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第三篇
接受、经历并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路
本篇信息是从整卷加拉太书全面鸟瞰的角度，来看包罗万有的基督。我们还要列出十个点，说到接受、经历、并享受这一位包罗万有之基督的十条路。这些点在后来几篇信息里，要有进一步、更详细的开发。在本篇信息里，我们首先要像从高处往下看一样，来鸟瞰这一位奇妙、包罗万有的基督，作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成。这是一个很大、很有分量的结晶，其中有许多重要的点。我们不愿意仅仅感到些许兴奋，却失去一些非常重要、基要的点。
本篇信息最主要的引用经节，是加拉太三章十四节：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这一节圣经实在太重大了，说到亚伯拉罕的福，说到在基督耶稣里，也说到接受所应许的那灵。我们乃是借着信，接受所应许的那灵。
这一篇信息的篇题说到包罗万有的基督，这一位基督乃是作为包罗万有赐生命的灵；这是个集大成。所谓集大成，就是由许多部分所组成，这许多部分集中在一起，集合在一起，加在一起；就像一种墨西哥饼，里面有牛肉、豆子、辣椒，还有乳酪、蕃茄、香菜、酱汁，这些统统加在一起，就是集大成。这个篇题所说的集大成，就是包括一切之福的集大成。这完全是属天的话。“那包括一切之福的集大成”意思是说，这福是包括一切的。在这之外，你不要想再去找别的什么，没有别的了。你若要找祝福，祝福就在这里。这祝福是神全备福音的福；不仅是福音，更是神全备的福音。
这个福音首先是在创世记传的。不要以为福音是到了马太福音才开始传，早在创世记，在人堕落以后，神立刻带着福音进来。所以，这的确是一个古老的福音。这个福是神为我们所命定的福，就是这位基督。这位基督必须成为中心；祂就是整本圣经的总和。圣经的每一页、每一句、每一字，都是基督。不要在神的话里试着寻找基督以外的东西。旧约里有豫表、应许、豫言，在新约里是应验，但这些都是基督。
加拉太书启示，神照着祂喜悦而有的计划，乃是要将基督自己作到我们里面；根据加拉太书，最邪恶的事就是使人转移离开基督
加拉太书启示，神照着祂喜悦而有的计划，乃是要将基督自己作到我们里面；根据加拉太书，最邪恶的事就是使人转移离开基督。（弗一5，加一4～16，二20，四19，诗歌三九九首。）当我们说到宗教，说到基督教，说到文化等，我们说这些是邪恶的。然而我们必须领悟，这些事之所以邪恶，不只是因为它们是不好的，是有罪的，是世俗的，乃是因为这些事使神的子民受打岔离开基督。离弃神这活水泉源，（耶二13，）就是邪恶的。对于神的子民来说，以一些替代品、偶像来代替神，乃是最邪恶的。我们都需要蒙拯救脱离邪恶。我们要说，“主阿，拯救我们脱离邪恶。”这意思是，我们需要回到这位基督；惟有基督，单单是基督。
加拉太三章十四节所说的福，就是亚伯拉罕的福，并且这个福就是所应许的那灵。当我们把亚伯拉罕的福和所应许的那灵摆在一起，我们就得着大的亮光。那一个福事实上就是所应许的那灵。当基督在祂的终极完成里，作为赐生命的灵来到我们这里，那就是神的祝福。神没有给我们任何其他的祝福；汽车、工作、甚至好妻子都不是祝福，只有这一位终极完成的神，作为赐生命的灵，才是我们的祝福。为什么？因为在这宇宙中，只有神对人是真正的祝福。那么，这一位基督是谁？基督是什么？这一位基督有多丰富？祂所包括的有多少？祂是怎样包罗万有、延展无限？我们必须看见，祂是在人性里三重的后裔。
加拉太书陈明基督是在人性里三重的后裔，使神将祂自己分赐到基督的信徒里面，以完成祂的经纶
加拉太书陈明基督是在人性里三重的后裔，使神将祂自己分赐到基督的信徒里面，以完成祂的经纶。（三16，创三15，加四4，路八5上，11，约十二24。）关于三重的后裔这个点，乃是非常基要且基本的。加拉太三章十六节说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，「和众后裔，」像是指着许多人，乃是说，「和你那后裔，」指着一个人，就是基督。”根据十四至十六节，我们可以下结论说，若要领略这位包罗万有的基督，领悟这个包括一切之福，就必须找出基督如何是那后裔。祂一面是三个后裔，但这三个后裔又是一个，就是完整的神成为一个完全的人，实化为那灵，作我们的分，给我们享受。这就是三重的后裔：是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔，也是大卫的后裔。
我们需要珍赏这三重的后裔。信是由于听；也可以说，信来自珍赏。你越进入这些纲目里所说的点，越进入职事信息的摘录，越进入这些纲要背后的职事书报，你就不得不爱上这位后裔。今天在许多的教堂里，不讲这个后裔，只讲婴孩耶稣。然而，我们乃是对这个后裔有负担；祂是三重的后裔，是在人性里三重的后裔。我们要进入这一个，好使我们的眼睛得开启；这样，我们就无心再追求别的东西，只想追求这位包罗万有的基督。
在亚当堕落之后，神带着应许进来，这个应许是传给人的第一篇福音，就是基督要作女人的后裔。创世记三章十五节说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”你相信神所传的第一篇福音是一个咒诅么？这咒诅是说到谁？不是咒诅人，乃是咒诅魔鬼。在福音里的第一件事，就是咒诅魔鬼。
过了大约二千年之后，亚伯拉罕来了。当人第一次堕落时，神讲了一篇也许是最短的福音信息，只有一节，之后神好像不见了。人堕落，又堕落，再堕落，经过几步的堕落，一直堕落到建造巴别塔。在巴别，人完全成了肉体，彻底背叛了。当时，似乎神没有作什么；但是当人堕落到最深的时候，神进来了，祂继续传了第二篇福音信息。我们的神很会讲信息，祂的信息绵延二千年的时间。亚当之后二千年，这次祂来，是向另一个人传福音，这人名叫亚伯拉罕。
神来到亚伯拉罕这里。亚伯拉罕原来名叫亚伯兰，是从巴别被神呼召出来的。当人堕落极深时，神将亚伯拉罕从拜偶像之地呼召出来。据说在巴别，每一块砖上都刻有偶像或偶像的名字，整个巴别都满了拜偶像。然而，神将亚伯拉罕从那种情形里呼召出来，要带领他进入美地。当亚伯拉罕离开拜偶像之地时，神就与他立了一个约，这就是创世记十七章七至八节所说的：“我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，为要作你和你后裔的神。我要将你寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”实在希奇，神赐给亚伯拉罕的应许，乃是关于一个后裔。三章十五节说到第一个应许，那个应许是应许女人的后裔。到了亚伯拉罕的时候，祂给人的应许是在十七章七至八节，说到亚伯拉罕的后裔。
然后，在亚伯拉罕以后四百三十年，开始了律法时代。我们在已过的信息里，已经看见律法的地位和功用。律法进来了，但律法不是应许。在颁赐律法以后不久，神又来向人传第三次福音，并赐给人第三个应许。这一次的应许是赐给大卫的；这个应许是说到一个后裔，这个后裔乃是大卫的后裔。从亚当到亚伯拉罕是二千年，从亚伯拉罕到基督是二千年，从基督到现在又是二千年。神不仅赐下三个应许作为福音，作为对旧约里堕落之人的福音；祂在另外一个时候，就是申言者以赛亚的时候，借着以赛亚的豫言再次题到祂的应许。以赛亚七章十四节说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利乃是指向头一个后裔，就是女人的后裔。童女怀孕生子，回应了神赐给亚当关于女人后裔的应许。所以，神给以赛亚的豫言，是重复并重新确认神给人的应许。从亚当到以赛亚，约有三千三百年；从亚伯拉罕到律法时代，约有四百三十年。
第一个应许赐下四千年之后，或说第二个应许赐下二千年之后，或说第三个应许赐下约一千五百年之后，这一位后裔来了，三个应许都得着应验。在亚当的时候，神所赐的应许是女人后裔的应许。在加拉太四章四节，我们看见那个应许的应验：“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下。”保罗知道他所写的是什么。他不仅说，是神差出祂的儿子，生在律法以下，他还在中间加了一句：“由女子所生。”他的思路是根据女人的后裔作为那福音。所以，女人后裔之应许的应验，是在加拉太四章四节。赐给亚伯拉罕关于后裔的应许，是应验在三章十四节：“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”
关于大卫后裔的应许，是在撒下七章十二至十三节：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”神对亚伯拉罕应许的应验，是在加拉太三章十六节：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，「和众后裔，」像是指着许多人，乃是说，「和你那后裔，」指着一个人，就是基督。”关于大卫后裔的应许，我们在加拉太书中找不到应验。然而很奇妙的，马太二十二章四十二至四十五节，以及罗马一章三节，有关于这应许的应验。在马太二十二章，主耶稣，也就是这位后裔问说，“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。”（42。）这给我们看见，基督就是大卫后裔之应许的应验。罗马一章三节说，“论到祂的儿子，…按肉体说，是从大卫后裔生的。”基督就是大卫的子孙，是大卫的后裔。
马太一章一节及十六节，将这些应许的应验都摆在一起。一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”大卫的子孙就是大卫的后裔；亚伯拉罕的子孙就是亚伯拉罕的后裔。十六节说，“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫，那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”那称为基督的耶稣，不是从丈夫约瑟生的，乃是从那妇人马利亚生的。这证明基督乃是女人的后裔。这实在太美妙了。谁能作出这样的事呢？神作事的方法的确跟我们不一样。如果我是神，我会在亚当堕落后咒诅魔鬼，把他赶出，宣告人得救，那就好了。如果是这样，这本圣经就只有两章了。然而，神在祂无穷的智慧和主宰里，有祂拯救人的方式。祂完成祂神圣经纶的方式，乃是借着后裔。至少需要经过四千年，直到基督来到，这样的拯救才能够发生。不要盼望神很快的作事；祂乃是自隐的神。当祂隐藏的时候，祂好像没有作什么，但事实上祂是在忍耐，等候祂的时间来作祂的工作。
什么是后裔？后裔就是承受产业，或承受应许的人。因为基督是那独一的后裔，又是在人性里三重的后裔，所以，祂是承受那三个应许独一的一位。给亚当的应许、给亚伯拉罕的应许、给大卫的应许，都应当由谁来承受呢？不是亚伯，不是以撒，不是所罗门，乃是基督；基督是那独一的后裔。三一神成了人，作了在人性里的后裔，并且是三个人的后裔。第一是女人的后裔，这个女人是马利亚；然后还有亚伯拉罕的后裔和大卫的后裔。祂是在人性里的后裔，由这三个人产生出来。这一位后裔就是三一神自己。
在“神圣启示的中心路线”一书中说到，圣经乃是记载在人性里的三重后裔成为赐生命的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，成了我们的分。“基督这在人性里的三重后裔，是整本圣经里的一个大题目。三一神，完整的神，首先创造了人，然后定意要由堕落的人而生，成为三重的后裔。”（一七二页。）该书又说到，“圣经六十六卷，几乎每一页都充满了在人性里的三重后裔。”（一七三页。）以后你读圣经任何一页时，都要想想这三重后裔的其中一方面。
求主除去我们眼睛上的鳞片，使我们能够看见，使我们转向祂，能够摸着那灵，能够对这位三重的后裔有前所未有的看见。我们需要领悟，我们今天所得着的基督是何等一位基督；今天神所分赐到我们里面，与我们调和的这位基督，是何等的一位基督。祂是独一的后裔；一切的应许都指向祂，也都为着祂。我们在地上的人，怎样才能与祂有关系呢？惟一的路乃是联于这位后裔，与祂成为一，与祂调和，与祂联结，与祂合并，甚至成为这位后裔。
有一天，我们都要成为在人性里团体的三重的后裔，就是新耶路撒冷。这位后裔是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔。这位在人性里三重的后裔是太可爱、太美丽了。今天这位后裔离我们不远，祂就在我们里面，与我们调和。祂就在我们灵里，就是那经过过程、终极完成、包罗万有、内住的、复合的灵。这奇妙的灵，就是从神赐给我们的福。
现在我满了信，这信乃是借着认识祂是这位三重的后裔而来的。因着我认识祂是这样一位后裔，我就不在意任何其他的事。其他的事不仅是不好的，它们是与我们不相干的。这一位后裔对神、对我们就是一切，这就是福音。现在正是传扬这位后裔作福音的时候。年轻的信徒要去传这福音，传这位三重的后裔，在人里面撒这个种，传这一位后裔作为种子；这必定会生发果效的。
基督是女人的后裔，指成为肉体的基督，就是完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来
基督是女人的后裔，指成为肉体的基督，就是完整的神借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为要废除撒但，并将在基督里的信徒从罪和死里拯救出来。（创三15，赛七14，太一16，20～21，23，加四4，约一1，14，来二14，林前十五53～57。）这里每一个辞都是宝贵的；也许我们很熟悉这些辞句，但是我们要咀嚼、反刍这些辞。神的目标、目的，就是要废除撒但，并将在基督里的信徒，从罪和死里拯救出来。女人的后裔在消极一面成就了四件事，第一就是咒诅魔鬼，废除了撒但。人传福音时常说，你若信耶稣就可以上天堂；但我们要说，你如果接受耶稣，撒但就被了结，你就要蒙福，他要受咒诅。我们要当着撒但的面说这样的话：“撒但，你已经被女人的后裔废除了。这事已经成就了，我们现在只是要题醒你，我们也喜欢题醒你，你已经被废除了。”希伯来二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”
第二，祂除去了罪。祂不仅洗净了我们罪，祂更将罪除去。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”罪在那里？罪已经除去了。魔鬼在那里？魔鬼已经被废除、消除，完全消失不见了；罪也除去了。第三，祂废除了死。死是我们最末了的仇敌。女人的后裔废除了死，因此不再有死亡。死已经过去，死已经被扔在火湖里，永永远远被了结。这就是女人的后裔所作的，祂真正将死了结。提后一章十节说，“祂已经把死废掉。”第四，祂了结我们的旧人。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”祂了结了我们的旧人。
这一位后裔废除撒但，拯救我们脱离罪和死，甚至脱离我们的旧人。我们爱这一位后裔，愿意被这一位后裔充满，愿意让这一位后裔在我们里面长大，在我们里面扩展，并将那四件恶事从我们里面赶出去。
基督是亚伯拉罕的后裔，乃是为着地上万族的福；亚伯拉罕惟一的后裔，就是末后的亚当成了赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（美地的实际），为要将祂自己分赐到基督的信徒里面，使他们成为亚伯拉罕团体的后裔
基督是亚伯拉罕的后裔，乃是为着地上万族的福；亚伯拉罕惟一的后裔，就是末后的亚当成了赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（美地的实际），为要将祂自己分赐到基督的信徒里面，使他们成为亚伯拉罕团体的后裔。（创十二2～3，7，十七7～8，加三14，16，29，约十四17～20，林前十五45下，约十二24，赛五三10。）基督不仅是女人的后裔，更是亚伯拉罕的后裔，乃是为着地上万族的福。第一个后裔是女人的后裔，主要是说到祂的成为肉体；第二个后裔是联于祂的复活。祂成了赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，这也就是美地的实际。神祝福亚伯拉罕，主要的是赐给他美地；这块地的实际，就是亚伯拉罕的福，事实上就是基督，就是包罗万有的基督作为赐生命的灵，为要将祂自己分赐到基督的信徒里面，使他们成为亚伯拉罕团体的后裔，就是使我们众人成为美地的承受者。我们能承受这美地，承受这地一切的丰富。
诗歌四百零三首说，“神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！深广无限，人难测度，却成实际我得着！”李弟兄在五○年代后期，六○年代初期，数算圣经里关于基督的项目。末了，他用以弗所三章八节“追测不尽的丰富”一辞来说到基督。他约在一九六一年写出这首诗歌。我们需要看见这块美地。神应许给亚伯拉罕一个后裔，要成为全世界的祝福，这是祂给亚伯拉罕的应许。亚伯拉罕的后裔乃是那神人，祂就是神，赐给人，给人经历并享受，来作为那福。三一神成为肉体，在一个人里，又成为终极完成赐生命的灵，使我们能够有分、享受、经历祂。因此，祂就是那福。
我们还需要什么别的福呢？在岁末假期当中，许多人都在彼此送礼。我们不需要别的礼物，我们只要这一个礼物，只要这一个福，就是这位神自己。这福有八个项目：末后的亚当、神而人者、赐生命的灵、基督的灵、终极完成并内住的灵、神的灵、惟一并包罗万有的灵、那灵。这些好像都差不多，但其实有不同的讲究。在“神圣启示的中心路线”这本书里，说到那灵的三十一方面，也就是亚伯拉罕的福。这三十一方面，每一方面都很有分量，并且非常扎实；这一切都包括在基督作为亚伯拉罕的后裔里。基督成为赐生命的灵，使祂能够将祂自己作为神的具体表现和生命，分赐到我们里面，使我们得重生，被变化，被模成这一位作为神长子的基督荣耀的形像。有一天，我们要与这位后裔毕像毕肖。
基督是大卫的后裔，指复活的基督，祂完成了神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里，使他们在祂的复活里，在永远的国里有分于祂的君王职分
基督是大卫的后裔，指复活的基督，祂完成了神新约的经纶，将经过过程的三一神分赐到基督身体的肢体里，使他们在祂的复活里，在永远的国里有分于祂的君王职分。（撒下七12～14上，太二二42～45，罗一3，启二二16，徒二30～31，太十六16～18，启二十4，6。）这是第三重的后裔。在撒母耳记下有这个豫言：“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”（七12～13。）这里是说到国度。
这里有两个点，第一，基督是君王大卫的后裔；祂是大卫宝座的承继者，祂是真正的所罗门。这一位复活的大卫的后裔，就是以赛亚五十五章三节所说，神确定的怜悯，是立约赐给大卫的。什么是怜悯呢？怜悯是祝福的起始。在基督作为确定的怜悯里，神在恩典里临到了我们，给我们享受。这一位大卫的后裔，不仅是为着君王职分，更是为着我们的享受，使我们能够享受恩典，因为祂是确定的怜悯。这一位大卫的后裔作为君王，作为大卫宝座的承继者，被我们得着，被我们接受、享受，并且与我们调和。这一位也要使我们在永远的国里有分于祂的君王职分，意即使我们与祂自己一同作王。
我们怎么能够成为与祂一同作王的人呢？乃是借着吃这一位后裔。这一位后裔，就是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔，祂会拯救你脱离撒但、罪和死。祂会使你对包罗万有的基督，有追测不尽、丰富的享受；祂也要使你成为与基督一同作王的人；你只要吃这一位后裔。
但以理二章三十四至三十五节那充满全地的大山－神的国，乃是在人性里团体的三重后裔，包括所有在基督里的信徒。（参可四26。）但以理书中非人手凿出来的石头，打在大像的脚上，变成一座大山。这块石头是基督这座大山，豫表团体的基督；这块石头是那一位后裔，而那座大山是团体的后裔，包括所有在基督里的信徒。
借着基督这位在人性里三重的后裔，仇敌消灭了，福就在这里，我们就在国度里；这是整本圣经的启示。“神圣启示的中心路线”第十三篇说到，“我研究圣经的结论乃是三一神，就是完整、永远的神，有一天成了在人性里的三重后裔，第一，毁坏了神的仇敌，第二，使祂自己得着终极完成，作祂拣选之人的福，第三，成为大卫的后裔，带进国度。祂来不仅作祂拣选之人的福，也要将祂拣选的人建立为国度。这国就是但以理二章三十四至三十五节那将要充满全地的大山。这大山是在人性里团体的三重后裔，包括所有在基督里的信徒。我们都被组成在那大山里。在人性里的三重后裔，首先对付所有的仇敌；其次，祂成了终极完成的三一神，得着七倍的加强，作我们全备的福；第三，祂使祂所拣选的人成为祂的国，不仅充满地，也充满诸天，使全宇宙成为祂的大国。仇敌消灭了，福就在这里，我们就在国度里。这是整本圣经的启示。这是何等的奇妙！”（一七三至一七四页。）
加拉太书启示出，接受、经历并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路
加拉太书启示出，接受、经历并享受包罗万有之基督（作为包罗万有赐生命的灵，就是神全备福音那包括一切之福的集大成）的路。（三14。）这里说到我们如何来享受、吃这一位后裔，这里有十条路，这是一个全面的看见，在要来的信息里，我们会来看这些细节。
借着神将基督启示在我们里面；我们是照着我们所看见的基督，过基督徒生活
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着神将基督启示在我们里面；我们是照着我们所看见的基督，过基督徒生活。（一16上，弗一17，创十三14～18，弗三8，19。）关于基督启示在人里面，最典型的例子就是保罗。他损毁神的召会，夸耀祖宗的传统，他比同岁的人更有长进，是犹太教里最拔尖的“犬类”。然而有一天，在往大马色的路上，没有人向他讲一篇道，游说他，没有人作什么，但是有一种的看见、异象临到他，是从上面来的，就是基督自己向他显现，使这一位原来是为着他祖宗传统热心的人，完全转变，不一样了，使他开始接受、经历并享受这一位包罗万有的基督。
所以不是借着别的，乃是借着看见，借着光，借着异象，借着启示。神乐意将祂儿子启示在我们里面。神儿子的揭示、启示，不是一次而永远的，而是持续不断的。我们必须一再、继续不断的接受这样的启示。这是一个过程，因为我们看见祂到什么地步，我们就接受并享受祂到什么地步。每一天我们都要说，“主阿，我要更多的看见你。”
借着我们本于听信仰接受基督
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着我们本于听信仰接受基督。（加三2。）听信仰是太大的一件事。信仰不是指信的行动，乃是指我们所相信的事物。我们所相信的事物是什么呢？简单的说，就是基督徒所相信的基督自己，包括祂的身位和祂救赎的工作。
倪弟兄过世后，在他的亲属到他那里去以前，他就已经被火化了。他们去领他的骨灰时，守卫交给他亲属一张手写的字条，是在他枕头底下发现的。纸条上写着：“基督是神的儿子，为人赎罪而死，三日复活，这是宇宙间最大的事实。我信基督而死。”惟有听信仰能够使我们为神殉道，不是人的说服、人的劝勉，能使我们为主死，为主受苦。这就是发生在我们弟兄身上的。还有许许多多其他的见证人，如同云彩围绕着我们。我们都需要听信仰。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信，使他们的灵成为信心的灵。（来十二2上，加二16，罗三22，林后四13。）什么是信呢？这是一个很大的问题，信就是基督进到我们里面，作我们的信。信不是一种积极的想法，不是说你信有，就有；信也不是用坚决的意志，相信一些你所看不见的事。信乃是基督进到我们里面，使我们的灵成为信心的灵。
信来自听见话。（罗十17。）信是怎样产生的呢？是从听来的。听什么呢？不是听各样的东西，乃是听神的话。罗马书说，信是由于听，听是由于传道，（14，17，）传道是由于俸差遣。（15。）所以，我们都需要俸差遣，去讲说这样的话；这样的传扬就会在不信的人里面产生信。李弟兄在“神圣启示的中心路线”里说到这个点时，他对年轻人很有负担，要他们出外传扬。（一七八页。）所有全时间受训练结业的人，都要接受这样的负担，出去讲说这话。我们越多出去讲说这话，人就越多听见，越多的听见就越产生信。人越有信，就越相信并珍赏这一位神活的儿子。他们就要进到神在信仰里的经纶。我们要到校园去，到各个不同的国家去，讲说这话。
信就是信神是，我们不是；信总是除掉我们，并把基督启示给我们。（来十一6，创五24，约八58，加二20。）这是非常美妙的一个定义。当我们有信，我们就有一个判定，我们已经算定了：我不是，我一无是处，我完了，我什么都不是。然而，同时我们要说，“基督是一切，神是一切。我倚靠祂，我信靠祂，我相信祂，我珍赏祂，我享受祂，我爱祂。”这就是信。
信徒是信仰之家（家庭）的一分子；这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神的家。（六10。）我们是生活在这个信仰的家庭里；这个家乃是借着神的话而相信神的家。我们是这个信仰之家，我们的特点就是这个信。
借着按着灵而生，并借着得着神儿子的灵进入我们的心
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着按着灵而生，并借着得着神儿子的灵进入我们的心。（四29下，6。）这里有两个点，第一，这里不是说由灵而生，而是说按着灵而生。这二者有一点不一样。按道理说，重生是瞬间的；但是，在我们的经历上，重生是个过程。这就是说，那灵进到我们里面，在我们里面作工。在这里有一种的扫除，一种的圣别，在我们里面有种种的运行。至终，就使我们悔改，使我们呼求祂的名，使我们接受祂进到我们里面，那就是得重生。所以，由灵而生是瞬间的；但是按着灵而生是一个过程，使我们内在的人成为一个属灵的人。
另外一个点很重要，说到我们有双重的分。第一，我们是按着灵而生；第二，我们得着神儿子的灵，进入我们的心。这是非常奇妙的事。“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”（四6。）接受这一位后裔最好的路，乃是呼叫：“阿爸，父。”不仅在擘饼聚会的时候，乃是在一天当中呼喊：“阿爸，父。”我们越这样说，我们就越回应那灵，我们就越与神儿子的灵是一。
借着因受浸被放在基督里而穿上基督
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着因受浸被放在基督里而穿上基督。（三27。）接受祂的路，就是被放在基督里。你是不是在基督里呢？你有没有被放在基督里呢？当你受浸的时候，就被放在基督里。为什么我们需要被放在基督里？因为我们都是赤身露体的。浸入基督，就是穿上基督，以基督为我们的遮盖。我们真正的穿着，就是经过过程、终极完成的三一神，这是真正的衣服。今天世人有许多时装，但我们真正的衣服乃是三一神。
借着在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；我们如今在肉身里所活的生命，是我们借着基督的信所活的
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是祂在我们里面活着；我们如今在肉身里所活的生命，是我们借着基督的信所活的。（二20。）与基督联合就是与基督成为一灵，甚至与祂成为一个实体。（林前十五45下，六17，腓一20～21上。）与祂联合不仅仅是外面的，乃是说到我们与基督成为一个实体。我们已在基督的死里与祂联合，使那活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着。（罗六3～4，加二20上。）我们不仅与基督联合，我们更是与祂的死联合。这事怎么发生的呢？因为我们是浸入基督，也是浸入基督的死。现在我们是在基督的死里，与祂成为一个实体。这是一个奇妙的生机的联结。
我们所活的生命，乃是在基督作我们的信里所活的；真正的信乃是基督自己注入我们里面，成为我们对祂的珍赏，作为我们对祂吸引的一种反应。（20下，林后五14～15，来十二2上。）我们越多珍赏祂的宝贵，我们里面就越有信。不要祷告求信心，说，“主阿，给我更多的信心。”你只要说，“主耶稣，我爱你。主阿，我珍赏你，求你给我看见你的美丽、你的宝贵。”你越看见，真正的信就越产生在你里面。
关于这一点，我要读一点李弟兄的话：“因信基督所活的，意思是这位活在我们里面的基督成了我们的信。…基督活在我们里面，而在我们里面这活的基督，至终成了我们的信。我们乃是借着这信，就是基督的实化，而仍在肉身里活着。”（神圣启示的中心路线，一八二页。）保罗说，他仍然活在肉身里，但他是借着信而活的。这个信就是那在我们里面的一位。这种生活事实上不是我们活着，乃是基督在我们里面活着。这一种生活，完全是基督，这就是基督徒的生活。有许多基督徒，特别是那些追求内里生命的人，都解释过加拉太二章二十节，但从来没有人这么清楚给我们看见，如何过一种基督徒的生活，不再是我，乃是借着信，乃是基督在我们里面活着。祂自己就是我们的信。
借着凭灵活着，并凭灵而行
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着凭灵活着，并凭灵而行。（加五16，25。）凭灵活着就是凭着灵行事为人。接受的路就是呼喊：“阿爸，父。”凭灵活着的路，就是呼求主名；呼求主名使我们转向灵，凭着灵而行。许多时候，我们会摇摇摆摆，但是我们一呼求：“哦，主耶稣，”我们里面就有一个确定的感觉，我们回到灵里；这是很确定的。我们回到灵里，就与主同在；我们是凭祂作为那灵而行。赞美主，我们不仅有最高的启示，也有最美妙的实行。
借着受生产之苦，使基督成形在我们里面
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着受生产之苦，使基督成形在我们里面。（四19。）基督成形在我们里面，在于我们被变化；我们的变化，以及祂在我们里面的成形，使我们被模成祂的形像。（林后三18，罗八29。）基督在我们里面成形，联于我们的变化；这两件事是相联的。二者之间的不同，在于基督的成形是在我们里面，但变化是联于一种的彰显。所以一面是里面的成形，另一面是外面的彰显。这两件事是并行的。基督越成形在我们里面，我们就越变化；我们越变化，祂也越成形在我们里面。至终就把我们带到一个地步，模成祂的形像。
使基督成形在我们里面，就是使我们魂的三部分（心思、情感、意志）得着更新。（十二2，林后四16。）我们要从我们的心思、情感、意志里，除去我们的己和世界，让基督来侵入、占有我们的全人，占有我们的全魂。祂要将己、世界赶出去，用祂的形状、祂的样式来顶替这一切。这样，我们就得着更新。
借着照那灵的愿望和目的而为着那灵撒种，以完成那灵所愿望的
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着照那灵的愿望和目的而为着那灵撒种，以完成那灵所愿望的。（加六7～8。）我们的人生就是一种撒种；我们撒的是什么，收的也是什么。我们里面有基督，但许多时候，我们没有为着那灵撒种，我们是为着我们的愿望撒种。我们需要照着那灵的愿望和目的，而为着那灵撒种。这就是活基督。
借着夸基督的十字架并活新造
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着夸基督的十字架并活新造。（14～15。）受割礼不受割礼都无关紧要，宗教或非宗教都无关紧要，要紧的乃是作新造。我们怎么成为新造呢？惟一的路就是夸基督的十字架。我们夸这个事实，就是与我们有关的每一样都已经了结。现在我们单单活在复活里，这就是我们活新造的路。
借着主耶稣基督的恩与我们的灵同在
接受、经历并享受包罗万有的基督作为包罗万有赐生命之灵的路，乃是借着主耶稣基督的恩与我们的灵同在。（17～18。）借着主耶稣基督的恩与我们的灵同在，乃是接受、经历并享受包罗万有的基督，作为包罗万有赐生命之灵终极的路。为着主所给我们这样一个全面的看见，感谢祂！
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