的，天主教是属鬼魔的，更正教是死沉而没有基督的，所以有人指控我们。你给我一点时间，我向你证明，为什么犹太教是属撒但的。这个标准不是你、我说的算数，乃是根据神的话。在士每拿召会，主的话说，有撒但的会堂，会堂是犹太人为着犹太教聚集的地方，却成了属撒但的地方。那是说，它是撒但的会堂。
在得胜者这本书里，李弟兄说到四大特点，犹太教的四大特点，我念给你们听。这是一个宗教，虽然不是完全照着神所颁布的律法所设立的，却因着人而变形，成了一个属撒但的宗教。这是起源于神，却变形了。下面有四个小点，第一，将神所给的律法摆在错误的地位上。神所颁赐的律法，应该是基督之外，旁边的线，但是他们却把它摆在错误地位上，摆在经纶中心的地位上，这是他们的错误。不是律法有什么不对，而是摆错了地方。
第二，错误的应用时代性的守安息日，那是时代性的，但是他们把它应用到新约，所以那是错的。当他们在旧约里面守安息日，在摩西的时候是对的。但是主来了，你如果还把那个应用到今天，那就是错的。第三，错误的解释肉身的割礼，那个割礼是肉体的，他们错误的解释。就像天主教，他们错误的解释主的话，将擘饼，说成一种变质说，那就是错的。第四，过度强调圣别的饮食。任何过度的强调，有的人过度的强调这个圣别守律法，说方言等等，过度的强调，就成了变形的宗教。犹太教不是基督作为三一神的具体化身，他们不尊重基督，不顾基督作三一神的具体化身，更是神所定，作祂经纶的中心和普及的这一位。第五，成了字句的仪式，却失去了生命。这是起源于神的，但是至终成了一种的形式，宗教的字句是死沉的。因此与基督的福音争竞，在神经纶里，成了与基督的福音争竞的一个东西。字句与活的灵竞争。我们要借着持守使徒的教训，来胜过这个属撒但的宗教，这个就是那个抗毒剂，对犹太教的抗毒剂，就是使徒的教训，使徒们的教训，乃是关于神新约的经纶。
然后关于天主教，李弟兄这样说，第一，一个妇人把面酵加在三斗面里面，在新约里，你可以看到这个妇人。马太十三章看见，然后启示录第二章或第三章，你又再次看到她。那个妇人耶洗别，然后十七章、十八章，同一个妇人，那个妇人就使三斗面发酵。这个三斗面乃是关于基督的身位和工作的完整的教训。我要持守基督的身位和工作，那就是细面。但是那一个欺骗人的、奥秘的妇人，把面酵加进来。这个妇人是耶洗别，自称是女申言者，这就是天主教里所发生的事。里面的教训乃是耶洗别的教训，自称是女申言者，天主教有那么多的教训是那么黑暗，是很深又是很黑暗的。你进到其中，你就被它吸进去了。你知道人在那里研读马利亚，那是个很深的事，各种各样关于敬拜圣人的事，这些都是深奥的教训。在推雅推喇，说到这是撒但深奥之事。这个建立起来是一种宗教的组织。神要得着一个身体，但是天主教把这个变成宗教组织。我们恨恶宗教组织。在主的恢复里面，我们绝对不会有，不要有宗教组织。建立成为一种宗教，至终成了一个大妓女，失去了她的原则。不再联于她的丈夫，反而她是与各种属世的哲学、教训、实行发生了关系。
启示录生命读经里面说到，彭伯说，在天主教里面有一个圣人，叫约沙法，你看看他的故事，事实上就是佛陀的故事，第三、第四世纪。他们把那个接纳进来，成为天主教里面的一个圣人，就拜这样一个圣人，还要烧香，你看这是多么可怕。这个就是撒但深奥之事。第五，她杀害圣徒和主的见证人。你去看启示录十七章、十八章说到这个妇人流血。说到这些殉道者的血，神忠信的人的血是在她手中。第六，她要被恨恶成为荒凉，被基督，敌基督和他的十王焚烧。在大灾难开头的时候，阿利路亚。现在她骑在兽上，但那不会太久。在大灾难之前，敌基督要兴起来，他要恨恶这个宗教，到一个地步，使她成为赤身荒凉，杀害她，被敌基督和他的十王焚烧。在这当中，得胜者要作什么呢？他们要胜过一个一个异端的宗教。
我不害怕，我说天主教是异端，什么是异端？乃是越过了圣经，忽视圣经，那个就是异端。天主教的教训，大部分都是异端的。敬拜马利亚，那岂不是异端？最近我读到路德马丁在打雷的时候，他不是呼求耶稣，他甚至不是呼求马利亚，他呼求一个圣人Saint
Anney这个圣人。按照天主教的教训是马利亚的母亲。所以，这是人的传说，说，马利亚有一个母亲叫作安妮，你拜马利亚还不彀，你还要向她的母亲祷告。你向母亲祷告她就为你代求，你她儿子求。那么你向祂祖母来祷告，那更有功效。这是异端。我们说这是异端，一点都不为过。
那么更正教呢？对于更正教的判决是什么呢？实行尼哥拉党的行为，就是宗教的圣品阶级系统。这样的一个作法，杀害、毁坏基督身体生机的功用，建立一种宗教组织。任何这样的东西，都是羞辱。拜偶像是羞辱神，建立宗教组织是羞辱基督的身体。你设立这些神甫、主教，那是天主教，这是一种羞辱。在更正教，你建立任何一种的宗教组织来杀害基督身体生机的功用。第二、持守巴兰的教训。所以你有尼哥拉党的教训，你有巴兰的教训。巴兰的教训是申言者为着得利的教训。然后，毁坏基督身体生机的功用。是借着这些圣品阶级来抹杀身体的功用。所以，我们要仰望主，使我们能彀得胜，胜过这样的一个死沉的、已死的宗教。
在撒狄的召会乃是豫表死沉的更正教，按名是活的，其实是死的。祂要坚固那剩下将要衰微的，因为是死沉的、衰微的，这就是我们今天所面对的情形。按名它是活的，其实是死的，愿主怜悯我们。我们就在这当中，如果我们不小心，我们也会落到同样的光景。李弟兄在他末了几年，非常关切主恢复中的召会，会落到撒狄的光景。我们要胜过撒狄，成为有活力的，天天有活力。不只是要胜过一切拦阻我们过神人生活的东西，不仅仅胜过世界和罪，乃是要胜过一切不是基督的东西，一切拦阻我们，使我们不活基督的东西，使我们能彀像保罗在腓立比书第一章所说的，叫我们得救。这个得救不是脱离地狱，乃是脱离不活基督、发怨言，起争论。你应当赞美基督的时候，你没有赞美，你反而在那里抱怨，你要蒙拯救。
弟兄们，长老不仅是施行行政，乃是要带头。在启示录，长老应当是发亮的星，就是得胜者。我们要过神人的生活，这是很重要的。这是我们要胜过的事，胜过这几种酵。
第七中点，主受了迟延，因为祂还需要一些人愿意付代价作祂的得胜者。所以，这里说到要付代价，这是要付代价的。对于老底嘉的召会，主说，你要向我买，向我买意思就是你要付代价。你要放弃一些东西。几周以前，我们在隐基底有成全训练，我们有五十岁以上的成全训练。我们说，你要放弃什么呢？放弃在你心思里面的东西。有些年长的人，他们为着他们的将来，有计画，或者为着现在有抱怨。这个就是你所要付的代价，你把这些放弃了，基督就会进来。你如果持守那个，有些弟兄他们持守他们对长老的观念，或者对主工作，或者对职事的观念。你要把那个放弃。那个就是我们要付的代价，使我们有活力。
得胜者立志成为有活力的人。你知道在士师记，那里说到，在流便的族中，有心中定大志的。所以这个不仅是情感的事，更是你意志的事。主要供输我们，到一个地步，使我们拣选作得胜者。主拣选了我，现在我要拣选作得胜者。
第2小点，得胜者乃是顾到神的权益过于一切（包括自己必需之物）的人。基甸带了三百人，起先很多人去，然后他把很多人淘汰人，至终只选了三百人。这些人他们不是跪下来喝水，那是顾到他们自己的需要，他们用手捧着喝水，那才是正确的方式。当你口渴的时候，你很可能顾到你自己的需要，但是得胜者他们把自己必须之物摆在一边，顾到主的权益。如果你顾到主的权益，主就会顾到你所需要的。我们中间有谁没有经历过主，顾到我们所需要的呢？我们有食物吃，我们有衣服穿，我们若为着主的恢复，阿利路亚，我不需要为那些罣虑，我们很多人是全时间，是同工，我们在这里作什么呢？我们在这里是为着主的国。当我们顾到祂的国，祂就顾到我们的日常生活，日常必需之物。
第3小点，得胜者定意否认自己，付出主所要求的代价，为着主，为着恢复，并为着基督的身体成为得胜者。我们要放弃最大的事，就是自己。我们最大的难处，就是我们的己形像。在国殇节特会我们说到生命之灵的律。这个生命之灵的律，就是叫我们脱离己的样式，我们要模成主形像，就需要否认我们的己，弃绝我们己的样式，付主所要求的代价。那是很难没有错，这就是为什么主的恢复人数不是那么多。我很高兴看到这么多的人，但是我们要忘掉大的群众。主在祂的恢复里面所完成的，乃是借着少数人。你跟随主，别的人就会跟着你来。和受恩说，跟随主，你就有一种香气，别人就会被吸引。不是借着高举什么，乃是借着吸引。我们被主吸引，别人就会被我们吸引。
4，得胜者乃是基督回来的路。的确是这样。你读启示录，到了十二章，得胜者被提，基督就开始在地上执行审判那一条龙。事情是已经计画了，但是要等到得胜者豫备好，才有这一条路为基督铺好，让祂回来。每一次我们说到这一点，你里头就会战惊，我里头也恐惧，我怎么作得到，我怎么能彀成为这样的人，这就是为什么我们需要第八中点。
得胜的秘诀─成为得胜者的路─就是吃主耶稣。你是借着吃主而成为得胜者。教训没有用，教训不会使你的身体健康，要使你的身体健康，惟一的路就是要吃。你可以研读所有关于联合、圣别、内里生命，各种的书，对你没有用。教训没有用，在主的恢复里，我们不是为着教训。我们乃是为着在我们的灵里正确的吃。吃祂就是享受祂。神要得着一班享受的人。享受祂作生命树，这是七个召会开头；末了一个就是享受祂作筵席，中间的第三个召会就说到要享受祂作隐藏的吗哪。基督对于我们远远超过旧约的吗哪对于以色列人。那是公开的吗哪，但是基督今天对于我们是隐藏的吗哪。那是一个隐秘的部分，给我们享受。首先，祂是生命树。你知道，是什么把这个撒但的混乱带进来么？就是三种的教训，巴兰的教训，尼哥拉党的教训，和耶洗别的教训。但不仅仅是因着错误的教训，就是正确的教训，也不能彀使我们成为得胜者。是什么使我们成为得胜者呢？就是要吃主耶稣，吃叫我们刚强，吃叫我们健康，吃叫我们生长，吃叫我们得胜，吃叫我们成为基督的身体，吃能彀成就这一切。在主的恢复里，我没有看到太多有口才的人，就一面来说，这是好的。很多时候，有口才的人都是制造难处的。我们最好有很多会吃的人。
第九中点，神正在等待得胜者击败祂的仇敌，毁坏撒但。祂在等待。十二章，一切都在等待男孩子。男孩子豫备好了，神就能彀执行祂的工作。所以我再重复我开头所说过的，作得胜者，不是只是为着我们个人的圣别，我们的得荣，我们自己的属灵，乃是要彀应付神的时间表，顾到神的需要。基督教无法为神完成这工作，甚至例常的召会生活，也无法成就神的愿望，祂需要得胜者。
在地方召会里，使我们更容易成为得胜者，但这并不是说，我们只要在地方召会里，我们就是得胜者，没有一个召会是得胜者的召会。但是我们要留在不得胜的召会中，成为得胜者。我们不应当原谅自己说，召会中其它的人也不得胜，所以我们也就不得胜，这是不对的，我们还是要得胜。即使全召会都是背道，你还要在那里站住说，我是为着主。没有人有活力，我还是要有活力。没有人跟随职事，我还是要跟随职事。没有人要主，我还是要主。
我们不能盼望每个人都得胜，因此我们需要有一个坚持的灵，即使所有的人放弃，即使，所有弟兄，所有姊妹，甚至全召会都改变了，我们仍然要作得胜者。这不是一个骄傲的灵，也不是一种弃绝别人的灵，这乃是我们该有得胜者的灵，就像迦勒和约书亚那样的灵。不管这个潮流都是往那边去，你仍然是站立在那里。他们不同意堕落的情形，他们站在神这边。
第2，作为基督身体上的肢体，我们都当渴慕作得胜者，就是与那独一大能者相配的众大能者，与基督一同回来对付敌基督，在千年国与祂一同作王。请注意约珥书三章十一节。在约珥书首先说到四种蝗虫，这是一幅图画给我们看见神怎样用列国来蹂躏以色列国。然后神要审判这些的列国，然后祂要来，祂要建立祂的国。当祂来的时候，三章十一节，是很美妙的一节，祂要与祂的大能者同来。祂就是那大能者，但是那里有一个复数的大能者，众大能者，这些是谁呢？就是那个新妇军队，一班得胜者。三章十节说要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛，软弱的要说我要勇力，四围的列国阿，你们要速速的来一同聚集。耶和华阿，求你使你的大能者在那里降临。这要发生在基督作为神的话，带着众得胜者下来。下一节说，列国都当兴起，上到约沙法谷，那就是末了的哈米吉顿的争战，因为我必坐在那里，审判四围的列国。得胜者乃是众大能者，与基督这独一的大能者同来击败敌基督，在千年国里与祂一同作王。主需要这样一班人，来完成祂的定旨。
第贰大点，主的恢复乃是要建造锡安，锡安是列国所羡慕的，锡安是耶和华的祝福，锡安是高峰，锡安是众山之山，众地之地，众民中之民，这是得胜者。李弟兄说，他们是那个高峰，神有很多的工作，但是在这一切之中，有一个高峰。有人说，你们这样教导，自称在你们中间，有一些优秀的，特别的人。但实事上，神是要在一切的失败当中，得着这个锡安。耶路撒冷可以荒凉，锡安从来不会荒凉。为什么有新耶路撒冷，因为耶路撒冷会变老旧，但没有新锡安，因为锡安从来不会变老旧。锡安是在耶路撒冷中间，我念给你们听，耶路撒冷豫表召会，在耶路撒冷里有锡安山，一个是豫表基督整个身体，另外一个是豫表召会的得胜者。耶路撒冷是大的，锡安是小的。耶路撒冷的高保障是在锡安，一切与神心意有关的，就题到锡安。每逢题到以色列人的失败，就题到耶路撒冷。神总是让耶路撒冷被践踏，却是保护锡安。有新耶路撒冷，但没有新锡安，因为锡安不会变旧。
每次旧约说到锡安和耶路撒冷的关系，就给我们看见耶路撒冷的生命特点，她的性质都是来自锡安。约柜是在锡安。诗篇五十一篇说，你要善待锡安，建造耶路撒冷的锡安。诗篇一百零二篇说到，耶和华的名在锡安，祂的居所是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇说到，耶和华是从锡安赐福，耶路撒冷就看见美福。又说到耶路撒冷是，耶和华是从锡安得着颂赞的。当神居住在锡安，耶路撒冷就要成为圣别的，所以锡安是那个关键。用李弟兄话，就是耶路撒冷的高峰。在新约，得胜者被比作锡安，在十四章活着的得胜者被提到锡安山，那就是说，就像收割的时候，初熟果子不是收到仓里，乃是收到主人的家里。这是被主人享受的，那就是锡安山。在启示录十四章一节，十四万四千人，这些得胜者，不是仅仅在耶路撒冷，他们乃是在锡安的高峰。第2，在启示录，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。启示录这一卷书是为着得胜者。这是一卷得胜者的书。我们也许要说，我们有使徒行传，我们应该有得胜者行传，得胜者行传就是启示录那就是圣经的末了一卷。
第二中点，召会生活就是今日的耶路撒冷，在召会中必须有一班得胜者；这些得胜者就是今日的锡安。我们要唱锡安的歌，我们的心是在于锡安，祝福是在锡安。在锡安有华美，锡安是圣城的华美，是居高华美，为全地所喜悦的。这是诗篇四十八篇第二节。诗篇五十篇二节说，锡安是全美的，一切都是美丽，各种的美丽，锡安是全美的。从全美的锡安，神已经发光了。同样的，得胜者乃是地方召会的华美。锡安是华美的，是居高的，是喜乐地方，也是祝福的地方。诗篇一百三十四篇说到祝福是从锡安而来。照着神的喜悦，一切的美福都是在锡安。诗篇六十五篇第一节，对神的祝福、赞美是在锡安。这是神所拣选。一百三十二篇十三节，耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。下一节说，这是我永远的安息之所，我要住在这里。十五节说，这是神的满足，我要丰厚的赐福与其中的粮食，其中的穷人饱得食物。
神得着祂的得胜者，祂才能彀得着满足。在那里我们找着大卫的角，找着神受膏者的灯。最好的形容辞都是说到锡安，我们要珍赏这一个。这是得胜者的一幅图画，神的得胜者的一幅图画。
第2小点，诗篇一百三十二篇十三至十八节是耶和华论到锡安的话；这是最高召会生活的一幅图画，说到锡安得胜者的光景。这样的话应该加强我们的渴慕。我们不是为着例常的召会生活，我们要有一种召会生活是彰显出锡安，在这里有神的祝福、神的同在，是全地的喜悦。从锡安，祝福流到全地。
第3小点，诗篇一百三十四篇指明，那些在锡安的，是最高的人，他们能祝福各人，也能教导各人；祝福乃是来自锡安，来自最高峰，来自那些已经达到最高点，达到得胜者之地位的人。这些人对耶和华的众仆人，说你们当在圣所举手，颂赞耶和华，然后说，愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。
第三中点，锡安─神经纶中的最高峰─乃是基督身体的实际，神要得着一个身体，但祂需要一班人，活出这个身体的实际。活出基督身体的实际的这一班人，就是今天耶路撒冷当中的锡安，这个就是神心意的所在，这个要终极完成于新耶路撒冷。
第1小点，我们也许有美好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实际、实现和实行；这就是今天主恢复中的需要。
2小点，我们的目标是要得着锡安，好完成神永远的经纶。这就是我们为什么在这里，这就是为什么我们是独特的。因为在主的恢复里，我们不仅仅是夸耀我们的历史，我们乃是为着神的目标努力。很多宗教团体，他们只是夸耀他们三百年前的情形，五百年前的情形。我们也的确有个历史，我们有我们的家谱。但是，我们乃是要努力达到神的目标，如果我们达不到，下一代也会达到，但那是我们的渴慕，就是为着锡安，为着完成神永远的经纶。
第3小点， 主恢复中的召会生活必须一直往前，继续前行，直到我们有些人（即使不是全部）达到锡安。他们行走力上加力，各人到锡安朝见神。那是一条大道，我们在这一条路上，行走力上加力，主恢复的火在我们心中焚烧，主恢复的前途是越过越光明。我们行走力上加力，到锡安朝见神。往前去！马太二十五章说，你们要出去迎接新郎，我们就是这一班的童女，出去迎接新郎，这个就是主恢复的所是。
末了一点是非常好的一个结论。这是联于前面的一点，也是一个很好的结语：“要服事主，要作一个同工，第一个条件是不但对主、也对祂的恢复忠信。”这是引用的话。有一次，有人问我，你用一个字来形容李弟兄。我说，那就是忠信。他向主忠信，他对他前面的同工，对主的恢复忠信，对他的妻子忠信，对他的家人忠信，对他的职事忠信。他是主忠信的仆人。我们告诉那些年轻的弟兄们，告诉那些来全时间训练的人，你要服事主么？你要作同工么？第一个条件是，不但对主，也对祂的恢复忠信。你进到主的恢复里，你就是嫁给主的恢复了。李弟兄这样说，我要重复，有一次他对倪弟兄说，倪弟兄，就算你不走这一条路，我还是要走这一条路。因为我不是跟随你，我乃是跟随主的恢复。我们乃是忠信于主的恢复。但愿我们众人对主的恢复忠信，直到祂回来。没有半途而弃的。也许你会参加我的葬礼，我会参加你的葬礼。不管谁参加谁的，我们要为这个弟兄见证他的忠信，也许他不是那么有恩赐，但是他忠信直到路终，这个就是我们要有的见证。不但对主，也对祂的恢复忠信。你一旦进到主的恢复里，你就嫁了，已经出嫁了。你作了同工，你就已出嫁了。这个话我不常说，李弟兄也不常说，但是你既然结婚了，你出去，还要再跟什么别人？没有人要你了。一个人放弃他的婚姻，再去要第二个，他就很不值钱，没有人要他了。
我知道有人离开主的恢复，要去作牧师，要作这个，作那个。有一次我遇见一个年轻的弟兄，在和平东路三会所门外，因着风波，他离开了主的恢复，他去读神学。他从神学院出来，就作一个年轻的牧师。他有时候也来我们的聚会里籴粮，但是他在公会里面事奉。他说我们是很难的一班人，我们不是地方召会，也不是主的恢复，但我们也不是他们的，因为他们看我们是边缘人。你，你一进到主的恢复里面，你就毁了。你可能改变你穿著的，你改变外表，但是你没有办法，因为你已经被这个职事毁了。好象这个计算机的芯片，你只用了一次，你就没有办法用作别的程序了。我们已经在主的恢复里，就算我们穿别的衣服，我们还是主的恢复。你如果走出去，你就变得不值钱了。所以，最好你还是忠信，忠于你的婚姻。不管怎么样，你要忠于你的婚姻。能彀如此，我们希望庆祝我们的金婚，直到主回来。我们要一直忠于这个婚姻。所以下面这五句话，都是引用的，我们一同读：“我们必须看重主的恢复，不要认为这恢复是任何个人的工作。”不是我的工作，不是你的工作，不是任何人的工作，是主的恢复，是独特的，我们是为着这一个。我把我的一生都摆上为着这个，你也是，直到主回来。二，“仅仅对主忠信并不彀；我们也必须对主的恢复忠信。”三“要表明我们对这恢复的忠信，我们必须看自己是已经嫁给这恢复。”你出嫁以前，你有很多东西可以考虑。我的女儿有很多可以考虑，只要她出嫁了，她就没有什么可以考量了。你应当失去你一切的考量。那一天，我进到主的恢复里，我一切的考量都没有了。不管是好或者是坏，这个愿已经许了，这个人家结婚的时候怎么许愿阿？不管是健康是贫穷，是一直到死，我们都不会分开。我们是不是许这样的愿呢？好，第三中点，要“表明我们对这恢复的忠信，我们必须看自己是已经嫁给这恢复。”四“我们都需要使自己嫁给主的恢复。”五“愿主怜悯我们众人。”阿们。阿们。我觉得很好，觉得非常好，非常好，这个纲要太好了。我们的结语也是非常好，我们有一些见证，在主面前宣告我们所许的愿！
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