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第十一篇
凭着灵而行，结那灵的果子；为着那灵撒种，收永远的生命
祷告：主，借着这分职事我们爱你的话，谢谢你向我们解开你的话。为着已过十篇信息，我们感谢你，感谢你把我们带到末了一天，使我们能够再一次进入你的话。我们祷告，求你借着一次又一次的聚会，将你的经纶向我们解开，并且帮助我们，使我们成为行在灵中的人，使我们借着享受那灵，向那灵敞开，并且时时活在灵中，成为成全你经纶的人。我们把这次聚会所有的话交给你，求你使用所有的纲要，所有的经节，也使用我们的说话。当我们说话时，求你光照我们，改变我们的生活，使我们能过一种召会生活，是神显现于肉体。我们把自己再交给你，把前面的年日交给你。但愿我们是为着那灵撒种的人，使我们能够收永远的生命。阿们。
前两篇信息以及这一篇信息，都说到那灵，因为那灵是很重要的。神的经纶乃是借着那灵来完成。那灵是神圣的灵，这灵与我们人的灵调和，成为一灵。人有三部分，有体、魂、和最中心的灵。三一神经过了过程，在祂的终极完成里，祂乃是那灵。所以，那灵乃是经过过程、终极完成的三一神，进到三部分的人里面，使二灵调和成为一灵。我们基督徒应当凭着灵而行，凭着灵而活。然而，基督教岔出去了，因为他们偏离了这件中心的事，转去注意其他的事。我们若要作正确的基督徒，这就是我们惟一该注意的事。我们只要在调和的灵里行事为人，就能成功神的旨意。
加拉太书开始于基督与神旧约的经纶相对。保罗在第一章告诉我们，父乐意将基督启示在我们里面，所以第一章的重点是基督。第二章说到，这位基督进来顶替旧约时代的一切；这一位应当活在我们里面，而福音就是基督活的人位。关于基督自己来顶替旧约经纶里的一切，在约翰福音里有一幅图画：一个人病了三十八年，躺卧在毕士大池旁。在那里有圣城，有圣殿，有圣节期，有圣天使，有圣摩西，有一切旧约的事物；但是那一切都没有办法帮助这个软弱无能的人。然而，主耶稣这个活的人位来了，祂顶替了旧约经纶中的一切，叫这个软弱的人得着生命的点活。所以，新约的经纶就是基督自己这活的人位，祂是神经纶的中心和普及。祂是神经纶的中心，是一切的中心，是旧约一切预表的应验。祂来了，顶替一切律法。这一位就活在我们里面。
加拉太书从第三章开始，到六章都说到那灵。那灵不是基督之外的另一个东西，那灵乃是基督的实化。在启示中，祂是基督；在经历上，祂是那灵；在神的经纶中，基督是一切。当基督应用到我们身上时，在实际上祂就是那灵。因此，从三章开始，每一章都告诉我们一点关于那灵的事，就是奇妙、包罗万有、终极完成之灵的事。
三章三节说，“你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”这里说到那灵使我们得着神圣的生命。四章二十九节说，“只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的。”这里说到按着灵生；我们基督徒乃是按着灵生的。约翰福音说到，从肉体生的就是肉体，从那灵生的就是灵。（三6。）你从父母生，就是从肉体生。然后当你相信主耶稣时，你就从那灵生。作为从那灵生的，你成为神的儿子，至终要成为神的后嗣。所以，加拉太三章告诉我们，那灵使我们得着神圣的生命。第四章告诉我们，那灵使我们由神而生，使我们能够成为神的众子。
到了第五章，保罗说到那灵是我们凭以生活行动的。我们已经出生，现在要生活行动，就要照着灵而行。到了第六章就说，那灵是我们的目标。三章三节注2说，“二章二十节说到基督和「我」的对比，这里说到那灵和肉体的对比。这指明在我们的经历里，那灵就是基督，肉体就是「我」。”所以，三章是那灵和肉体的对比。二章二十节是一个关于生机联结的美妙启示。照着我们的经历，那里的基督就是三至六章里的那灵。那里的“我”，成了三至六节的肉体。注解又说，“从三章至本书信末了，那灵乃是在我们生命经历里的基督。在启示中的是基督，在经历里的是那灵。”所以，我们要过正确的基督徒生活，就必须有基督的启示，也必须有对那灵的经历。那灵不仅仅是圣灵，我们也不仅有我们人的灵；我们人的灵乃是有神圣的灵内住并调和。
加拉太书后半和罗马八章中的“灵”这字，前面没有加上“圣”字。这意思是，在这两个地方所着重的灵，是调和的灵。这灵是神圣的灵，就是神所作一切的终极完成和集大成，神自己终极的形态，作为那灵内住于我们的灵。我们作为基督徒，应当是照着这调和之灵而行的人。
本篇信息标题的前半是：凭着灵而行，结那灵的果子。结那灵的果子就是一种结果。一种生命、生活，一种行事为人，就产生一个结果。凭肉体而行，结果就是肉体的行为；若是凭着灵而行，结果就是那灵的果子。标题的后半是：为着那灵撒种，收永远的生命。这就是目标、目的。基督徒生活的目标是什么？基督徒生活应当有目标、有目的。作为一个基督徒，我们的目的和目标乃是那灵。所以，我们要向着，或说为着那灵撒种，收永远的生命。
加拉太书后半非常注意“调和的灵”；然而，在这个美妙的调和之灵以外，还有一个非常可怕的东西，就是肉体。加拉太书每一章都说到肉体，特别是从三章开始。保罗从三章开始，将那灵和肉体作了很清楚的对比。保罗在三节说，“你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”加拉太人开始于那灵，却走到另外一个范围里，想靠肉体成全。四章二十九节说，“只是，当时那按着肉体生的，怎样逼迫了那按着灵生的，现在也是这样。”这里的对比更鲜明，因为这里讲到，那按着肉体生的，逼迫那按着灵生的。五章说，肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体；肉体与那灵争战。（17。）所以在经历上，我们有肉体和那灵，这二者不断与我们同在。
出埃及十七章说到以色列人与亚玛力人争战的事；亚玛力人表徵人的肉体。神百姓的第一场争战，他们的头一个仇敌，就是肉体。过了十七章之后，十八章就说到国度。因此，对抗肉体也是国度之前最末了的事。在基督徒生活中，第一件事和末了一件事都是肉体。只要我们活着，肉体就永远不会离开。有一派的教训说，我们能够达到无罪的完全；但事实上，只要我们还活在肉身里，肉体就仍与我们同在。
当以色列人与亚玛力人争战时，摩西何时举手，何时以色列军队就得胜；摩西何时垂手，以色列人就失败。所以，圣经告诉我们，要“不住的祷告”。（帖前五17。）出埃及十七章十六节说，“有手敌挡耶和华的宝座。”在这场争战中，不仅有摩西的手，甚至也有亚玛力人的手。敌挡耶和华宝座的那只手，就是亚玛力人的手。亚玛力人的手一直不断与神的百姓争战；所以，摩西必须举手。这就是我们的经历。
加拉太五章十七节说，“肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”每一次我们在肉体里，就恨那灵，恨弟兄姊妹，恨圣经，恨召会。同样的，每一次我们在灵里，就恨恶肉体。我们没有办法中立。肉体和那灵二者总是随着我们，不离开我们。这就是为什么二十四节说，“但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”属基督耶稣的人，必须将肉体钉十字架。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”这是基督作的。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”这也是基督作的。祂在两千年前已经作了这事；但肉体连肉体的邪情私欲，必须由在基督耶稣里的人来钉十字架。保罗在五章二十四节的意思是，一个正常的基督徒，在正常的情形下，是已经把肉体连肉体的邪情私欲都钉了十字架。在正常的情形下，那是已经成就的。一个正常的基督徒，在日常的生活行事里，应当是已经将肉体钉了十字架。这个钉十字架，是由我们来进行的，因为肉体一直随着我们。
我们能凭着灵而行，结那灵的果子，或者凭着肉体而行，显出肉体的行为
我们能凭着灵而行，结那灵的果子，或者凭着肉体而行，显出肉体的行为。（加五16～26，腓三3。）
肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化；因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行，祂乃是在我们灵里包罗万有的灵
肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化；因此，凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神而行，祂乃是在我们灵里包罗万有的灵。（创六3，林前十五45下，加五16，罗八16。）今天我们所享受的神，不再是经过过程以前的那一位，祂乃是已经经过过程的神。同样的，我们所恨恶的肉体，已经不是人堕落之前那个简单的东西；这个肉体乃是一种极点的表现，是堕落、三部分组成之人极点的表现。我们所承受的，乃是堕落之三部分组成的人。那灵是经过过程的三一神；肉体是堕落的三部分的人；新妇乃是变化过的三部分人。神经过了一个过程；人经过了两种过程，先是堕落，后是变化。
有人写了一篇文章批评倪柝声弟兄的“属灵人”。该文说，倪柝声讲智慧派学说（Gnosticism），因为倪柝声定罪肉体。他说，智慧派相信有善恶，有属灵的和属物质的，而倪柝声也说肉体是邪恶的，所以倪柝声弟兄是智慧派者。我认为，这个人应该回去好好读加拉太书，因为如果倪弟兄是智慧派者，那么保罗就是第一个智慧派者。那个人需要把圣经好好再读一遍，至少要好好读过“属灵人”。倪弟兄在“属灵人”中，不是定罪人受造的身体，乃是定罪人堕落的肉体。
在主的恢复里，我们对于人的生命、人的身体，有很高的估价。然而，这个身体堕落了，这堕落的身体成了肉体。加拉太三章三节注2说，“在本卷书信中，肉体始终是被定罪、被弃绝的；（一16，二16，三3，四23，29，五13，16～17，19，24，六8，12～13；）而且从三章起，每章都将肉体和那灵作对比。（3，四29，五16～17，19，22，六8。）肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现，那灵是经过过程之三一神终极的实化。肉体倾向守律法，且受律法的试验；那灵乃是本于信所接受并享受的。神的经纶将我们从肉体救到那灵，使我们能有分于三一神丰富的福。这无法凭着守律法的肉体作到；惟有凭着本于信接受，并借信经历的那灵，才能作到。”只有调和的灵和肉体两个地方，没有中立地带。你或是照着调和的灵生活行动，或是照着肉体行动生活。所以凭着灵而行，就是凭着经过过程的三一神，作我们灵里包罗万有的灵而行。
加拉太四章说到我们由那灵而生。这章圣经说到两个妇人，也说到两个儿子。这两个妇人，是夏甲和撒拉；两个儿子，一个是按着灵生的以撒，另一个是按着肉体生的以实玛利。这两个儿子产生两种生活，一种是照着灵而行，另一种是照着肉体而行。创世记二十一章给我们看见，以撒和以实玛利长大的图画。他们的长大产生两种生活。你读创世记生命读经第五十六篇，就可以看见，以实玛利在旷野里长大，作他生活源头的那口井，是在旷野，靠近埃及。（二一19～21，二五12，18。）以撒则是活在别是巴，那里有一口活水井。（二一22～34。）这口井原是亚伯拉罕所挖，却被别人霸占，结果亚伯拉罕用七只母羊羔的代价，赎回了那口井。因此，以撒所凭以生活的这口井，乃是救赎的井。别是巴的意思是盟誓的井，指明这口活水泉源的井，乃是由立约所印证的。亚伯拉罕曾在这井旁栽了一棵垂丝柳树，（二一33，）这树长在水旁，有嫩叶垂下，表徵神生命丰富的涌流。亚伯拉罕在那里呼求耶和华伊利俄拉姆（El
Olam ）的名，意思指神是奥秘、永远生命的神。
这两种生活产生截然不同的结果。以实玛利的生活产生弓箭手，一个杀害生命的人。当人在肉体里，他就是这样的弓箭手。我们一发脾气，就成了杀死生命的人。以撒的生活产生一个祭物，并且以撒至终成了祭物。以实玛利生活的结果是联于埃及，娶埃及女子为妻。以撒生活的结果是摩利亚山，这山至终成了锡安山。所以这两种生活，带进两种结果。我们不应当是照着肉体而行的人，乃应当是照着灵而行的人。我们的生活应当在灵里。当我们活在灵里，我们就是在别是巴，呼求耶和华那永远者的名，享受涌流的河。至终，这种生活产生一个结果，就是我们成为活祭，成为锡安山，作神得胜者的一部分，为着建造神的殿，完成祂永远的经纶。
当我们凭着灵而行（凭着灵生活、行动、并行事为人）时，我们就结那灵的果子
当我们凭着灵而行（凭着灵生活、行动、并行事为人）时，我们就结那灵的果子。（加五16，22～23。）
肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子
肉体所作的，是没有生命的行为；那灵所产生的，是满了生命的果子。（19，22。）基督徒的生活不是一种行为的生活，乃是一种结果子的生活。我们是被栽种在活水旁的，所以，以赛亚说，“你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！”（赛十二3～4。）我们的神乃是耶和华伊利俄拉姆，那永远的一位；我们要呼求祂的名。
老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上，肉体的行为，乃是这种肉体表现不同的方面
老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上，肉体的行为，乃是这种肉体表现不同的方面。（加五19～21。）在理论上，老亚当的堕落生命就是“我”；但在实际上，在日常生活中，这生命表现出来的就是“肉体”。所以，行为可以试验出我们到底在亚当里，还是在基督里。不要以为有一天肉体会离开。虽然我们参加训练是很好，但至终我们还是要回家，要看看我们怎样生活。对于全时间训练学员，真正的试验乃是在休假的时候；在休训期间，你是照着灵而活，还是在肉体里活。不要以为年纪较大的人，就没有肉体了。李弟兄在八十几岁时，还是相当留意这事。因为你一不留意，就落到肉体里。
淫乱、污秽和邪荡，与邪情恶欲有关；
醉酒、荒宴，与放荡有关；这些都与败坏之身体的情欲有关
淫乱、污秽和邪荡，与邪情恶欲有关；醉酒、荒宴，与放荡有关；这些都与败坏之身体的情欲有关。肉体的事包括那些？加拉太五章十九节说，“肉体的行为，都是明显的。”肉体的行为，第一是淫乱。淫乱是非常可怕的一件事，那会毁坏人性，所以不要落入淫乱。这个世界是个放松的世界，许多人落到淫乱里。淫乱毁坏家庭，杀害人性，甚至破坏人肉身的生命。李弟兄说过许多次，他爱美国这个国家，但是他每次想到这个国家满了淫乱，就觉得非常难过。今天，许多家庭都被淫乱这件事破坏了。
我喜爱众圣徒，每一次我们聚集，都是那样美好。我们在华府有一位朋友，是个记者。不久前，他因着要作一篇报告，登载在一分着名的基督教杂志上，就来访问我们。因着与我们谈话，他就渐渐认识我们，并发现我们的确是真信徒。上回我们在华府举行特会时，我们邀请他来参加主日早上的聚会。吃午餐时，他说，事实上，基督徒应当知道另一件更大的事，就是在你们的聚会里，一些十岁、十一岁的少年人站起来读经，分享关于基督的事。他说，这是在别处绝对找不到的。他并且说，那是最大的事。最大的事不是我们是正统的，最大的事是我们的确有东西，有一种生活，是在别处看不见的。
有谁愿意把他的圣诞节假期浪费了，来这里六天，没有音乐，没有戏剧，什么都没有，只有圣经。我为你们参加训练的年轻人感到骄傲，不要因着你与人不一样，就觉得不好；乃要因为你与众不同，而觉得很好。你与那些在肉体里的人不一样；所以不要担心与别人不一样。我们许多弟兄都认识主，在开始追求主时，也都是十几岁，但我们没有失去什么；世界没有什么可以给我们。我们没有失去我们的人生，对我们来说，我们的人生是太好了，因为我们有调和的灵。
几周前，我因着要对一些年青人讲话，就特别去研究什么是摇滚乐，并且研究那些摇滚乐明星。他们有些人自己说，有印第安人在他们脑海里跳舞；他们是那样的被鬼附。外面所有的音乐都是加了毒药的。我对年轻人举了一个粗鲁的例子。我拿了一杯水，说，“我若在其中加两滴脏水，你们有谁愿意喝？”他们当然不敢喝。我就说，“外面的那些东西，就像臭水沟里的水，那些俗世的音乐都是臭水沟里的音乐。”
彼得前书说到，当我们不跟随不信者奔入放荡的洪流中，他们就毁谤我们。（四4。）让他们毁谤我们罢。当你为着肉体撒种，你就要收败坏；所以，你要保守你的身体，要持守你的器皿，（帖前四4，）脱离淫乱、污秽、邪荡。这一切都是从肉体来的，与邪恶的情欲有关。
圣经特别将醉酒与在灵里被充满摆在一起，（弗五18，）这是很有意思的。当你喝醉了酒，你就不在灵里。与这相对的是，你必须一直被灵充满。这个时代是一个醉酒的时代，我们要站起来向那件事说，“不。”有一个年轻姊妹，从小在召会中长大，后来她去上大学，住到宿舍里。有一个晚上，她在走廊里，被人拉进一个房间；有一个很漂亮的女孩，把她拉到浴室里。那个房间满了男孩子各种的污言秽语、各种的气味。那个女孩醉了，在一种半昏迷的状态中，告诉这位姊妹说，“你心思很清明，很清醒，你要继续那样清醒。我听说你不喝酒，请你继续保持那样。你跟我们不一样，你不要像我们这样；这不是个好地方。”我为着我们的年轻人感谢主。年轻人，你在召会中长大，这不是一件小事，要继续留在正确的情形里，不要被带走。
喝酒这件事杀死了太多的年轻人，酒杀害你的身体，杀害你的魂，当然也杀害你的灵。没有一个喝酒的人能够在灵里，喝酒带来放荡。所以，我们需要基督在我们灵里，一直兴起来祷告，使我们能时时活在灵里。醉酒、荒宴，都与放荡有关，与败坏身体的情欲有关。
仇恨、争竞、忌恨和恼怒，与邪恶的情绪有关；
私图好争、分立、宗派和嫉妒，与派系有关；
这些都与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近
仇恨、争竞、忌恨和恼怒，与邪恶的情绪有关；私图好争、分立、宗派和嫉妒，与派系有关；这些都与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。利未记十五章说到漏症，指身体的排泄物、漏泄之物。那些邪恶的情绪，是从你魂里排出来的。在壮年班训练结训时，我们分享帖前五章二十三节：和平的神，圣别我们的灵、魂、身体。帖撒罗尼迦前书生命读经第二十四篇有一段说到，我们要清理我们心理之心的动脉。我们心理之心的动脉会被那些仇恨、争竞、忌恨、恼怒等堵塞，那是很可怕的，对我们的健康不利。民数记五章说到，神的百姓俸献之前，需要经过一些团体的对付。在那个团体的对付里，第一是对付麻疯，第二是对付漏症，就是身体所漏泄出来的一切，预表从天然的人所排泄出来的。在属灵上，这些排泄物就是天然的人意外、过度的流出。仇恨、争竞、忌恨、恼怒，这些都是过度的，是意外的，表徵一个人不受约束；就是在人的己、人的脾气、人的好恶上，不受约束。年长的人不要说那些只是年轻人的难处；你年纪越大，越容易有邪恶的情绪，就是过度、不受约束。然而在一切事上，我们都要有那灵的这一样果子，就是节制。
拜偶像和邪术，与拜鬼有关；这与死了的灵有关
拜偶像和邪术，与拜鬼有关；这与死了的灵有关。“邪术”（sorcery）这字与“药剂学”（pharmacy）这字同源，所以是与一些药物，甚至毒品有关；行邪术的人也与毒品有关。这些都是肉体的事。
虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体；
这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行
虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体；这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行。（加五25～26。）五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”这话是紧接着二十五节的“当凭着灵而行”之后。这意思是说，这三件事是实际的试验，能试出你是不是在灵里，就像化学试纸能试出液体的酸硷度一样。按这里的文法，彼此惹气和互相嫉妒，是附属于贪图虚荣。你们若贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就试出你们不在灵里，乃在肉体里。
保罗说到那些想“在肉体上要体面的人”；
在肉体上，就是在我们天然、外在的人里，
并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里
保罗说到那些想“在肉体上要体面的人”；（六12；）在肉体上，就是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。（罗二28～29，腓三3。）什么是在肉体里？在肉体里就是在天然、外在的人里，没有内里的实际和属灵的价值。你若是那样，就是在肉体里。你喜欢装饰你外面的身体，作一些事只是为着外在的显扬，那就是肉体。
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，
以及潜伏在肉体背后的魔鬼；
我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨
我们若凭着灵而行，自然就会击败肉体，以及潜伏在肉体背后的魔鬼；我们这样争战胜过肉体，就能完成神要彰显基督的定旨。（加五16～17，六17，参出十七8～16。）当以色列人击败了亚玛力人，他们就筑了一座坛，叫作耶和华尼西。（15。）这说出虽然肉体一直与我们同在，但我们有一位比肉体更强的，祂是“耶和华尼西”，意思是“神是我们的旌旗”。我们有得胜的一位，我们有得胜的生命。
路德马丁说，“我有大能者在我旁边。”他有一首着名的诗歌：“我神是我大能堡垒，”（诗歌六三八首，）就是说出他经历大能的神作他的得胜。我们有这刚强的一位站在我们旁边，使我们能争战胜过肉体，以完成神要彰显基督的定旨。我们需要不住的祷告，这是我们在灵里最好的路；我们操练我们的灵，不住的祷告，呼吸主的名，呼求祂的名，就使我们在灵里。摩西在山上，有亚伦与户珥扶着他的手。（出十七12。）新近出版的恢复本注解说，这二人是代表祭司职分和君王职分。当我们操练我们的灵与祂有交通，在祂的权柄之下一直祷告，我们就有信心，能胜过肉体。
有一件事很有意思，就是圣经说到那灵和肉体抗争时，从来没有说这两个是对等的；圣经总是给我们一幅图画，看见我们会胜过肉体，肉体是可以胜过的。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”然而九节说，“你们就不在肉体里，乃在灵里了。”世人写到关于肉体的事时，是在肉体里写肉体的事；他们能说到各种争斗，各种难处，却没有办法摆脱。然而圣经说到这些事时，乃是说，“不在肉体里，乃在灵里了。”加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”过一种不在肉体里的生活，乃是可能的。我们都能过一种在灵里的生活。
事实上，二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体…钉了十字架。”保罗说，这是可能的，那些属基督耶稣的人有可能如此；他们已经把肉体钉了十字架。我们都要说这是可能的。罗马书说，“我们并不是欠肉体的债，去照肉体活着。”（八12。）我们是可能活在灵里的。当我们在灵里，我们就不会满足肉体的情欲。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化；实际上，基督是作那灵而活出来的，那灵各项的果子，乃是基督的特徵
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督是作那灵而活出来的，那灵各项的果子，乃是基督的特徵。（参腓一19～21上。）照着灵而行，事实上也就是照着基督而行；神的心意是要我们凭着灵活着，以彰显基督。我们怎么能够活出不再是我，乃是基督呢？乃是借着在灵里。
神的心意是要我们凭着灵活着，以彰显基督；今天在主的恢复中，我们所需要的就是凭着灵而行，在许多不同的美德上彰显基督，使我们实际的成为神的儿子。今天在主的恢复中，我们所需要的，就是这样一种行事为人，就是凭着灵而行。我们所需要的，不是灵恩派那种神奇的、超自然的事。我们所需要的，乃是一天过一天照着调和的灵而活。我们不需要有分于那一切奇怪、神奇的事。已过八十年，在主的恢复里有很多次，当圣徒低沉的时候，就有一些风吹来，叫人追求一些灵恩派的东西。然而，每一次这样的追求，都不会带来正面的结果。所以至终我们学了真正的路，健康的路，乃是要一直在灵里，过一种正确受规律的生活。有一个高的聚会固然是好，但聚会完了之后，又怎么样呢？我们实在需要晨兴圣言，每一天早晨我们都需要晨兴。我们当走的路，是狭路、窄路，（太七14，）也就是受规律的路。你所需要的，不是什么叫你兴奋的药物；你所需要的，乃是凭着灵而行。当你凭着灵而行，自然而然的，生命就会长大；你就会过一种生活，是活出基督美德的生活。这不是凭着你自己的努力，作为一种工作；也不是模仿，乃是自然而然的活出你里面那个属灵的生命。肉体的结果就是肉体的行为，但基督徒的生活不在于工作或行为，乃在于生命的活出。
李弟兄用过一个例子，他说他年轻时，看见有些人在街上跟人要钱。他们带着一只猴子，在那里耍把戏给人看。那些人敲锣，猴子就从它的小凳子跳下来，然后戴上帽子，模仿人在那里走路；并且像人用筷子那样吃饭。只要那个人一直在那里敲锣，这只猴子就像人一样在那里走路；但是人一不敲锣，猴子就把帽子丢了，开始抓来抓去，过它猴子的生活。这只猴子是在表演人的生命，那对它来说是一个工作，不是生活。有些年轻人就有两种生活，聚会到了，好像敲锣时间到了，赶快戴上帽子去聚会。回家后又是另外一种生活，把这个猴子帽子丢掉，回到“正常的”情形。我们何等需要调和的灵，我们必须一直留在这调和的灵里。这样，我们不需要自己努力，就自然会有那灵的果子，与肉体的行为相对。这是太美妙了！
路加一章说到，主在马利亚里面成孕，是她“腹中的果子”。（42。）所以，主就是真正的果子。当我们顾到祂，果子自然就出来了。怀孕的妇人不需要作什么，只要让“果子”生长。你来参加全时间训练，我们为你作什么呢？就是把种子种到你里面，让基督在你里面成孕。开始时你作很多工，然后你就“怀孕”了；你这个“怀孕”的时间越长，你就越丢下工作，让基督长，直到基督成形在你里面。
我们天然的属性没有那灵任何的成分，而那灵的果子却满了那灵的本质和成分。加拉太五章二十二至二十三节列举九项那灵的果子为例，作为那灵不同的表现，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那灵的果子还有许多项，就如卑微、（弗四2，腓二3、）怜恤、（1、）敬虔、（彼后一6、）公义、（罗十四17，弗五9、）圣别、（一4，西一22、）清洁。（太五8。）
那灵的果子就是以弗所五章九节的光的果子；这果子是在于一切的善、（太十九17、）义（罗五17～18，21）和真实，（约十四17，）使三一神得着彰显。（参出二五37。）以弗所五章告诉我们，作为光的儿女，我们有光的果子。出埃及二十五章说到金灯台，这个金灯台如同一棵树，有分枝，有杯、球、花；整个金灯台就在那里发光照耀，这照耀就是果子，是光的果子。光是生机的，作为果子而来，在复活的生命里生长。
我们能为着那灵撒种，而收永远的生命，或者为着肉体撒种，而从肉体收败坏
～10。）六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”这里保罗的意思是说，一切在你人生里所作的，甚至你一点点的意念，你的说话，你的举止，都是一种撒种。保罗是从人的经历说这话，他有很多人生的经历，他知道今天无论作什么，不管是好是坏，有一天都会有收成。你今天若是照着肉体而行，那一天你就要收败坏。这个败坏的意思不是腐败，而是毁坏，就是林前三章所说的，你若照着肉体而行，你所作的一切都要被火烧毁；（15；）但是你若照着灵而行，或者照着灵撒种，你就要收永远的生命。
你要小心在家庭里如何行事。离婚不是一夜之间发生的，乃是累积很多的撒种而导致的结果。召会生活也是一样，有一天你没有办法留在召会里，不是因为那一天你作了什么事，而是因为你一直在那里撒毁坏的种子。结果到了那一天，你就没有办法留在召会中。反过来说，你可以有正面的撒种；这样，你就可以收永远的生命。一天过一天，借着你向你的妻子，向你的儿女说话，借着你的表现，借着你的情绪，借着你怎么布置你的家、安排你的家，你在那里撒种；这一切都是算得数的。
有位弟兄说，要注意你的意念，因为它会成为你的行动；要注意你的行动，因为它会成为你的习惯；要注意你的习惯，因为它会成为你的性格；要注意你的性格，因为它会成为你的定命。这是对的。你今天所作的任何一件微小的事，都是一种撒种。
有些年轻人毁坏他们的身体，他们觉得他们什么都可以作；他们不知道他们是在那里撒种。有些年长的人心血管都阻塞了，医生会说，“那是从二十几岁开始，累积到今天的。”这就给我们看见，我们肉身的吃会带来什么结果。同样的，我们今天所作的事，都是一种撒种。这是一个很严肃的警告；加拉太书末了是这样一个警告。
根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程；我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关，并且会生长，末了有收成
根据保罗的观点，人生乃是一个撒种的过程；我们所说的以及我们所作的一切，都与撒种有关，并且会生长，末了有收成。李弟兄说，年轻人要向主许愿说，“主阿，我要为着永远的生命撒种；我愿意我的人生有一个目标，有一个目的。”什么是撒种呢？撒种就是在你作事时是有目的，有目标的。
为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种；这是以那灵为我们的目标
为着那灵撒种，就是为着成就那灵的目的而撒种；这是以那灵为我们的目标。顾到那灵的目的，就是以那灵为我们的目标。所以你要立定心志，愿意你的生活是为着那灵撒种。你甚至要呼唤天地作你自己的见证人，说，“主阿，我愿意成为一个为着那灵撒种的人。”
摩西在申命记里说，“我今日呼唤天地向你们作证；我将生命与死亡，祝福与咒诅，陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（三十19。）申命记是说到基督作为美地，乃是我们的目标。祂一面是话，作我们的供应；另一面，祂也是美地，作我们的目标。以色列人到底有没有接受基督作为话，这会判定他们是得祝福还是受咒诅。在申命记，基督是话；在加拉太书，基督对我们是灵。所以，我们要拣选祂；我们拣选祂，我们就会得着生命。“且爱耶和华你的神，听从祂的话，紧联于祂，因为祂是你的生命，你的日子长久也在乎祂。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要赐给他们的地上居住。”（申三十20。）我们要拣选生命，拣选生命的道路。
凭着灵而行，实际上就是为着那灵撒种。（加五16。）我们的生命、生活，都必须对准那灵，以那灵为我们的目标。（六8。）神的经纶是把祂自己作为那灵赐给我们；没有什么比将包罗万有的灵，包罗万有的三一神，当作我们独一永远的目标，更讨神的喜悦。（三5上，14，参腓二13。）神喜悦这一种行事为人。你在祂里面行走，祂要供应你，赐给你所需要的一切，作为包罗万有的供应。林后九章说，“那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子。”（10。）
为着肉体撒种，就是为着成就肉体的目的而撒种；这是以肉体为目标
为着肉体撒种，就是为着成就肉体的目的而撒种；这是以肉体为目标。这个结果就是毁坏、败坏。
在肉体与那灵之间并没有中立的地带；我们的目标不是这个，就是那个。（罗八6。）我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵；我们一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。（诗一二六5，箴二二8上，何八7上。）我们若为着肉体而活，我们所作基督徒的工是不会有什么果效的；算得数的不是我们的工作，乃是我们的撒种。（参可四14，申二二9。）
当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应
当我们的目标是那灵时，我们就成为别人和众召会的生命供应。（加六10，林后三6。）照着灵而行，为着那灵撒种，结果会使我们对信仰之家成为一种供应。我们成为一种供应，不只是供应我们的家庭，供应我们的召会，更是供应整个信仰之家。我们会对基督的身体成为供应。看看李弟兄的榜样：他保守自己，照着灵而行；对于基督的身体，他是何等的供应。
当我们为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造
当我们为着那灵撒种时，那灵就使我们成为新造。新造乃是神所拣选的人以包罗万有的灵作他们的目标，对准祂，与祂成为一灵；结果就有神圣的元素传输到他们里面，将他们重新构成，使他们成为新的。（加六14～15。）新耶路撒冷是永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的完满结果和收成。（8下，约四14，启二二1～2。）我们为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。这永远的生命是什么？这永远的生命就是新耶路撒冷，作为永远生命终极的完成，乃是我们为着那灵撒种的完满结果和收成。
主在祂的恢复中正发出呼召，叫我们以那灵作我们的目标，并在凡事上向祂活着，好叫我们有永远生命的收成。我们的生活有这样荣耀的目标，是何等美妙！
我宝爱主的恢复，宝爱主恢复中的众圣徒，宝爱你们众人。但愿我们彼此鼓励，为着那灵撒种，好使我们能收永远的生命。我们在灵里行，就是在灵里撒种；这使我们能够领受完满的儿子名分，领受永远的生命，成为新造。但愿这对我们众人成为鼓励。我们要一同在这里奔跑，追求这个目标；但愿这个成为我们的目标。
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